Стадии бодхичитты

Цель обусловленной бодхичитты – достичь просветления для того, чтобы принести пользу всем ограниченным существам, – состоит из двух уровней:

• устремлённая бодхичитта (smon-sems);
• деятельная бодхичитта (‘jug-sems).

Устремлённая бодхичитта – желание достичь просветления на благо всех существ – имеет две стадии:

• просто устремлённая бодхичитта (smon-sems smon-pa-tsam) – только желание достичь просветления, чтобы быть всем полезными настолько, насколько это возможно;
• устремлённая бодхичитта с обещанием (smon-sems dam-bca’-can) – обещание никогда не отказываться от цели бодхичитты, пока мы не достигнем просветления. На этой стадии мы обязуемся совершать определённые действия, которые помогут не потерять нашу цель ни в этой, ни в следующих жизнях на протяжении всего пути к просветлению.

Помимо двух состояний устремлённой бодхичитты, деятельная бодхичитта включает в себя обеты бодхисаттвы и практику шести далеко ведущих состояний ума (шести совершенств), с помощью которых мы действительно сможем достичь просветления.

В «Автокомментарии на трудные места “Светоча на пути к просветлению”» (Byang-chub lam-gyi sgron-me’i dka’-’grel) Атиша цитирует «Сутру, испрошенную арья Гаганаганджей» (‘Phags-pa nam-mkha’ mdzod-kyis zhus-pa'i mdo). В ней Будда объясняет, что деятельная бодхичитта включает два умственных фактора:

• искренность (bsam-pa);
• исключительную искренность (lhag-bsam).

У искренности два аспекта:

• отсутствие лицемерия (g.yo-med) – сокрытия собственных ошибок;
• отсутствие претенциозности (sgyu-med) – притязание на обладание качествами, которых на самом деле у нас нет.

Отсутствие лицемерия включает в себя:

• честность и непосредственность (drang-po);
• ясность и открытость (gsal-ba).

Отсутствие претенциозности означает:

• не вести себя неестественно, наигранно (bcos-ma ma-yin-pa);
• обладать чистой мотивацией (bsam-pa dag-pa), не смешанной со скрытыми мотивами.

Исключительная искренность содержит не только факторы, присущие искренности, но и ещё два аспекта:

• непривязанность (ma-chags-pa);
• следование по особому пути (khyad-par-du ‘gro-ba).

Непривязанность включает в себя:

• отсутствие склонности терять настрой бодхичитты из-за привязанности к другой цели (sems ma-god-pa);
• отсутствие склонности терять радостное усердие из-за привязанности к чему-либо другому (brtson-‘grus ma-god-pa).

Следование (к просветлению) по особому пути включает в себя два фактора:

• систему положительной силы (bsod-nams-kyi tshogs), создающую просветление;
• систему глубокого осознавания (ye-shes-kyi tshogs), создающую просветление.

Итак, хотя для исключительной искренности и исключительной решимости – шестого этапа сущностного учения о развитии бодхичитты на основе причин и следствий из семи частей – используется один и тот же тибетский термин (lhag-bsam), здесь он имеет другое значение. Исключительная решимость – это принятие на себя вселенской ответственности оказывать действенную помощь всем существам, чтобы избавить их от страданий и принести счастье. Этот умственный фактор является причиной развития обусловленной цели бодхичитты и сопровождает как устремлённую, так и деятельную бодхичитту.