Вступление
Факторы природы будды – это различные аспекты, которые являются частью нашего ментального континуума и которые позволят нам достичь разных тел будды. В основном объяснении природы будды эти аспекты разделяются на три типа:
- Развивающиеся факторы, которые эволюционируют и превращаются в нестатичные тела будды, то есть в тела форм – нирманакаю и самбхогакаю, – а также во всеведущий ум будды, который известен как дхармакая глубокого осознавания.
- «Пребывающий» фактор, то есть пустотность нашего ментального континуума, благодаря которой возможно достижение свабхавакаи – тела сущностной природы будды, то есть пустотности всеведущего ума будды.
- Третий фактор природы будды заключается в том, что наш ментальный континуум может чувствовать вдохновение и духовный подъём, благодаря чему развивающиеся факторы и различные хорошие качества усиливаются, становясь качествами будды.
Развивающиеся факторы обычно объясняются с точки зрения двух систем, которые также называют двумя собраниями или двумя накоплениями. Это система положительной силы (заслуги) и система глубокого осознавания (мудрости). Две системы должны работать вместе. Система положительной силы развивается благодаря созидательному поведению, и она служит причиной получения тел форм будды, а система глубокого осознавания служит для тел форм одновременно действующим условием. Для достижения всеведущего ума будды порядок обратный: система глубокого осознавания служит причиной получения, а система положительной силы – одновременно действующим условием. Система глубокого осознавания развивается благодаря медитации на 16 аспектов четырёх благородных истин, и в частности на пустотности.
Когда мы говорим о системе положительной силы, важно понимать, что, хотя в конечном счёте из неё появятся просветляющие тела будды, а именно нестатичные тела, или тела с формой, – она также служит источником нашего сансарного опыта – того, что мы переживаем в сансарных перерождениях. Существуют так называемые системы, создающие сансару, и системы, создающие чистое, и этот статус зависит от мотивации и посвящения. Если мы развиваем эти системы без особой цели, мотивации и посвящения, это увековечивает наш сансарный опыт. Если мы развиваем их с намерением обрести более благоприятное перерождение и посвящаем их этой цели, они позволят обрести лучшие перерождения. Если мы стремимся к освобождению и посвящаем их освобождению, это приведёт к обретению состояния архата. Если у нас есть намерение достичь просветления и мы делаем соответствующее посвящение, это приведёт нас к просветлению.
Мы можем накапливать положительную силу с помощью созидательного поведения, как в сутре, можем в дополнение к созидательному поведению накапливать её, представляя себя в образе будды, как в разных классах тантры, или в дополнение и к тому, и к другому также накапливать положительную силу, заставляя свою тонкую энергию принимать форму будды (что известно как иллюзорное тело) в практике высшего класса тантры, ануттарайога-тантры; основная структура остаётся одной и той же. Положительная сила произведёт или сансарное тело, или тело более благоприятного перерождения (тоже сансарное), или тело архата, или физические тела будды, в зависимости от намерения и мотивации. Вот почему говорится, что, если визуализировать себя в форме тантрического божества без мотивации бодхичитты, это станет причиной перерождения голодным духом в форме этого божества. Это очень сильное утверждение, и нужно принять его близко к сердцу.
Когда мы визуализируем себя в образе будды, конечно, нам нужно некоторое понимание пустотности этого действия. Но мы также говорили о том, что, даже если у нас нет глубокого понимания пустотности и даже если наше понимание пустотности концептуально, но мы практикуем йогу божества с мотивацией бодхичитты, она всё равно сможет выступить причиной достижения просветления. Если же у нас есть некоторое понимание пустотности и мы медитируем, представляя себя в этой форме, без мотивации бодхичитты, мы не разовьём систему, создающую просветление: она по-прежнему будет производить сансару и станет причиной перерождения духом в этой форме. Вот почему мотивация бодхичитты совершенно необходима.
Есть разница между бодхичиттой с усилием и бодхичиттой без усилий. В первом случае нам нужно что-то делать, чтобы вызвать это чувство, – проходить по цепочкам умозаключений, таких как «все были моими матерями» и так далее. Бодхичитта без усилий возникает, когда мы настолько привыкли к бодхичитте на стадии с усилиями, что эта мотивация возникает у нас автоматически, без необходимости проходить все шаги, ведущие к её развитию. Не нужно обманывать себя, думая, что, если мы читаем строфу бодхичитты в начале и в конце, то это значит, что у нас есть мотивация бодхичитты. Не нужно думать, что у нас уже есть бодхичитта без усилий, когда это не так и мы ничего не чувствуем, а просто произносим слова. Это значит, что нам нужно по-настоящему работать над тем, чтобы почувствовать бодхичитту, то есть нам нужна основа в виде любви, сострадания и так далее, а также понимание, что такое бодхичитта на самом деле. Мы сосредотачиваемся на том, что символизирует наше будущее просветление, которое ещё не случилось. Это наше собственное просветление: мы не сосредотачиваемся на просветлении Будды Шакьямуни и не сосредотачиваемся на общем, абстрактном просветлении. Оно ещё не случилось, но оно может случиться на основе природы будды.
Мотивация включает два аспекта. Первый аспект – цель, намерение. В данном случае мы стремимся достичь просветления, чтобы оно стало происходящим в настоящем просветлением, потому что хотим приносить пользу всем существам, став буддой. Также у нас есть эмоции, которые толкают нас к этой цели: любовь, сострадание, то есть пожелание, чтобы все существа были счастливы и обладали причинами счастья, и пожелание, чтобы все были свободны от страданий и его причин, а также исключительная решимость – принятие на себя ответственности за то, чтобы привести каждое существо к освобождению и просветлению, даже если нам придётся делать это в одиночку. Вот что такое бодхичитта. Важно знать, что это, чтобы мы могли по-настоящему вызвать это чувство, чтобы у нас действительно появилось это состояние ума. Оно нужно нам до того, как мы начнём практику тантры, и оно нужно для посвящения в конце, чтобы положительная сила, которую мы накопили, на самом деле становилась причиной достижения просветления и мы не стали духом в форме нашего божества. Важность этого нельзя переоценить.
Пожалуйста, в течение минуты позвольте этому понимаю улечься и попробуйте зародить сильное намерение – намерение сделать всё возможное, чтобы ваша ежедневная практика йоги божества, когда вы представляете себя в форме этого божества, оказалась между развитием правильной мотивации и посвящением положительной силы просветлению (если вы уже практикуете тантру). На данном этапе это будет бодхичитта с усилием, то есть нам нужно постепенно развивать её, чтобы в конце концов на самом деле почувствовать. Если мы ещё не можем почувствовать бодхичитту даже в небольшой степени, прошу прощения, мы ещё не готовы к практике тантры. Это опасно, потому что такая практика может стать причиной перерождения духом в форме божества. Если мы начали заниматься тантрической практикой преждевременно и пока ещё не можем почувствовать бодхичитту искренне, нужно хотя бы проходить по стадиям её зарождения. Не думайте, что настоящую бодхичитту почувствовать легко, это не так. Когда мы думаем: «Я хочу привести всех существ к просветлению и одинаково забочусь обо всех», то есть о бесчисленном количестве существ, совсем не просто почувствовать это искренне, особенно если вспомнить о несчастных живых существах, которые сейчас оказались в форме тараканов или комаров. Уделите какое-то время тому, чтобы эта информация усвоилась, и сформулируйте такое намерение.
Если мы много медитировали на бодхичитту в практике сутры, то уже хорошо знакомы с зарождением бодхичитты с помощью усилий. В этом как раз и смысл медитации – развить какое-либо состояние, сделав его своей полезной привычкой с помощью повторения, чтобы в конечном счёте состояние ума, которое мы пытаемся зародить, например нужная мотивация, возникало без усилий, автоматически. В этом смысл медитации. Если мы уже много практиковали медитацию на бодхичитту в контексте сутры ещё до того, как начали заниматься тантрой, то, выполняя ежедневную практику тантры, нам просто нужно в начале пройти все стадии зарождения этой мотивации, потому что мы уже очень хорошо с ней знакомы. Если мы не можем этого сделать и даже не помним, что это за стадии, нам нужно сделать шаг назад и очень много практиковать медитацию бодхичитты, постепенно приучая себя к ней.
Практика тантры очень продвинутая. К сожалению, многие люди приступают к ней преждевременно. Даже если мы уже начали практиковать тантру, это не значит, что можно пропускать все необходимые шаги, предшествующие ей, и просто делать короткую тантрическую садхану. Это большая ошибка. Важно, чтобы это отпечаталось в вашем уме: «Если я делаю эту практику без бодхичитты, это просто создаёт причины для перерождения духом в форме божества». Пожалуйста, отнеситесь к этому серьёзно. Попробуйте зафиксировать это в своём уме. Иначе тантрическая практика станет причиной страдания, вместо того чтобы становиться причиной счастья и просветления.
Карма и развитие системы положительной силы
Давайте внимательнее и глубже рассмотрим систему положительной силы. Она развивается благодаря созидательному поведению и затем становится причиной достижения тел форм будды – если посвятить её с бодхичиттой. Созидательные действия, которые мы совершаем обычно, становятся «создающими сансару». Эта тема связана с кармой. Когда мы совершаем какое-либо физическое, вербальное или ментальное действие, оно оставляет последствия, которые становятся частью нашего ментального континуума. Я не буду перечислять различные интерпретации, но, простыми словами, это определённая кармическая сила и кармическая склонность.
Если наши действия смешаны с неосознаванием реальности, но не смешаны с другими беспокоящими эмоциями и вместо этого мы мотивированы какой-либо положительной эмоцией, такой как любовь или сострадание, то кармическая сила будет положительной. Это так называемая «заслуга», которая ведёт к благоприятному перерождению.
Если действие совершается не только с неосознаванием реальности, но и с неосознаванием причинно-следственной связи, то есть мы не осознаём, что наше действие принесёт нам страдание, и если действие также сопровождается беспокоящей эмоцией (не считая неосознавание, то есть, например, страстным желанием, привязанностью, гневом, ревностью, гордыней и так далее), то наше действие разрушительно. Оно накапливает отрицательную кармическую силу и ведёт к худшему перерождению.
Можно сказать, что таков кармический механизм: мы накапливаем положительную или отрицательную силу, положительные или отрицательные склонности. Есть небольшое различие между кармической силой и склонностями, но я не буду вдаваться в технические тонкости.
Созревание системы положительной силы, создающей сансару
Если посмотреть на то, что получается из создающей сансару системы положительной силы, и также включить в обсуждение систему отрицательной силы, всего есть четыре типа результата.
Созревшие результаты
Прежде всего у нас есть созревший результат (rnam-smin-gyi ’bras-bu). Это «испорченные» совокупности (zag-bcas kyi phung-po), с которыми мы родились. У слова «испорченные» (zag-bcas) есть несколько толкований. Самое общее заключается в том, что эти совокупности появились из неосознавания реальности и смешаны с ним. Эти совокупности включают пять факторов, из которых состоит каждый момент нашего восприятия:
- Совокупность форм физических явлений (gzugs-kyi phung-po, санскр. рупа-скандха). Это тело, с которым мы родились – тело человека, таракана, собаки, духа и так далее; это может быть тело со всеми способностями, тело с физическими недостатками, тело слепого и так далее.
- Совокупность чувств (tshor-ba’i phung-po, санскр. ведана-скандха) – это чувства счастья и несчастья, различные чувства на этом спектре. Хотя обычно созревшие результаты объясняются с точки зрения того, с чем мы родились, здесь также может пониматься наш опыт в каждый момент времени. В каждый момент времени мы чувствуем счастье, несчастье и так далее. А рождаемся мы с некоторым спектром счастья и несчастья, который наше тело способно выдержать. Например, если боль, страдание и несчастье слишком интенсивны, мы теряем сознание. В адских мирах мы не потеряли бы сознание и наше тело могло бы выдерживать гораздо более высокие уровни несчастья и страдания. В этом и разница: от нашей физической основы зависит, какой спектр счастья и несчастья мы можем выдержать.
- Совокупность различения (’du-shes-kyi phung-po, санскр. самджня-скандха), которую иногда называют совокупностью узнавания. Это способность различать, что именно мы воспринимаем в том или ином поле восприятия – в поле зрения или слуха. Конечно, это зависит от физической основы и так далее: если наше зрение или слух более острые, мы можем различать больше. Это также касается нашего интеллекта. Или, например, дальтоники не могут различать цвета, они различают только оттенки серого. Тот, кто не страдает от дальтонизма, может различать самые разные цвета. Это просто пример, показывающий, что такое совокупность различения.
- Совокупность прочих воздействующих переменных (’du-byed-kyi phung-po, санскр. самскара-скандха). Следует заметить, что все эти созревшие результаты относятся к неопределённым явлениям (lung ma-bstan, санскр. авьякрита), то есть они этически нейтральны и могут быть направлены на созидательные или разрушительные цели. Сюда не включён, например, инстинктивно свойственный человеку уровень гнева или сострадания: эти факторы возникают из склонностей к гневу или состраданию в прошлых жизнях и также создают склонности для будущих жизней. Здесь же речь идёт о неопределённых «прочих воздействующих переменных», например об интеллекте. Интеллект, сосредоточение и другие нейтральные факторы могут быть использованы для позитивных или негативных целей.
- Совокупность сознания (rnam-shes-kyi phung-po, санскр. виджняна-скандха). В контексте созревшего результата здесь подразумевается, например, сколько типов сознания у нас есть. Например, боги мира нематериальных форм лишены сознания запахов и вкусов.
Это созревшие результаты, связанные с нашим перерождением, но также мы можем по аналогии рассматривать их с точки зрения нашего опыта от момента к моменту. Мы можем ослепнуть ближе к концу своей жизни, и это тоже созревший результат. Мы можем потерять руку, и наше тело станет неполным.
Результаты, соответствующие причине
Далее, у нас есть результаты, соответствующие причине с точки зрения нашего поведения (byed-pa rgyu-mthun-gyi ’bras-bu) и с точки зрения нашего переживания (myong-ba rgyu-mthun-gyi ’bras-bu). У нас возникают импульсы, или побуждения, подталкивающие нас к тому, чтобы повторять действия, совершённые в прошлом. У нас сформировалась склонность кричать, когда мы злимся, и теперь, когда мы разозлились, возникает побуждение, или импульс, снова закричать – и мы это делаем. Это побуждение – и есть карма. Вот что касается результата, соответствующего причине в нашем поведении. Результат, соответствующий причине в нашем переживании, – это когда мы оказываемся в ситуациях, в которых с нами происходит нечто похожее на то, что мы сами сделали в прошлом. Мы попадаем в такие ситуации совершенно бессознательно.
Я должен уточнить сказанное, потому что вспомнил важный принцип – что карма никогда не созревает из кармы. Поэтому на самом деле это созревание, соответствующее причине, заключается в том, что нам, например, нравится кричать. У нас возникает такое желание. Затем уже возникает карма – побуждение накричать. Итак, нам может нравиться кричать, убивать мух или комаров, нам может нравиться какой-либо тип неуместного сексуального поведения. Затем, когда складываются подходящие условия и обстоятельства, возникает побуждение сделать то действие, которое нам нравится. Это более точное описание того, как созревает карма.
Например, нам нравятся определённые люди, это как будто происходит инстинктивно. Нам нравится определённый человек, а потом оказывается, что он постоянно на нас кричит. Мы оказались в ситуации, когда с нами происходит то же самое, что мы делали с другими. У нас есть как будто кармическое влечение к людям, которые впоследствии будут на нас кричать и оскорблять нас. Мы вступаем с ними в отношения и переживаем такие ситуации. Очень неприятно, не правда ли? Мы сеяли раздоры и ссорили других людей, и в результате нас тянет к людям, которые нас бросают. Мы влюбляемся, вступаем в отношения, но они переезжают в другой город, разводятся с нами и так далее. Нам нравятся именно такие люди, и мы об этом даже не подозреваем. Мы всегда влюбляемся не в того человека. Это ужасно.
Управляющие результаты
Третий тип результатов называется преобладающими результатами (bdag-’bras). Это общество и окружение, в котором мы рождаемся или оказываемся в течение жизни, и то, как в этом окружении обращаются с нами и тем, что нам принадлежит. Мы можем родиться в стране, где идёт война или все живут в нищете, и люди могут быть очень агрессивными и вести себя с нами и с нашей собственностью определённым образом.
Итак, созревшие результаты: у нас есть испорченные совокупности (тело, чувства счастья и несчастья, интеллект и так далее), нам нравится что-то делать, и есть определённое окружение, которое обращается с нами определённым образом. Это может быть прекрасное состояние (в случае положительной кармической силы) или ужасное состояние (в случае отрицательной), и, очевидно, на самом деле у нас всё перемешано, потому что мы накапливаем множество типов кармы – кармических склонностей и сил. Вот как созревает система положительной или отрицательной силы, создающая сансару.
Тантра и созревание систем положительной силы, «создающих чистое»
Как насчёт чистых систем? Мы увидим здесь структуру, которая сходна с созреванием кармы. Я думаю, важно увидеть эту параллель между так называемыми сансарой и нирваной, чтобы понять, что на самом деле речь идёт о механизме, который может быть направлен в одну или в другую сторону – в направлении сансары или нирваны (под нирваной имеется в виду освобождение или просветление). Это очень важно для понимания теории тантры. Это базовые механизмы, лежащие в основе нашей жизни. Мы хотим понять, как они работают и как их исправить и настроить, чтобы они производили не сансарное существование, а существование в нирване.
В общей тантре мы подбираемся к этому механизму, чтобы наладить и настроить эту систему – то, как созревает карма, положительная и отрицательная сила. В первую очередь мы делаем это с помощью бодхичитты. В высшем классе тантры мы исправляем не только механизм созревания систем положительной силы и глубокого осознавания, но и механизм смерти, бардо и перерождения. Когда наше сознание уходит от объектов, становится всё более тонким и достигает тончайшего уровня ясного света, а затем создаёт тонкое тело бардо и грубое тело перерождения, мы вместо этого погружаемся в состояние ясного света, переходя на этот самый тонкий уровень в нашей медитации (хотя мы можем сделать это и во время самого умирания, если мы много медитировали, но не достигли этого состояния в течение жизни).
Затем мы используем тот же самый механизм и делаем так, чтобы он производил не тонкое тело бардо и грубое тело сансарного перерождения, а тонкое тело самбхогакаи и грубое тело нирманакаи. Таким образом, кроме бодхичитты в ануттарайога-тантре используются и другие методы, чтобы в медитации погрузиться в состояние ясного света. Есть много таких методов: работа с энергетическими системами (йога ветров), работа с разными уровнями блаженного осознавания (bde-ba, санскр. сукха), методы дзогчена. Все они направлены на достижение одной цели. Мы хотим исправить эту систему – получить к ней доступ и настроить её.
Говоря о чистой системе положительной силы, мы ограничимся системой, создающей просветление, чтобы упростить наше обсуждение, то есть не будем говорить о системе, создающей освобождение, и о том, что происходит при достижении архатства. Достижение просветления можно рассмотреть в рамках схемы, которая похожа на созревание кармических результатов, хотя она немного отличается. Созревшие сансарные результаты – это неопределённые явления, но подобные им результаты в просветлённом состоянии являются созидательными явлениями (поэтому технически они не считаются созревшими результатами).
Созревший результат сходен с обретением тел форм. Вместо сансарного тела мы обретаем тела форм будды: они появляются из положительной силы, накопленной с бодхичиттой. Эти формы могут обладать 32 превосходными знаками и 80 показательными чертами. У них есть самые разные качества, в том числе 64 качества речи будды. Итак, у нас есть просветлённое тело и речь, которые подобны обычному телу и речи.
Также, подобно сансарному чувству счастья или несчастья, у нас есть неиспорченное блаженство будды. В отличие от обычного счастья, оно никогда не заканчивается, не ослабевает, не кажется неудовлетворительным и так далее. Оно не связано с неосознаванием.
С помощью методов сутры мы создаём причины такого типа тела и чувства счастья с помощью созидательного поведения. Например, 32 знака будды иллюстрируют эти причины. У будд длинный язык, и это показывает, что как бодхисаттвы они заботились о других с любовью, состраданием и заботой, подобно тому как самка животного вылизывает своих детёнышей. В качестве иллюстрации такой заботы у будды длинный язык. Подобным образом, есть описания всех признаков будды. В сутре мы практикуем созидательное поведение, и это отражается на теле, которое мы обретаем в состоянии будды. В качестве чего созревает созидательное поведение? В качестве счастья. Став буддами, мы будем переживать счастье – неиспорченное блаженство. Итак, созидательное поведение, медитация бодхичитты – всё это относится к аспекту метода.
Общая тантра известна как колесница плода. Помимо созидательного поведения, сострадания, медитации бодхичитты и так далее мы практикуем нечто, что похоже на плод, которого мы достигнем. Это позволяет достичь плода быстрее. В качестве примера можно привести театр. Перед тем как показать спектакль зрителям, мы проводим костюмированную репетицию: все играют в костюмах, и это последняя стадия подготовки, как будто уже играется настоящий спектакль. Вот на что похожа тантра. Мы представляем, что у нас уже есть форма будды: мы визуализируем себя в этой форме. В высшем классе тантры, в ануттарайога-тантре, мы также представляем, что у нас есть блаженное осознавание, которое подобно неиспорченному блаженству будды.
Вы видите эту структуру, или параллель? Созидательное поведение (положительная сила) на сансарном уровне производит сансарное тело и сансарное счастье, а если оно «создающее просветление», то из него появится тело форм будды и неиспорченное блаженство. Мы не только практикуем созидательное поведение, но и представляем, что у нас уже сейчас есть такое тело, которое созреет в тело будды (тело форм), и также что у нас есть неиспорченное блаженство уровня плода.
Затем, вместо результатов, соответствующих причине (когда нам нравится совершать определённые действия и это приводит к совершению этих действий на сансарном уровне), у нас есть просветляющая активность будды – то, что делает будда, чтобы помогать всем существам. Вместо управляющего результата – окружения, которое обращается с нами определённым образом, общества, в котором мы родились, – на просветлённом уровне у нас есть поле будды и мы находимся в мандале бодхисаттв и так далее.
Вы видите параллельную структуру? Я думаю, это очень полезно понять. Давайте поразмышляем об этом, пусть материал усвоится.
Практика садханы
Практикуя тантру, мы обычно выполняем садхану (sgrub-thabs). Садхана – санскритское слово, которое означает метод, с помощью которого мы сами становимся буддой, на самом деле достигаем этого, представляя, что мы уже этого достигли. Конечно, всё это происходит в контексте бодхичитты. В начале садханы обязательно должно присутствовать зарождение мотивации бодхичитты, а в конце – посвящение. Если нам дают текст, в котором эти два аспекта отсутствуют, их нужно добавить. Не имеет значения, будут ли это написанные слова, которые мы читаем, или мы просто делаем это в уме, но это должно быть, как мы рассмотрели сегодня. На самом деле, когда мы визуализируем себя в образе будды, этот образ символизирует наше ещё не достигнутое просветление, к которому мы стремимся и на котором мы сосредоточены с бодхичиттой. Конечно, эту практику необходимо выполнять с бодхичиттой, а в обратном случае что мы делаем? Это превосходный метод, позволяющий нам помнить о бодхичитте, а не просто произвольные упражнения на визуализацию, как когда мы визуализируем красивый пляж, закат и так далее, чтобы расслабиться.
Также нам необходимо понимание пустотности. С него начинаются все визуализации, и его необходимо поддерживать на протяжении всех визуализаций. Это пустотность нашей обычной формы, которую мы затем растворяем и предстаём в образе будды, и это пустотность самой формы будды, которая, как мы представляем, у нас уже есть. Мы представляем, что наша речь подобна речи будды, и начитываем мантры. Мы представляем, что из нас исходят лучи света, принося пользу всем существам, и таким образом мы практикуем активность будд. Мы представляем, что наше окружение – это мандала, или поле будды. Мандала – это дворец, внутри которого мы находимся, а поле будды включает и дворец, и всё, что вокруг него. В ануттарайога-тантре, когда мы визуализируем себя в образе будды, мы также представляем, что у нас есть блаженное осознавание пустотности.
В общей тантре считается, что у нас не может быть понимания пустотности самого по себе: ум, который понимает пустотность, нуждается в физической основе. Форма будды, которую мы визуализируем, – и есть такая основа. Когда мы слышим в наставлениях, что «ум, познающий пустотность, принимает форму будды», важно понимать, что это значит. Здесь не имеется в виду буквально, что ум становится формой. Это значит, что физическая основа такого ума предстаёт в форме будды.
Далее, на очень и очень продвинутых стадиях ануттарайога-тантры мы делаем так, чтобы тонкая энергия тела приняла форму будды. Это называется иллюзорным телом (sgyu-lus). Есть много разных тантр и много типов практик, в которых работают с телом на завершённой стадии. Наверно, практика иллюзорного тела – самая распространённая из них. Также есть тело света (’od-lus), радужное тело (’ja’-lus), лишённая форма (stong-gzugs) и так далее. Есть разные типы тел, которые мы создаём в ануттарайоге или дзогчене.
Таким образом, говоря вкратце, в тантре мы в дополнение к созидательному поведению, которое мы практикуем постоянно, и к нашей обычной медитации на благородные истины и пустотность, выполняемые с мотивацией бодхичитты, – другими словами, в дополнение к нашей практике сутры – мы представляем, подобно репетиции, что мы уже переживаем плод, который возникнет из положительной силы и глубокого осознавания – из двух систем, если это две системы, «создающие просветление». Мы применяем этот метод, потому что он позволит достичь цели быстрее. Мы представляем, что у нас есть тело божества, или тело будды, аналогичное тому, которое возникнет из системы положительной силы, создающей просветление. У нас есть речь будды – мантра, и активности будды – исходящие лучи света, которые приносят пользу всем существам. У нас есть окружение будды – мандала, чистая земля. У нас есть блаженное осознавание – уровень счастья, характерный для будды.
Также, по аналогии с результатом, возникающим из системы глубокого осознавания, мы представляем, что у нас есть полное понимание пустотности, всеведущий ум, который постигает не только пустотность (глубочайшую истину), но и все аспекты четырёх благородных истин (куда относится вся условная истина, если говорить в общем; на самом деле первая, вторая и четвёртая благородные истины соответствуют условной истине, а третья благородная истина, истинные прекращения, относится к глубочайшей истине). Вот что мы делаем в тантре. Мы полностью развиваем свои факторы природы будды. Я думаю, это объяснение показывает, как мы работаем с природой будды. Факторы природы будды позволяют нам стать буддой или с помощью методов сутры, или с помощью комбинации методов сутры и тантры. Спасибо.