Почему мы ещё не создали достаточно положительной силы для зарождения бодхичитты?
Мы выяснили: чтобы впервые зародить бодхичитту, нам нужно уже знать о просветлении, хоть немного понимать, что это, и быть убеждёнными в том, что оно существует и лично мы можем его достичь. Чтобы начать размышлять об этом, нам нужно встретиться с учением, заинтересоваться им, иметь открытый ум и некоторое участие к другим. Для этого как минимум нужно драгоценное человеческое рождение. А чтобы обрести его, нужна этическая дисциплина, молитвы и так далее. Чтобы практиковать этическую дисциплину, нам нужно распознавание, которое отличает разрушительное поведение (как вредящее нам) от созидательного (как полезного нам). Но в этом вся сложность, не так ли? Этическая дисциплина и распознавание нужны, чтобы обрести драгоценное человеческое рождение, а драгоценное человеческое рождение нужно, чтобы развить этическую дисциплину и распознавание.
Теперь зададимся вопросом: идёт ли процесс накопления – чем больше у нас способности к распознаванию и чем чаще мы поступаем созидательно, тем больше у нас будет драгоценных человеческих рождений? Похоже на то, да? Но в таком случае, поскольку у перерождений нет начала, к настоящему времени у нас уже должно было быть достаточно положительной силы, чтобы начать развивать бодхичитту и достичь просветления. Для всего этого нужны три неисчислимых эона, но безначальное время превосходит три неисчислимых эона, поэтому, если это вопрос накопления, времени должно было хватить. Но этого не случилось. Почему? Нужно исследовать причины.
1. Неосознавание реальности безначально, и хотя мы также обладаем умственным фактором распознавания с безначальных времён, наше правильное распознавание не безначально. Оно должно когда-нибудь возникнуть впервые. Другими словами, у нас всегда был инструмент для правильного понимания, но это не значит, что мы всегда правильно его использовали. Вот что нужно сделать впервые.
2. В каждом перерождении у нас был некоторый уровень интеллекта. Это не значит, что мы его использовали. А развить правильное распознавание возможно лишь в драгоценном человеческом рождении. Мы говорим об очень высоком уровне распознавания, а не о способности коровы узнать свой хлев, отличив его от чужого. На подобное способна и корова. Но нам нужно распознавать, что полезно, а что вредно в долгосрочной перспективе, а не только в краткосрочной. Например, в краткосрочной перспективе полезно убегать от опасности, но это делают и животные.
3. Хотя у перерождений нет начала, бесконечное число более низких перерождений превосходит бесконечное число драгоценных человеческих рождений, которые у нас были. Это следует из математики. Бесконечности бывают разных размеров: это верно в соответствии и с западной, и с индийской математикой. Подумайте об этом.
Я приведу пример. Если на каждое драгоценное человеческое рождение у нас приходился миллион более низких рождений, то число более низких рождений больше числа драгоценных человеческих рождений, не так ли?
Не знаю, сколько человек здесь знакомы с математикой. Я попробую привести классический математический пример. Бесконечное множество целых чисел – 1, 2, 3, 4, 5… – бесконечно, но числа можно пронумеровать. А бесконечное множество так называемых действительных (дробных) чисел гораздо больше, чем целых чисел, и его невозможно пронумеровать.
То же самое с идеей ограниченного, но бесчисленного количества существ. Её мы тоже можем понять благодаря математике. Сколько действительных чисел – другими словами, дробей – существует между единицей и двойкой? Их количество ограничено (так как они находятся между 1 и 2), но неисчислимо. Должен заметить, что я не математик, и нужно анализировать глубже, но в буддийском учении эти идеи очень интересны и сложны. Они происходят из джайнских текстов по индийской математике – вся эта классификация бесконечных множеств, исчислимых, неисчислимых и так далее.
Итак, несмотря на их бесчисленность, у нас было гораздо больше низших перерождений, чем драгоценных человеческих. Безначальность не влияет на их соотношение. Вы можете подумать: «Всё безначально, так что всё должно быть равным». Это не так.
Не стоит отказываться от западных способов исследования, от принципов науки, например математики. Они помогают нашему анализу. И Его Святейшество Далай-лама часто говорит, что, если западная наука сможет что-либо опровергнуть в буддизме, мы примем это опровержение, ведь нам, в конце концов, нужна истина.
Что следует из факта, что у нас было, скажем, на один миллион больше низших перерождений, чем драгоценных человеческих? Хочу поделиться с вами отличным высказыванием одного из моих учителей, геше Нгаванга Даргье. Он сказал: «У нас просто короткие каникулы, но мы уже купили обратный билет в низшие миры». Очень хорошо сказано.
4. Мы создаём отрицательную кармическую силу, усиливаем своё неведение и беспокоящие эмоции во всех рождениях, в том числе и в этом. Сколько раз в жизни мы злились? А положительную кармическую силу и распознавание мы усиливаем лишь иногда, в некоторых рождениях. Поэтому отрицательная кармическая сила и неведение гораздо могущественнее, чем положительная кармическая сила и правильное распознавание.
Вот почему худших перерождений у нас было намного больше, чем драгоценных человеческих. Потому что мы постоянно делаем что-нибудь плохое и только изредка – хорошее. Еще одна отличная тема для медитации от геше Даргье: «Задумайтесь, сколько раз в этой жизни вы злились, ощущали привязанность, совершали разрушительные поступки, а на другую чашу весов положите положительные мысли, и тогда вам станет ясно, каким будет ваше будущее». Над этим стоит подумать.
5. В учениях о карме говорится, что созидательные поступки способны ослабить отрицательные кармические потенциалы, а разрушительные поступки могут ослабить положительные кармические потенциалы. Но поскольку разрушительных поступков было намного больше, чем созидательных, мы постоянно ослабляем свой положительный кармический потенциал. Они оба могут ослабить друг друга, но так как отрицательный сильнее, он всегда побеждает: если рассмотреть долгосрочную перспективу, как мы только что сделали, видно, что мы делали больше плохого, чем хорошего.
6. И хотя отрицательные и положительные кармические потенциалы прекращают существовать после их созревания, тем не менее, поскольку отрицательные количественно превосходят положительные, у нас всегда оказывается больше отрицательных потенциалов.
Итак, важный вопрос: как вообще разорвать эту цепь? Как усилить системы положительной силы и глубокого осознавания, чтобы преодолеть отрицательные потенциалы и неосознавание, чтобы обрести драгоценное человеческое рождение и зародить бодхичитту? Мы не так уж много можем сделать за миллион перерождений мухой или пауком, который питается мухами, не так ли? Так возможно ли просто принять такое решение? Или это предопределено? Или есть другое объяснение? Как видите, мы всё время возвращаемся к одному и тому же вопросу.
Две системы
Чтобы анализировать это, нужно более внимательно изучить две системы. Эти две системы, положительной силы и глубокого осознавания, могут быть или создающими сансару, создающими освобождение или создающими просветление. Это зависит от мотивации и посвящений, с которыми вы их развиваете. Если не делать ничего, установкой по умолчанию будет создание сансары. Если не делать никаких посвящений или делать хорошие дела с наивной, эгоистичной мотивацией: «Я должен быть хорошим. Я должен быть совершенным» – с одержимостью совершенством и контролем, это очень мощно поддерживает сансару. Это положительные поступки с сильным цеплянием за эго: «Я, я, я… Я должен быть хорошим, я должен быть совершенным» – перфекционизм. Если он у нас есть, очень важно проанализировать: к чему он нас приведёт, что за ним стоит?
Я поднимаю эту тему, потому что люди часто думают: «Мне просто нужно быть хорошим, делать добрые дела, и это приведёт меня к просветлению». Но если вы действуете как перфекционист, это только поведёт вас дальше по сансаре. Подумайте над этим. Возможно, у некоторых из нас есть эта проблема. Поэтому всегда подчёркивается, что очень важно относиться к практике Дхармы спокойно, а не как фанатики-перфекционисты. Знаете этот чудесный дзенский коан, мой любимый? «Вы можете умереть в любой момент. Расслабьтесь». Он действительно очень глубокий.
Как прервать то, что отрицательное всегда перевешивает положительное? Нужно, чтобы положительная сила создавалась с помощью бодхичитты без усилий... Существует два вида развития бодхичитты. Бодхичитта с усилиями (rtsol-bcas) означает, что нам нужно прилагать усилия для её зарождения (отсюда слово «усилие», «труд»), то есть медитировать шаг за шагом: все были моими матерями, они были ко мне так добры и так далее. Но нужно не просто проговорить этот текст: мы должны искренне это чувствовать. Это бодхичитта с усилиями: чтобы её вызвать, мы должны работать. Но это настоящая бодхичитта, здесь не имеется в виду, что она искусственная. Она настоящая, просто для её зарождения мы должны приложить усилия.
Бодхичитта без усилий (rtsol-med) – это когда вам не нужно проделывать все эти шаги. Она у вас просто есть в силу того, что вы к ней привыкли. Когда у вас появляется спонтанная бодхичитта, вы достигаете первого из пяти путей, так называемого пути накопления (tshogs-lam). Я перевожу слово «путь» как «путь ума». Потому что вы не шагаете по ним. Это уровни развития сознания. Что именно развивается? Это не накопление, не получение чего-либо. Это развитие объединённых шаматхи и випашьяны. При этом на первом пути ума мы могли уже развить шаматху заранее, или она может отсутствовать. Возможны оба варианта.
В любом случае, когда вы зародили истинную бодхичитту (и ведутся споры о том, какая из них имеется в виду, с усилиями или без усилий), то создаваемая с ней положительная сила не может быть уничтожена разрушительными действиями и не иссякнет, созревая и принося плоды до самого просветления. Именно так написано в Ламриме. Она отличается от сансарной положительной силы, которая может ослабеть и иссякнет, когда созреет. Нам нужно убедиться, что вырваться из этого сансарного противостояния на самом деле возможно. Итак, если положительная сила создана с намерением истинной бодхичитты, она сохраняется и будет расти. Как говорит Шантидева, она продолжает работать, даже когда мы спим. Поэтому мы должны развивать истинные любовь, сострадание, беспристрастие, бодхичитту и все подобные состояния ума. Если они действительно есть, гнев их не ослабит. А обычная сансарная положительная сила, приводящая к драгоценному человеческому рождению, может быть ослаблена гневом.
Обратите внимание, что, когда бодхисаттва гневается на другого бодхисаттву, это разрушает сто или тысячу эонов положительной силы, но это относится к сансарной положительной силе, которая оставалась у бодхисаттвы, например к положительной силе для обретения драгоценных человеческих рождений на пути к просветлению. Гнев не уничтожает положительную силу, создающую просветление.
Вот в чём проблема. Чтобы развить неиссякаемую, устойчивую положительную силу, основанную на бодхичитте, нам требуется достаточно сансарной положительной силы, чтобы обрести драгоценное человеческое рождение, в котором мы сможем зародить бодхичитту в первый раз. Нам нужно развить истинную бодхичитту, а затем мы создаём положительную силу, которая сможет преодолеть два вида омрачений. Заметьте: для этого нужно три неисчислимых эона, что очень долго, а мы постоянно скачем вверх-вниз. Как же создать достаточно сансарной положительной силы, чтобы достичь состояния, из которого мы сможем работать над упомянутой устойчивой положительной силой, ведущей к просветлению?
Роль кармы
Итак, какое место в этом анализе занимает выбор и принятие решений? Какую роль во всём этом играет карма? Пришло время поговорить о карме.
К сожалению, слово «карма» было переведено на тибетский словом «ле» (las), что в разговорном языке означает «действия». Но карма – это не действия. Если бы карма означала действия, чтобы достичь освобождения, нам нужно было прекратить любые действия. Когда вы думаете: «Нужно преодолеть карму. Карма приводит к страданиям, сансаре, перерождениям» – если вы думаете, что это относится к действиям, почему они так ужасны? Почему мы должны прекратить всё делать? Нет никакого смысла в том, чтобы понимать под кармой действия. Поэтому нужно посмотреть на определения, проверить, как это явление описывается в текстах, чтобы понять, о чём речь. Не нужно просто соглашаться с тем, что сказано в словаре. И если спросить тибетцев, большинство ответят «действия», потому что, как я говорил, карма в разговорном тибетском означает действия.
Думаю, более точный перевод слова «карма», его смысл, – это компульсивность (навязчивость). По этому поводу существует две теории. Возможно, вы знаете, что в индийском буддизме есть разные философские школы. Саутрантика, читтаматра и сватантрика считают карму умственным фактором навязчивости, навязчивым побуждением, заставляющим нас думать, говорить и действовать определённым образом. Из-за компульсивности у меня возникает блуждание ума. Из-за компульсивности я постоянно вспоминаю с привязанностью о любимом человеке. Из-за компульсивности я злюсь, кричу и так далее. Именно компульсивность побуждает нас совершать повторяющиеся действия. Или мы можем компульсивно стараться поступать хорошо, чтобы всем понравиться. Вы когда-нибудь слышали о таких людях? «Я должен всем угодить». Это компульсивность большого эго (я боюсь быть покинутым). Это положительная компульсивность, но всё равно компульсивность. Подумайте над этим. Это сравнительно просто понять. Очевидно, что мы хотим преодолеть компульсивность. Но это очень и очень большая сила.
Если рассматривать карму таким образом, то начинаешь понимать, что источник проблем именно в ней. Карма – это не результат, а причина. Один из кармических законов: из кармы не созревает карма. Из кармы созревает желание, например разозлиться или накричать на кого-нибудь. Мы говорим: «Хочется на тебя накричать». Созревает этот умственный фактор. Потом может появиться компульсивность к тому, чтобы действительно накричать, но у нас есть пространство для принятия решения – и вот наконец мы добрались до этой темы, вот к чему шёл наш разговор. Когда возникает желание накричать и желание не кричать, нам нужно распознавание. Оно удержит вас от создания новой кармы из-за дополнительной компульсивной силы, которая могла бы вылиться в действие.
Это нетрудно понять. «Хочется заглянуть в холодильник и взять что-нибудь, но мне также не хочется этого делать, потому что на самом деле я не голоден, мне просто охота сладенького». И тогда мы можем принять решение. Но чувство уже возникло: оно созревает из навязчивых привычек, компульсивного поведения. Возникают два чувства: желание делать и не делать. Только когда появляются оба, у нас есть выбор. Но давайте продвигаться в изучении кармы постепенно.
Итак, в саутрантике, читтаматре и сватантрике карма – это всегда умственный фактор, навязчивое побуждение, которое подталкивает вас думать, поступать или говорить определённым образом. Согласно вайбхашике и прасангике гелуг (прасангика школ, отличных от гелуг, сильно отличается, поэтому обратите внимание, что мы говорим о версии гелуг), карма – это навязчивое умственное побуждение, которое касается только действий ума. Что касается кармы на уровне тела и речи, под кармой понимается компульсивная форма, которую принимает наше тело или речь, когда мы действуем. Это не действие. Это форма нашего тела, когда мы совершаем компульсивное действие, – то, как мы это делаем. Или компульсивный звук нашего голоса, когда мы говорим. Понять это не так просто, но для такого утверждения есть очень веские причины. Итак, компульсивная форма или звук – это один из уровней кармы.
Другой уровень кармы – это очень тонкая компульсивная энергия, которая сопровождает действие, а затем продолжается в потоке ума, пока мы не откажемся от желания повторять это действие. Если задуматься, это очень глубокая идея. Наше существование пронизано тонкой энергией компульсивности. В этом заключён глубокий смысл, если задуматься.
Ни в одном из этих двух объяснений кармы не говорится о самом действии. Подумайте об этом.
Можно заметить нашу собственную компульсивность к тем или иным действиям. Проблема не в том, что мы их совершаем, а в навязчивости побуждения, например, когда мы хотим убраться в доме. Это весьма интересно. Хотим мы или нет, но как будто чувствуем, что должны. Нас словно тянет к этому, не так ли? Или во время спора: мы компульсивно стремимся к тому, чтобы последнее слово осталось за нами. Возникает навязчивое ощущение, что я обязан высказать свое мнение. Это компульсивность, карма. Теперь вы видите, почему она может быть источником проблем. В такой момент мы не используем распознавание: «Когда мне хочется высказаться, имеет смысл это делать это или нет? Будет ли от этого польза? Или это только спровоцирует новые ссоры? Но ведь вы всё равно не будете меня слушать, не так ли?»
Очень интересно, почему во всех социальных сетях – Фейсбуке, Твиттере и так далее – кого-то должно волновать, что я думаю? Вы можете это проанализировать. Люди чувствуют себя такими бессильными и беспомощными в связи со всем происходящим, что им кажется, что, если они выскажут своё мнение и отправят его в интернет, каким-то образом это подтвердит их существование. Это даст им то, что они считают истинным существованием. Таков анализ с буддийской точки зрения. Подумайте. Всё верно. А делает ли это нас существующими? Конечно, нет. Это доказывает, что мы существуем? Конечно, нет. Как в одной хорошей немецкой поговорке: «Мой сотовый телефон звонит, следовательно, я существую». Действительно: «Я получаю определённое количество лайков, следовательно, я существую».
Принятие решения отказаться от разрушительных действий
Теперь анализ. Чтобы создать хотя бы сансарную положительную силу, нам нужно правильное распознавание, с помощью которого мы решаем отказаться от разрушительных действий, когда нам хочется поступить разрушительно. Правильное распознавание необходимо, когда присутствует два чувства: желание накричать, возникшее из отрицательного кармического потенциала, и желание промолчать и не накричать, возникшее из положительного кармического потенциала. Чтобы определить преимущества и недостатки осуществления каждого из желаний, нужно правильное распознавание. Это решающий момент.
Давайте вновь рассмотрим определение Васубандху. Он дал определения всем этим факторам. То, что я называю желанием (’dod-pa, санскр. иччха) (это слово означает «желание» на тибетском и на санскрите и обычно, по крайней мере по-английски, означает, что вам чего-нибудь хочется), Васубандху определяет как эквивалент намерения (’dun-pa). Намерение – это умственный фактор, когда мы хотим что-либо сделать, обрести объект или достичь цели, либо сделать что-нибудь с этим объектом, когда мы его заполучим, или с целью, когда её достигнем. Поэтому «хочется заглянуть в холодильник» – это близко к намерению. «Я хочу заглянуть в холодильник и взять что-нибудь поесть», – это намерение. Осуществляем мы его или нет, это другой вопрос. Вот что созревает из кармических последствий – не из самой кармы, а из того, что от неё остаётся (склонности, привычки, потенциалы).
Но возможность принять это решение появится только в том случае, если созревают и отрицательный, и положительный кармические потенциалы. Из отрицательного потенциала созревает крик, а из положительного в тот же самый момент созревает отказ от крика. Только тогда можно сделать выбор. Иначе мне бы просто захотелось накричать, и всё. Мне бы не пришло в голову не кричать. И тогда я был бы вынужден накричать, компульсивно. Только при наличии обоих потенциалов возможно так называемое «нерешительное колебание» (the-tshoms) между одним и вторым. Тогда вы делаете выбор. Нерешительное колебание: поступить так или этак? Это ключевой момент, когда нужно принять решение. Всё наше обсуждение свободы воли и предопределённости сводится к этому решающему моменту.
Мы должны проанализировать это глубже. Из-за чего созревает кармический потенциал? Это происходит не просто так. Ничего не происходит без причин и условий. Есть много обстоятельств и условий, из-за которых созревает отрицательный потенциал, и много таких, вследствие которых созревает положительный. Теперь нам нужно их сравнить.
Надеюсь, вы оценили достоинства этого метода анализа. Надеюсь, что у вас уже есть большие познания в Дхарме, и теперь нужно взять все эти кусочки и сложить их вместе. Есть люди, которые посещают центры Дхармы много лет и говорят: «Я больше не хочу приходить. Я всё это уже слышал». Это большая ошибка. Дхарма им наскучила. Они не применяют Дхарму по назначению, то есть не складывают вместе все изученные кусочки. Каждый раз, когда вы слышите учение, образуются новые ассоциации, новые нейронные связи, сопоставляющие материал. Триджанг Ринпоче очень хорошо об этом сказал: «Я прочёл «Ламрим ченмо» (большой текст Цонкапы по ламриму) сто раз. И каждый раз я будто читаю совершенно новый текст».
Итак, какие необходимы условия, чтобы созрел отрицательный потенциал? В «Ламриме» есть их список. Не расстраивайтесь из-за списков. Они важны, потому что дают нам всё больше понимания, больше материала для работы.
- Отрицательный потенциал созреет, если у нас есть беспокоящая эмоция (гнев, жадность и так далее). Если присутствует гнев, созревает потенциал накричать. Вам хочется накричать, потому что вы в гневе.
- Это также может произойти из-за отрицательного влияния других людей. Все остальные орут, поэтому мы тоже кричим. Если наш собеседник начинает на нас кричать, мы кричим в ответ.
- Очень важный фактор – неправильное рассмотрение. Это может быть мысль: «Если я на тебя накричу, то всё исправлю». Вы кричите: «Ты должна любить меня! Уделяй мне больше внимания!» Но она просто захочет уйти – вы получаете обратный эффект. Это неправильное рассмотрение – принятие страдания за счастье и так далее.
- Причиной созревания отрицательного потенциала также могут быть физические условия. Например, я голодаю, я беден, и поэтому мне хочется украсть еды.
Существует целый список, он гораздо длиннее, но это самые важные факторы. Их определённые сочетания вызывают созревание отрицательного потенциала.
Точно так же положительный потенциал созревает (например, в желание воздержаться от крика) в связи с различными факторами:
- Созидательный умственный фактор, например терпение. Другой человек на нас кричит, но у нас есть терпение и понимание, благодаря которым у нас возникает желание воздержаться от ответного крика. Непривязанность: у меня нет привязанности к тому, чтобы высказывать то, что я думаю.
- Положительное влияние других людей. С нами друг, который говорит: «Да не переживай, всё не так плохо».
- Вдохновение, полученное от будд и от наших учителей.
- Памятование (то есть мы помним об их учениях) также может вызвать желание воздержаться от крика.
- Сосредоточение на учениях: запомнить учение, а потом забыть его – это не эффективно. Вы должны помнить, держать учение в памяти.
Необходимо так много условий лишь для того, чтобы вообще оказаться в ситуации, в которой можно сделать выбор между разрушительным действием и отказом от него, а для возникновения каждого из этих условий нужны свои условия. Видите, к чему всё идёт? Помните чудесный термин «зависимое возникновение»? Вот к чему всё сводится. Всё, о чём мы говорим, возникает из причин и условий, а каждая причина и условие возникает из других причин и условий. Видите цепочку? Анализируя, мы двигались назад: чтобы достичь просветления, нужно впервые зародить бодхичитту, а что нужно для бодхичитты? И так далее, и так далее, возвращаемся назад – дальше и дальше. Обдумайте это некоторое время.
Чтобы сделать выбор, должны возникнуть оба чувства, оба желания. Хоть это и не настолько сильный фактор, как желание в обычном смысле, в учении используется именно это слово. Я думаю, хорошо передаёт смысл немецкое слово Lust. Чего вам хочется? Мне хочется накричать – мне не хочется кричать. Только если возникли оба желания, вы можете сделать выбор, а для возникновения каждого из них нужны поддерживающие условия. Мы не говорим о более сложном выборе – сделать это или сделать то. Мы говорим только о выборе между тем, чтобы делать и не делать. Прежде чем вы решите сделать что-нибудь другое, вам нужно отказаться от первого варианта – от крика.
Но даже если присутствуют все условия, но положительный кармический потенциал слишком слаб, из него не возникнет желания отказаться от разрушительного действия. Это более типичная ситуация. Обычно мне никогда не приходит в голову не кричать, если на меня кричат. Я компульсивно кричу. Дети капризничают, устроили беспорядок, не укладываются спать, и я ору на них: «Спать!» Но даже если мы помним наставления: «Ладно, я не буду кричать. Они просто переутомились. Я отнесусь к этому спокойно и уложу их спать, – это заканчивается тем, что: – Знаю, мне не следовало орать, но я ничего не мог с собой поделать». Вам это знакомо? Так происходит потому, что кармический потенциал слишком слаб, созревает слабый плод. Обычно у нас вообще нет возможности взвесить: «Сделать это или сделать то?» – а если и есть, она не особо помогает.
Так что нам нужно? Когда созревает отрицательный потенциал и мне хочется накричать, нужно, чтобы также созрел положительный потенциал, достаточно сильный, чтобы перевесить разрушительное желание. Затем нужно правильное распознавание, чтобы понять значительные преимущества отказа от крика.
А теперь рассмотрим нашу ужасную ситуацию в сансаре. Достаточно сильный положительный кармический потенциал у нас может быть только в том случае, если мы уже создали его, отказываясь от разрушительного поведения. А для этого нам нужно было достаточно сильное правильное распознавание. Так что это ужасный «порочный круг». Поскольку распознавание, необходимое для создания этой положительной силы, можно развить только в драгоценном человеческом рождении, а для его обретения нужна положительная кармическая сила, а её мы постоянно ослабляем гневом и так далее, – попытки вырваться из сансары подобны попыткам носить воду в решете.
Вот как это происходит, если задуматься. Должны сойтись так много благоприятных условий, которые не безначальны. Отрицательные обстоятельства обусловлены безначальными причинами, и эти причины постоянно ослабляют или разрушают положительные, которые мы успеваем создать. Это очень точно описывает сансару. У нас есть механизм развития положительных факторов, но их самих ещё нет – и когда-нибудь они должны возникнуть впервые. А отрицательные факторы существовали всегда, и они постоянно ослабляют всё положительное, что мы накапливаем. Всё равно что пытаться наполнить дырявое ведро.
Почему просветление достижимо?
И тогда вы можете спросить: а возможно ли вообще достичь просветления? Причина, по которой это возможно, в том, что неверному распознаванию может «повредить» верное. Верному распознаванию не может повредить неверное, но неверному может повредить верное. Моё верное понимание реальности опирается на логику, на доказательства, на опыт, потому что оно даёт свой результат. Понимая реальность, понимая пустотность, я могу устранить своё страдание. А заблуждение, неверное понимание ни на что не опирается: чем больше я им руководствуюсь, тем больше страдания оно приносит. Правильное понимание реальности способно устранить заблуждение, а заблуждение неспособно устранить верное понимание.
Верное понимание разрушает заблуждение при условии, если у нас есть умственный фактор твёрдой убеждённости (mos-pa), уверенности. Он тоже есть в нашем списке умственных факторов. Чтобы с ними работать, вы должны знать их как свои пять пальцев. Асанга дал хорошее определение в «Абхидхарма-самуччае»: твёрдая убеждённость сосредоточивается на факте нашего достоверного познания того, каким объект является и каким не является. Его функция – сделать нашу веру в истинность факта такой твёрдой, что аргументы и мнения других не смогут её пошатнуть.
Это очень сложный вопрос. Каким образом появляется убеждённость в чём-либо? Что это на самом деле значит – быть убеждённым? Тяжело сказать точно, не правда ли? В какой момент вы становитесь настолько убеждёнными, что это отражается на вашем поведении: если я накричу, это только создаст мне больше несчастья в долгосрочной перспективе? Прямо сейчас я могу почувствовать себя немного лучше, но этот результат не продлится долго. Это трудно, не так ли?
Допустим, вы что-либо потеряли дома и не можете найти, например ключи, и вы ищете это снова и снова. Как у вас возникает уверенность: «Я оставил их не дома»? Конечно, подобные ситуации случались с каждым. Вы не хотите сдаваться: «Я точно их куда-то положил. Я не верю, что потерял их», – и вы продолжаете искать. Верно?
Это твёрдая убеждённость, умственный фактор. Всё не так просто. Умственные факторы можно расположить на шкале – более сильный, слабее и так далее. Чтобы верное понимание пересилило неверное, мы должны быть по-настоящему убеждены в нём, у нас не должно оставаться сомнений: «Ну, возможно, было бы лучше накричать на тебя».
После перерыва мы рассмотрим следующее: когда возникают два желания, накричать или не накричать, и мы колеблемся в нерешительности (это способ познать оба варианта), как мы принимаем решение? Простите, мы не будем обсуждать «быть или не быть», только «кричать или не кричать». Есть два варианта:
- Предположение: «Я полагаю, что лучше поступить так. Я не очень хорошо это понимаю, но полагаю, что это верно, и не буду кричать».
- Или достоверное познание. Умозаключение: «Будда – достоверный источник информации. У него нет причины об этом лгать. Поэтому я полностью убеждён».
Дело в том, что мы не знаем, какие будут результаты в долгосрочной перспективе. Наш ум ограничен. Поэтому есть два способа принять решение: предположить, что это верно, или быть действительно уверенным, что Будда это знал. В любом случае мы воспринимаем процесс принятия решения как выбор: «Я сделал выбор». Так мы это воспринимаем: «Я решил. Я принял решение». Каким образом это происходит? Это следующая тема нашего исследования.