Буддийский анализ: причины, условия, результаты

Итак, вот ситуация, которую мы анализируем. Я лишился своего ноутбука. Какая здесь непосредственная причина (dngos-rgyu), которую в вашем тексте перевели как «прямая причина»? Это то, что непосредственно вызвало данную ситуацию. Причина, из-за которой непосредственно возникла эта ситуация, состоит в том, что я взял чужую сумку. Для того чтобы понять термин, который переводится здесь как непрямая причина (brgyud-rgyu), нам сначала нужно узнать, что значит слово «непрямая»; под этим словом подразумеваются предшествующие причины, череда событий, из-за которой возникла непосредственная причина – то, что я взял чужую сумку. Какие тут могут быть предшествующие причины? Перелёт был тяжёлым, и поэтому в самолёте у меня заболела голова, затем мне пришлось долго ждать выдачу багажа, я беспокоился, что заставляю слишком долго ждать меня человека, который приехал забрать меня из аэропорта, а потом меня отвлекла беседа с другим пассажиром самолёта. Все эти события привели к возникновению прямой причины: я взял чужую сумку. Понимаете? 

У нас есть непосредственный результат (dngos-’bras), что также переведено как «прямой результат». Это результат, который наступил сразу после того, как я взял чужую сумку с ноутбуком. Он состоял в том, что я вышел из аэропорта с чужой сумкой. Термин, который переводится в наших материалах как непрямой результат (brgyud-’bras), относится ко всем последующим результатам, то есть к последовательности того, что происходило потом. Я не мог работать. Мне пришлось звонить в аэропорт, возвращаться туда и пытаться вернуть свой компьютер. Всё это последующие результаты. Понимаете? 

Анализируя ситуацию, важно видеть все факторы, которые привели к её возникновению, и всё то, что за этим последовало, чтобы наша перспектива не ограничивалась небольшим отрезком времени. Любой наш опыт подразумевает длинную череду предшествующих причин, а затем – длинную череду последующих результатов. Одно ведёт ко второму, второе – к третьему и так далее. 

Далее, есть так называемая «материальная причина», которую я перевожу как причина получения (nyer-len-gyi rgyu), и есть одновременно действующие условия (lhan-cig byed-pa’i rkyen). Что это? Давайте я сначала приведу определение причины получения: это фактор в индивидуальном континууме, который превращается в следующую фазу этого континуума. Итак, что это значит? Во-первых, когда мы видим перевод «материальная причина» или «вещественная причина», не следует думать, что это нечто прочное; исходный термин не подразумевает ничего подобного. Здесь также не имеются в виду последовательные стадии какой-либо прочной вещи. Дословно здесь используется слово «получение»: это то, из чего мы получаем результат. Здесь имеется в виду нечто в нашем ментальном континууме, из чего мы получаем результат (например, берём чужую сумку) в качестве следующей стадии. В большинстве случаев первое явление прекращает своё существование, как только возникает новое.  

Какие тут можно привести примеры? Например, семя и растение. Из семени получается растение (это последовательность), и, когда мы его получаем, у нас уже больше нет семени. Сырое тесто – это причина получения испечённого хлеба. Сырое тесто является причиной получения в том смысле, что из него мы получаем хлеб. Однако нужно иметь в виду, что мы говорим не о веществе, из которого сделан хлеб в смысле атомов и так далее. Мы говорим не об этом. Речь идёт о том, из чего мы получаем вещь: когда мы получаем хлеб, у нас уже нет сырого теста, не так ли? Тем не менее это часть последовательности. Поэтому мы используем слово «последовательность», континуум. 

В нашем примере мы рассматриваем ментальный континуум. Это может быть континуум в целом, но сейчас мы говорим о ментальном континууме. Иногда причина получения исчезает, когда мы получаем результат, а иногда она может произвести более одного результата и тогда она будет длиться, пока не закончит производить все свои результаты. В тибетском это слово дословно означает «семя» (sa-bon). Опять же, нам не следует представлять себе материальное семя. Думаю, в нашем контексте это лучше понимать как склонность и потенциал. 

Существует склонность не быть осознанными, не так ли? Это была причина получения, из-за которой я взял чужую сумку. Я не поддерживал памятование. Также у меня есть склонность совершать разрушительное действие – брать то, что мне не принадлежит, – и потенциал потерять свой ноутбук, утратить имущество. Ещё у меня есть склонность злиться на себя. Всё это причины получения, или так называемые «вещественные причины», из-за которых я попал в такую ситуацию. 

Какими были одновременно действующие условия, или участвующие условия? Что этому способствовало? На мне не было очков, и я разговаривал с другим человеком. Это были ключевые условия, которые на тот момент присутствовали и способствовали возникновению этой ситуации. 

Таким образом мы начинаем понимать, что наш опыт, всё, что с нами происходит, зависит от множества факторов и событий, которые происходили раньше, от склонностей в нашем ментальном континууме, а также от обстоятельств, в которых возникают определённые ситуации, и так далее. Всё это влияет на происходящее. Давайте возьмём небольшую паузу, чтобы осмыслить услышанное. Суть в том, что нам некого винить, поскольку мы имеем дело со множеством факторов; не имеет смысла винить во всём что-нибудь одно или винить себя и чувствовать вину. 

Существует схема шести типов причин. Хотя она может показаться чудовищно сложной, особенно когда мы попробуем работать с определениями каждой из причин, тем не менее это очень полезная схема и мы рассмотрим её на примере, чтобы было легче понять, что она собой представляет. 

Действующие причины

Во-первых, существуют действующие причины (byed-rgyu), и к ним относится всё остальное, кроме результата. Здесь подразумевается, что всё происходящее с нами связано со всем остальным, что происходило когда-либо раньше. Ничто не существует изолированно, всё взаимосвязано. Вот в чём тут смысл. 

Какие можно привести примеры действующих причин? Были люди, которые изобрели компьютеры; я бы не потерял свой ноутбук, если бы его не изобрели. Есть люди, которые произвели мой ноутбук – произвели пластик и добыли металл и другие материалы, использованные при сборке компьютера. Затем я купил ноутбук, следовательно также существует магазин, в котором я его купил. Кто-то этот магазин построил, и кто-то мне этот ноутбук продал. Как я добрался до магазина? Я воспользовался общественным транспортом. Транспортную сеть тоже кто-то построил. Кто-то вёл поезд в метро, на котором я ехал. Всё это примеры действующих причин, без которых я не мог бы потерять свой ноутбук. Можно также привести ещё более базовые причины: меня родили мать и отец, я состарился и стал более рассеянным. Если мы начнём всё это анализировать, то увидим, что существует невероятное количество факторов. Все они служат действующими причинами, без которых любая ситуация была бы невозможна. Интересно, что, если вычеркнуть хотя бы одну из этих причин, например, если бы никто не изобрёл компьютер, то вся моя ситуация не могла бы произойти. 

Одновременно возникающие причины

Второй тип причин – это одновременно возникающие причины (lhan-cig ’byung-ba’i rgyu). Это все те факторы, которые сошлись вместе и присутствовали в данной ситуации, в некотором смысле поддержав появление результата. Они в каком-то смысле возникают одновременно с результатом. Рука, которой я взял не ту сумку, и само действие поднятия сумки присутствовали и происходили одновременно в тот момент, когда я взял чужую сумку. Мог ли я взять чужую сумку и потерять свой ноутбук, если бы у меня не было руки, которой я поднимал сумку? Если бы в руке не было мышц, по ней не текла бы кровь и так далее, ничего подобного не произошло бы, не так ли? Точно так же, если бы я не мог увидеть сумку, этот объект на полу, я не смог бы взять сумку. Также ситуация во многом возникла из-за того, что я увидел сумку, но не направил на неё достаточно внимания. Хотя это может звучать немного забавно, но, если подумать, все вышеперечисленные факторы действительно повлияли на ситуацию. Опять же, если хотя бы один из них отсутствовал, ничего бы не произошло. Давайте возьмём небольшую паузу, чтобы это осмыслить. 

Причины с равным статусом

Третий тип причин известен как причины с равным статусом (skal-mnyam-gyi rgyu). Это означает, что их результаты являются последующими моментами, относящимися к той же категории явлений, что и сами причины. Другими словами, мы говорим об определённом статусе причины и следствия, и этот статус одинаков и для причины, и для следствия. В первую очередь речь идёт об этическом статусе (rigs). 

Чтобы понять, что здесь имеется в виду, нужно рассмотреть ещё одну классификацию явлений. Во-первых, существует классификация, которая делит явления на расстраивающие (zang-zing) и нерасстраивающие (zang-zing ma-yin-pa). Давайте я приведу определение. Расстраивающие явления смешаны с наивностью относительно реальности, а нерасстраивающие не смешаны с наивностью. Можно сказать, что эта классификация делит всё на сансару и нирвану. 

Что может быть примером расстраивающей и нерасстраивающей мысли? Расстраивающая мысль появляется из-за наивности: «Я круглый дурак. Я так туп. Как я могу быть таким глупым?» Какая мысль будет нерасстраивающей? «Я человек. Люди совершают ошибки. Такие вещи случаются в силу множества причин и условий. На что я надеялся? Я старею. Такие вещи случаются». Важно мыслить ясно. 

Далее, есть классификация из трёх типов явлений: разрушительные, созидательные, нейтральные. 

Разрушительное явление (mi-dge-ba) – это то, что «созреет» в виде грубого несчастья или всепроникающей проблемы, то есть продолжения перерождений в сансаре. Созидательное явление (dge-ba) – это то, что принесёт нам обыденное счастье, то есть страдание из-за перемен. Такое счастье не сможет нас удовлетворить, оно не будет длиться вечно и так далее, но оно всё же лучше, чем несчастье. Тем не менее оно тоже увековечивает сансару. Наконец, существуют нейтральные явления (lung ma-bstan). 

Есть большой список разрушительных явлений, который можно проанализировать на разных уровнях сложности. На простом уровне можно говорить о так называемых трёх ядах (dug-gsum), или о трёх отравляющих состояниях ума, к которым относятся гнев (zhe-sdang), жадность и привязанность (’dod-chags, страстное желание), наивность (gti-mug). Между наивностью и неосознаванием (ma-rig-pa) здесь проводится различие. 

Неосознавание, которое иногда переводят как «неведение», может сопровождать созидательное, разрушительное или нейтральное состояние ума. Мы просто не знаем о причинно-следственной связи или о реальности, либо наши знания неверны. Незнание или ошибочное знание о причинно-следственной связи влечёт за собой разрушительное поведение. Мы думаем, что воровство сделает нас счастливыми, но это не так, оно принесёт нам проблемы. Далее, у нас есть неосознавание того, как мы существуем и как существуют все явления, и это неосознавание может стоять за разрушительными, созидательными или нейтральными явлениями. Итак, есть два вида неосознавания: неосознавание причинно-следственной связи и неосознавание реальности. 

Если посмотреть на тибетский термин тимуг, или моха на санскрите, его трудно перевести. Я перевожу его как «наивность». Здесь имеется в виду только такое неосознавание, которое сопровождает разрушительное поведение или разрушительные явления. Это подкатегория. Здесь подразумевается либо незнание причинно-следственной связи, либо незнание реальности, которое сопровождает какое-либо разрушительное явление. Вот что называется наивностью. Мне не приходит в голову никакое другое слово в наших языках, которое могло бы точно передать смысл этого термина. Зачем выделяют два разных термина? Потому что незнание, связанное с чем-нибудь разрушительным, гораздо хуже. Думаю, это показывает, насколько важно знать определение терминов и понимать их, хотя, возможно, может показаться, что это слишком технический подход. Но в противном случае термины будут только сбивать с толку: мы не будем знать, что именно имеется в виду. Терминология в буддизме невероятно точна. 

Что относится к разрушительным явлениям? Гнев, привязанность и наивность, а также действия, совершённые под влиянием этих состояний ума, равно как и все ментальные факторы, которые сопровождают беспокоящие эмоции. Всё это разрушительно. 

Созидательные явления – это любовь, сострадание и другие подобные чувства, смешанные с неосознаванием, например: «Я такой замечательный. Я вспомнил о своей сумке, я её вернул. Я очень крут!» Или: «Я так тебе за это благодарен, – но с примесью чувства, – Какой ты невероятный!» – когда мы сильно преувеличиваем. Это неосознавание реальности, смешанное с созидательным явлением. Что за этим стоит? Мысль о «я» с большой буквы: «Что же мне делать?» – и так далее. «Теперь я могу работать», – за этим положительным чувством благодарности стоит эгоцентричная мысль. Это ведёт к счастью, но такое счастье преходяще и оно не может удовлетворить нас полностью. 

Также существуют нейтральные явления. Нейтральными явлениями мы называем такие, которые не являются ни созидательными, ни разрушительными. Они могут быть частью чего-нибудь созидательного или разрушительного, но сами по себе они нейтральны. Примеры нейтральных явлений – внимание, интерес, интеллект и так далее. Сами по себе они нейтральны.

В нашем примере, где я беру чужую сумку с компьютером, разрушительным будет гнев, когда я разозлюсь на себя. Созидательным в этой ситуации было бы терпение. Нейтральным (буквально этот термин переводится как «неопределённое», поскольку Будда не отнёс эти явления ни к созидательным, ни к разрушительным) будет компьютер. «Я» – это нейтральное явление, а также, например, памятование. 

Что можно сказать о беспристрастии?

Беспристрастие было бы созидательным явлением. Мы не можем переживать гнев и беспристрастие одновременно. Тем не менее мы можем поддерживать памятование и злиться одновременно либо поддерживать памятование и проявлять доброту. 

Причины с равным статусом – это явления, которые происходили до настоящего момента и статус которых (разрушительные, созидательные, нейтральные) совпадает со статусом происходящего сейчас. Что я сейчас переживаю? Я очень сильно на себя злюсь: «Я такой глупый. Я такой дурак. Я круглый дурак». Какие можно привести примеры причин с равным статусом? В данном случае это разочарование, нетерпеливость, низкая самооценка. Все эти факторы, которые можно назвать психологическими или эмоциональными, сопровождают данную ситуацию, когда я слишком строг к себе и злюсь на себя. Понимаете? Они также влияют на мои текущие переживания: у меня нет ноутбука, я злюсь на себя, я взял чужую сумку с ноутбуком. 

Это полезно. Это даёт нам некоторое представление о том, над чем следует работать, чтобы сильно не расстраиваться, попадая в такие ситуации: «Я человек. Такие вещи случаются». В таком случае мы практикуем беспристрастие и не расстраиваемся. Расстраивающая попытка уравновесить своё состояние будет выглядеть так: «Бедный я. Я человек. Такие вещи случаются. Бедный я». Это жалость к себе. Я не теряю самообладания, но всё равно себя жалею. Таким образом, под причинами с равным статусом имеется в виду всё то, из чего складывается наше настроение или эмоциональное состояние. 

Соответствующие причины

Далее идут соответствующие причины (mtshungs-ldan-gyi rgyu). Что здесь имеется в виду? Речь идёт о сознании, о способах осознавания объектов. Это подвид одновременно возникающих причин, и он связан с явлениями, у которых есть пять общих аспектов.

Например, когда я замечаю, что у меня чужой ноутбук, этот момент познания сопровождают определённые ментальные факторы. Мы говорим о таких факторах, как внимание, различение (я различаю свою сумку и чужую сумку), наивность о том, как я существую («я круглый дурак»), гнев и несчастье. Все эти факторы находятся в каком-то смысле в одной упаковке в мгновении этого опыта, и у них есть пять общих черт. Вот что такое соответствующие причины. Они соответствуют друг другу, у них есть общие аспекты: 

• Они все направлены на один фокальный объект (dmigs-yul) – на ноутбук. На него направлены гнев, внимание, различение и несчастье: «Это чужой ноутбук».
• Они все связаны с одним ментальным аспектом (dmigs-rnam). Другими словами, когда я смотрю на ноутбук, в мои глаза проникают лучи света, электрохимические импульсы поступают в мозг и мозг каким-то образом создаёт ментальный аспект, ментальную голограмму, которая представляет ноутбук в моём познании. На самом деле, если подумать об этом ментальном явлении, оно направлено на ментальную голограмму. Всё направлено на одну ментальную голограмму. Так и работает мозг, не правда ли?
• Все они опираются на одни и те же познающие рецепторы (dbang-po). В данном случае мы говорим о светочувствительных клетках глаз. То есть все эти когнитивные факторы работают благодаря рецепторам в глазах.
• Они все происходят в одно время (dus).
• Из каждого гомогенного класса (ris-mthun) происходит только один фактор. Имеется в виду, что присутствует только один фактор из каждого класса ментальных факторов. Например, есть только один уровень чувства счастья, а не два; есть только один уровень внимания, а не два.

Это соответствующая причина. Все эти ментальные факторы являются составляющими моего опыта, когда я вижу, что передо мной чужой ноутбук, и злюсь. Давайте сделаем паузу и осмыслим услышанное. 

[пауза]

Движущие причины

Следующий тип причин переводится здесь как длящиеся причины; я называю их движущими причинами. Буквально тибетский термин означает «всеидущие» (kun-’gro’i rgyu), то есть они «идут». Оно либо длятся, либо из-за них идёт или продолжается что-либо другое; можно толковать это двумя способами. Когда результат происходит, эта причина может продолжаться или не продолжаться. Тем не менее суть в том, что движущая причина необязательно должна соответствовать той же самой этической категории, что и результат, в отличие от причины с равным статусом, которая должна относиться к той же категории. 

Мы можем привести в качестве примера привязанность к моему ноутбуку. Почему я так зол? Из-за высокомерия по поводу того, что моя работа очень важна, либо из-за того, что мне трудно проявлять терпение в отношении своей старости. Это равные статусы; они относятся к одной категории. Как и мой гнев, они разрушительны. Тем не менее здесь присутствует фактор, который скорее нейтральный, чем разрушительный – это озабоченность собой. Озабоченность собой нейтральна; она неопределённая. Мы используем термин «нейтральный», поскольку это более простое слово. Термин «неопределённый» верен с точки зрения буквального перевода, он более точный, поскольку подразумевает, что это явление может становиться разрушительным, созидательным или нейтральным. Что касается озабоченности собой, она может проявиться, когда мы злимся на себя, либо когда мы добры и любезны с другими, либо когда обедаем. Когда мы говорим, что озабоченность собой сама по себе относится к неопределённым явлениям, это значит, что есть три варианта: мы можем злиться на себя, можем думать, что мы добры и любезны, можем обедать. Пообедать – это нейтральное действие. Понимаете? Это просто ещё одно уточнение, касающееся нашего эмоционального фона, когда мы чувствуем себя ужасно. 

Наша озабоченность собой может быть движущей причиной того, что мы злимся на себя. Она может продолжиться, когда я верну свой компьютер и буду очень собой доволен. 

Созревающие причины

Также существуют созревающие причины (rnam-smin-gyi rgyu), или причины полного созревания кармического плода; здесь в немецком приведён более полный перевод. Под этим термином имеется в виду разрушительное или созидательное явление, которое в качестве кармического результата приведёт к возникновению какой-либо ситуации, нейтральной по своему этическому статусу. 

Здесь имеется в виду, что поступки, совершённые нами в прошлых жизнях, заложили кармические склонности, или потенциалы. Эти склонности были активированы и произвели так называемую забрасывающую карму (’phen-byed-kyi las) нашего текущего перерождения. В нашем ментальном континууме содержатся всевозможные кармические потенциалы, которые появились из всех разрушительных и созидательных действий, совершённых нами в прошлых жизнях. В момент смерти в нашей прошлой жизни мы жаждали не расставаться со счастьем и избавиться от несчастья; мы переживали сильную жажду. Это происходило, когда мы умирали. Также мы жаждали продолжать существовать и, конечно, у нас была наивность о реальности – о том, как мы существуем. Эта группа беспокоящих эмоций и состояний ума активировала кармические потенциалы, вследствие чего возник забрасывающий кармический импульс, который забросил наш континуум в следующее перерождение. 

Из активированных кармических потенциалов созревают неопределённые компоненты тела и ума, с которыми мы рождаемся. Мы рождаемся с таким телом и мозгом, которые переживают старость и свойственное пожилому возрасту ухудшение памяти; вот какие у нас тело и мозг. Это тело неопределённое: оно может сопровождаться разрушительным состоянием ума, например гневом, а может и созидательным. Оно может сопровождаться любыми факторами. Созревающая причина этого тела – группа кармических потенциалов, которая была активирована в момент смерти в предыдущей жизни. 

Вот разные типы причин. Что можно сказать о результатах? Существует пять типов результатов. 

Созревающие результаты

Во-первых, есть созревшие результаты (rnam-smin-gyi ’bras-bu), под которыми имеются в виду результаты созревающих причин. Это неопределённые явления, например наши тело и мозг, которые переживают старость и ухудшение памяти из-за старости. Это часть данной ситуации, не правда ли? Это то, из-за чего произошла данная ситуация и возникли наши переживания. Это результаты, которые мы переживаем. 

Результаты, соответствующие причине

Следующий тип результатов называется результатами, соответствующими причине (rgyu-mthun-gyi ’bras-bu). Некоторые из них связаны с нашим поведением, а некоторые – с нашим переживанием каких-либо ситуаций. В нашем примере можно сказать, что кармическая причина сложившейся ситуации – то, что мы брали вещи, которые нам не принадлежат; это разрушительное действие. В некотором смысле это воровство, из-за которого у нас появилась соответствующая склонность. Причина получения (материальная причина) того, что мы берём не принадлежащие нам вещи, – это склонность поступать таким образом. А склонность появилась из-за кармических действий, когда мы брали то, что нам не принадлежало. Результат, который соответствует данной причине, – это случай, когда мы взяли вещь, принадлежавшую другому человеку; таким образом мы совершаем действия, похожие на совершённые раньше, в результате чего теперь переживаем пропажу нашего компьютера. 

Смысл не в том, что моя карма стала причиной того, что другой человек взял мой ноутбук. У другого человека есть свои причины, из-за которых он берёт то, что ему не принадлежит. Причины со стороны двух существ начинают работать вместе. Моя карма служит причиной, из-за которой я переживаю пропажу моего компьютера, поскольку его взял другой человек; она не служит причиной того, что другой человек взял мой компьютер. Это разные вещи. Мы не можем во всём обвинять свои поступки из прошлых жизней, поскольку, как мы убедились, существуют тысячи и тысячи других причин, из-за которых произошли или происходят события. Полезно об этом помнить, чтобы преодолеть чувство вины. Мы не можем во всём обвинять другого человека или самих себя. Произошёл миллион событий, начиная с того момента, когда изобрели компьютер. На самом деле очень полезно об этом думать. Если подумать о том, как глупо возлагать всю вину на человека, который изобрёл компьютер, или на человека, который продал нам в магазине ноутбук, мы поймём, что винить во всём себя, думать, насколько мы глупые, равно как и винить другого человека, который забрал наш ноутбук, так же глупо. 

Результаты, являющиеся состояниями отделённости

Далее, есть результаты, которые представляют собой свободу от беспокоящих эмоций (bral-’bras). Это результат, являющийся буквально «состоянием отделённости», в частности от беспокоящих эмоций. Тем не менее это может быть отделённость не только от беспокоящих эмоций, но и от цепляния за истинное существование. Это цепляние относят к другой группе, не к беспокоящим эмоциям. Так что у нас есть более обширная группа факторов, от которых мы можем избавиться. Простыми словами можно сказать, что это причины сансары. 

Примером такого результата может послужить истинное прекращение гнева. Если мы достигнем состояния архата, освобождённого существа, то полностью освободимся от гнева. Это пример такого результата. Мы лишь называем это результатом, но на самом деле это не совсем результат. Поскольку само состояние отделённости является статичным явлением – оно никогда не меняется, оно вечно, – мы говорим о достижении состояния отделённости. Само состояние отделённости не может быть вызвано причиной, и все наши усилия – это причина достижения этого состояния. Такова разница в техническом смысле. 

Результаты действий живых существ

Также существует то, что здесь по-немецки названо эффективными результатами; я называю их результатами действий живых существ (skyes-bu byed-pa’i ’bras-bu). Это не кармические явления. Давайте я приведу пример. Я не могу работать. Невозможность работать – это результат действий живых существ (я взял чужой ноутбук). Идя в темноте, я ударился ногой о стол. Результат действия живого существа состоит в том, что моя нога болит. 

Преобладающие результаты

Последний тип результатов – это преобладающие результаты (bdag-po’i ’bras-bu). Здесь имеются в виду обстоятельства, в которых мы родились (это тоже кармическое явление). Например, мы родились в обществе, в котором сотрудники аэропорта помогают людям найти потерянные ноутбуки, у них есть списки пассажиров и телефонные номера, а люди честны. Мы могли бы родиться в обществе, в котором ничего подобного нет. В некоторых странах, если мы по ошибке оставим свой ноутбук в аэропорту, можно быть уверенными, что его украдут; в то время как в других странах, если мы забудем свой ноутбук, его можно будет найти в отделе потерянных вещей. 

Это разные типы результатов.

Причинные условия

Существуют причинные условия (rgyu-rkyen). Под ними подразумеваются пять типов причин из шести, за исключением действующих причин. Это очень обширная категория. 

Непосредственно предшествующие условия

Существуют непосредственно предшествующие условия (de-ma-thag rkyen). Здесь имеются в виду мгновения сознания и ментальных факторов за один момент до того, как я взял чужой ноутбук. Эта ментальная активность, которая происходила непосредственно перед тем, как я увидел чужую сумку на полу и взял её, в каком-то смысле придала импульс ментальной активности, происходящей в момент, когда я взял чужую сумку. Это непосредственно предшествующее условие. 

Фокальные условия

Также существуют фокальные условия (dmigs-rkyen): сумка с ноутбуком на полу. Это то, на чём я сосредоточился, когда взял чужую сумку. То есть, когда я взял сумку, на полу лежала чужая сумка. 

Преобладающие условия

Под преобладающими условиями (bdag-rkyen) подразумеваются светочувствительные клетки глаз, рецепторы в глазах, с помощью которых я смог увидеть сумку на полу и взять её. 

Так выглядит анализ причинно-следственной связи. В другом тексте, в тексте Асанги, приведён список 20 других причин, то есть этот анализ может быть ещё сложнее. Тем не менее я думаю, что нашей схемы пока достаточно. Хотя это сложная классификация, я надеюсь, вы понимаете, что её можно использовать на практике; мы можем применять её в различных повседневных ситуациях. Анализировать ситуации с её помощью очень полезно, чтобы не раздувать из них большую, ужасную катастрофу. Мы видим разные факторы, из-за которых ситуация возникла, видим разные результаты, которые мы переживаем одновременно, и можем отнестись к происходящему более рационально. 

Когда эта классификация станет для вас привычной, вам не придётся проходить через все этапы анализа. Вы просто будете вспоминать: «Я понимаю, что эта ситуация состоит из множества причин и условий», и это будет вам помогать, поскольку для полного анализа необходимо больше времени. Тем не менее общее понимание – это просто первое «противоядие», а потом мы можем сделать более подробный анализ. Общее первоначальное понимание поможет нам успокоиться. После того как мы успокоимся и начнём рационально мыслить, мы сможем провести анализ и понять, что нужно сделать, чтобы исправить ситуацию.