Почему принятие решений возможно?
Мы добрались до вопроса, как мы принимаем решение? Как оно возникает? У нас есть два чувства, два желания – накричать на человека и не кричать, – возникшие благодаря всевозможным обстоятельствам. Нет свободной воли, так как нет истинно существующего «меня», независимого, герметично изолированного, отдельного от этих двух чувств, которые возникают и существуют отдельно от нашего нерешительного колебания. Помните, всё это различные части пяти совокупностей. Эти два желания, познание, нерешительное колебание возникают в рамках пяти совокупностей, из которых складывается наше восприятие, и всё это обозначается как «я».
В этом нет ошибки, пять совокупностей существуют. С их помощью мы просто описываем, что именно составляет каждый момент нашего восприятия. Не думайте, что это абстрактные коробки, по которым всё сортируется. Речь не об этом. Это только схема для того, чтобы проанализировать каждый момент нашего восприятия. Каждый момент складывается из множества взаимодействующих элементов:
- Сознание – мы что-либо видим, слышим или думаем.
- Некоторый уровень счастья или несчастья.
- Некоторый уровень различения (иначе у нас получилось бы нераздельное поле чувственного восприятия). Мне необходима способность отличить цветную форму вашей головы от цветной формы свитера девушки, стоящей позади вас, иначе я не смогу адекватно вести себя в данной ситуации. Обычно это переводят как «узнавание», но на самом деле имеется в виду не это. Это просто возможность отличить один объект от другого, от фона.
- Также присутствуют всевозможные эмоции и сосредоточение.
И всё это происходит одновременно. Таковы пять совокупностей – видимая форма, слышимый звук, наше тело и так далее. Мы можем обозначить это как «я». Я – это не слово «я». Я не являюсь словом. Я – это то, к чему относится слово. Слово относится ко мне, обозначенному на основании всего вышеперечисленного.
Это очень важно понять. Я не хотел в это углубляться, но это важно, поэтому позвольте привести мой обычный пример. Итак, фильм «Звёздные войны»: есть слово, название фильма – «Звёздные войны». Но «Звёздные войны» – это не просто название, не просто слово. Основа обозначения – не только пластиковая кинолента, но и каждый момент фильма. «Звёздные войны» – это не только один момент всего фильма. Поэтому слово, обозначение «Звёздные войны» относится к самому фильму на основе всех его моментов.
«Я» – это не просто один момент моего восприятия: оно длится с младенчества до настоящего времени. Я не являюсь ни одним из этих моментов, и я – это не наименование «я» или «Алекс»: это имя относится к чему-то, обозначенному на основе всей моей жизни. Это условное «я». Так что есть большая разница между тем, к чему относится слово или наименование, и тем, что соответствует слову. То, что соответствует слову, – это нечто в герметичной упаковке, как бы со страниц словаря. Ничто не существует так, как категории из словаря – хороший, плохой и так далее. Вот чего не существует, когда речь идёт о пустотности, – того, что объекты соответствуют их наименованиям и концепциям. Но слова и образы относятся к вещам – так устроен язык. В этом разница. Это ключ к пониманию разницы между условным «я» и ложным «я».
Верно то, что слова к чему-то относятся. Неверно, что объекты строго соответствуют значениям слов, то есть фиксированным категориям, разделённым чёткими линиями, как будто явления существуют в ящиках: любовь, ненависть, тепло. Ничто таким образом не существует. Что такое любовь? Что это за чувство? У каждого есть много разных случаев возникновения этого чувства, и мы можем сказать: «Я тебя люблю». Это что-то означает. Мы действительно что-то чувствуем. Но у нас нет соответствующей слову «любовь» коробки где-то там, из которой мы что-то достаём и чувствуем. Очень важно это понять, в этом вся суть.
Итак, нет меня, существующего отдельно от возникающего желания кричать, желания не кричать и нерешительного колебания между ними. «Я» просто обозначено на этой основе. Поэтому свободы воли нет. Свободная воля подразумевает, что «я» отдельно от всего этого.
С другой стороны, нет предопределённости. Потому что, говоря о ещё не происходящем решении, мы можем познать, что оно ещё не происходит. Мы знаем этот факт, можем его понять. На чём основан факт, что завтра ещё не наступило? На происходящем в настоящем отсутствии завтра. Мы можем обозначить факт того, что завтра ещё не происходит, на основе отсутствия происходящего в настоящем завтра. Мы можем обозначить факт того, что принятия решения ещё не происходит, на основе отсутствия решения, но не можем достоверно приписать происходящее в настоящем принятие решения на основе отсутствия происходящего в настоящем решения.
Не знаю, удалось ли мне объяснить. Вот простой пример. Сегодня происходит, и это отсутствие завтра. Мы можем познать факт того, что завтра ещё не происходит. Но на основании сегодняшнего отсутствия завтра мы не можем приписать факт того, что завтра происходит в настоящем, потому что оно ещё не происходит. Вот почему нет предопределённости, в этом настоящая причина. Если явления нет, невозможно сказать, что оно есть. На основе отсутствия явления вы только можете сказать, что этого ещё не произошло. Но когда оно ещё не происходит, невозможно сказать, что оно уже происходит и только ждёт момента, чтобы проявиться. Вот подлинный анализ этой темы.
По аналогии с этим, если качества ещё не раскрыты, но есть потенциал, то об этих качествах невозможно ничего сказать, потому что пока это только отсутствие?
Верно. Именно так мы понимаем карму: существует склонность к чему-либо, например, что мы закричим. Часть этой склонности – факт того, что результат ещё не созревает, но он созреет, когда для этого будут созданы все условия. Поэтому от склонностей можно избавиться: если больше не существует условий, необходимых для созревания кармы, невозможно утверждать, что есть потенциал к её созреванию. Так как на склонности влияет очень много разных обстоятельств, существует много вариантов того, какой результат может созреть.
И тут мы углубляемся в квантовую механику и вероятности. Если вам интересно, на моём сайте есть очень сложная статья «Что знает будда о прошлом, настоящем и будущем?» В ней я с помощью идей квантовой физики объясняю все разнообразные вероятности того, что в действительности знает будда. Но предупреждаю: это самая сложная статья на сайте. Но она важна, поскольку иначе мы снова упираемся в вопрос о предопределённости: «Будда об этом уже знает?» Но давайте продолжим.
Итак, мы не впадаем ни в одну из двух крайностей: свободы воли и предопределённости. Когда принятие решения «происходит в настоящем», мы познаём один из вариантов (скажем, отказаться от крика), и познаём его с правильным распознаванием, что этот образ действий принесёт пользу. Вот что происходит в момент принятия решения. В лучшем случае распознавание основано на том, что мы проанализировали варианты. Затем при помощи соответствующих умственных факторов мы оцениваем общую ситуацию и уточняем детали. Я не буду в это вдаваться. И, конечно, всё это возможно только в том случае, если у нас наработана привычка анализировать, так что эта склонность проявится, и у нас должна присутствовать мотивация – зачем нам нужно анализировать.
Можно ещё больше это усложнить и проанализировать дополнительные факторы. Эта тема подробно рассматривается в одной из глав книги «Развитие сбалансированной чувствительности» – это программа, которую я разработал. Она есть на сайте, или вы можете купить книгу. Там анализируется три фактора: как мы склонны поступать, как хотим поступать и как необходимо поступать.
Я на диете и прохожу мимо кондитерской. Мне хочется кусочек шоколадного торта, но я хочу следовать диете и мне нужно ей следовать, потому что у меня высокое кровяное давление и мне нужно сбросить вес. Вы анализируете все причины: почему мне этого хочется? Почему я хочу сделать так-то? Зачем мне нужно это? А потом вы анализируете весомость каждой причины. «Мне нужно сбросить вес, чтобы стать более симпатичным и привлечь партнёра». Это тщеславие? По каким причинам мне нужно соблюдать диету? Почему мне хочется торта? «Потому что я очень сильно привязан к шоколадному торту». Вы исследуете, какие причины весомее. На основе этого размышления вы собираетесь что-то делать. Что вам надо делать? Вы приходите к выводу, и у вас есть уверенность. Вы сосредоточиваетесь на одном решении с намерением его исполнить. Вы верно распознаёте, что это принесёт пользу. И присутствуют все остальные поддерживающие умственные факторы: памятование о Дхарме, сосредоточение, терпение и так далее.
Роль силы воли
Какую роль в анализе принятия решений играет сила воли? Сила воли – это разновидность радостного усердия, одного из шести далеко ведущих состояний ума, а именно усердие, подобное броне. Радостное усердие нужно, чтобы переносить любые трудности, которые могут возникнуть в процессе исполнения нашего решения. «Как бы трудно это ни было, я не стану кричать». Это сила воли, вы согласны? Вот что мы в первую очередь ощущаем, когда говорим: «Я сделал выбор». Но у радостного усердия много составляющих. А теперь снова заглянем в тексты.
Шантидева объясняет шесть факторов, составляющих радостное усердие, в «Бодхичарья-аватаре» («Вступая на путь поведения бодхисаттвы»):
- Живая энергичность и сила, сопровождаемые твёрдым намерением исполнить задуманное. Итак, сила: «Да! Я сделаю это!»
- Стойкость, чтобы не отступать от своего решения, и гордость: «Я смогу сделать так, как решил».
- Радость, удовлетворённость от принятого решения. Иначе впоследствии нас будут мучить сожаления и мы передумаем – через тридцать секунд на кого-нибудь накричим.
- Умение отпустить, что в контексте принятия решения означает не зацикливаться на нём, когда оно уже принято, а двигаться дальше. «Я решил не кричать», «Я решил не ходить в кино», «Я решил не ходить на вечеринку», – что угодно – и вы переходите к следующему делу. Не продолжайте раздумывать над этим. Отпустите.
- Готовность к сложностям, которые может повлечь за собой ваше решение: «Я понимаю, что мне будет сложно отказаться от того, чтобы кричать на других. Я это признаю». Вы должны быть готовы это принять. Не будьте наивны.
- Самообладание, чтобы преодолеть лень и решить: «Я это сделаю».
Шантидева очень хорошо проанализировал составляющие радостного усердия: у нас должно быть намерение что-то делать. Для принятия решения необходимы все эти факторы. Не такого решения, как выбор, что съесть на ужин. Это несущественно. Мы принимаем решение: «Совершать разрушительные действия или не совершать?» Способность сделать этот выбор на основе правильного распознавания ведёт к просветлению. Наше просветление полностью зависит от этого. Если мы не можем принять это решение, всё безнадёжно. Вот с чего всё начинается.
Далее, Асанга объясняет ещё пять аспектов радостного усердия в «Абхидхарма-самуччае»:
- Бесстрашие, подобное броне, необходимо нам, чтобы справляться с трудностями. Оно обретается благодаря напоминанию себе о радости, с которой было принято решение. «Я решил отказаться от этого, и я рад». Тут требуется большая храбрость. Это ещё один фактор.
- Приложение усилий к выполнению поставленной задачи с постоянством и уважением. «Уважение» означает, что я уважаю то, что делаю. Я не думаю: «То, что я делаю, – ужасно». Я отношусь почтительно: «Это действительно полезно, например то, что я отказываюсь от крика». Это очень глубокий момент. С отрицательной самооценкой: «Я плохой», «Я не справлюсь» – ничего не получится. У нас должно быть самоуважение – понимание, что мы можем совершать гораздо более конструктивные поступки.
- Никогда не унывать из-за своего решения.
- Никогда не отступать.
- Никогда не удовлетворяться достигнутым. Например: «Ну, однажды я ни на кого не накричал. Этого достаточно».
Так Асанга анализирует то, что нам необходимо. Сильное усердие подразумевает перенесение трудностей. Делайте это, думая: «Я справлюсь». Вот что значит решить. Если просто принять решение, но не осуществлять его, это ничего не даст.
Взаимодействуя как единая система, все эти составляющие радостного усердия поддерживают и питают энергией процесс принятия решения. Как можно всё это назвать? Сила воли. Подумайте. Что такое сила воли? Для большинства людей это связано с совершением выбора: «Я делаю это по своей воле». Мы исследовали, из чего этот процесс состоит. Конечно, вам придётся перечитывать этот список. Я не ожидаю, что кто-то его сразу запомнит. Храбрость, решимость: «Я не собираюсь отступать». «Я не буду падать духом», «Я не сомневаюсь и не сожалею, – а также: Я удовлетворён своим решением».
Когда все эти элементы силы воли присутствуют в тот момент пяти совокупностей нашего восприятия, когда происходит принятие решения, мы приписываем на их основе условное «я». Благодаря приписыванию, или обозначению (используются разные термины), мы воспринимаем принятие решения не кричать как «я решил». Условное «я» – «я решил» – обозначается на основе происходящего, и это верное приписывание, верное умственное обозначение. Я принял решение, а не кто-либо другой. Это достоверно, но при этом отсутствует отдельное «я», которое принимает решение, и заранее существующее решение.
На основе того, что случается в момент происходящего в настоящем решения, можно приписать множество явлений. Если мы приписываем условное «я», это верно. Если мы ошибочно приписываем истинно существующее «я», то кажется, будто у него есть свобода воли: «Я принял решение» – получается отдельное от всего этого «я». Мы обозначаем независимое «я» на основе происходящего и затем чувствуем большое эго: «Я это сделал». Видите разницу? Всё дело в том, как мы это концептуализируем.
Как мы концептуализируем произошедшее? Или как «условное я» («Это сделал я, а не кто-либо другой»), или как большое отдельное эго («Я принял решение», свободная воля). Вы видите, что следует из приписывания ложного «я» на основе происходящего. У вас появляется гордыня: «Я такой хороший, такой чудесный. Я сделал это». Или: «Я так глупо поступил. Это позорище!» Все беспокоящие эмоции возникают из-за того, что процесс принятия решения обозначается как истинно существующее «я».
Что если вы обозначаете лишь условное «я»: «Я решил»? Вы спокойно продолжаете, спокойно относитесь к этической дисциплине, вы не скованны: «Я должен быть хорошим. Моё “я” должно быть хорошим и поступить так. Я сделал это, и теперь я очень хороший». Вы негибки в том, что касается этики и принятия решений. У вас возникает чувство «я должен». Всё это из-за ложного «я».
Проблема в том, что, когда мы приписываем ложное «я» на основе процесса принятия решения, возникает чувство, что решение приняло ваше большое эго. Это обманчивое познание (‘khrul-shes), таков технический термин. Оно вводит нас в заблуждение, так как нам что-то кажется. Кажется, что есть маленькое независимое я, сидящее за пультом управления внутри моей головы, передо мной появляются решения, я выбираю и нажимаю кнопочку. Так кажется. Полный абсурд, не так ли? Но у нас именно такое впечатление, да? Это обманчиво, и мы в это верим. Из-за этого возникают беспокоящие эмоции и всё остальное. Первый шаг к преодолению этого впечатления – когда оно возникает, думать: «Это вздор. Это не соответствует действительности». И постепенно, привыкая, мы больше не испытываем чувства, что решение принимает независимое «я».
Если на основе взаимозависимо возникшего решения мы приписываем истинно существующее решение, то кажется, будто оно было предопределено. В этом ошибка. Что мы обозначаем на основе возникшего решения? Обусловленное, взаимозависимое решение или истинно существующее решение? Если мы приписываем истинно существующее решение, то кажется, что оно существовало заранее, было предопределено. Нам действительно так кажется, мы верим в это. Мы можем сказать: «У меня не было выбора. Я ничего не мог с собой поделать». Мы придумываем всевозможные оправдания. Что за этим стоит? Мы чувствуем, что всё было предрешено, а независимое, истинно существующее «я» беспомощно: «Бедный я». Поэтому умственное обозначение – это очень важно.
Зависимое возникновение
Первое зарождение бодхичитты зависит от всего, что мы обсудили и проанализировали: от драгоценного человеческого рождения и отказа от разрушительного поведения, которые в свою очередь также зависят от причин и условий. Все эти факторы и условия можно обобщить: положительная сила и различающее осознавание, две системы. Это самая основа. А возможности для её развития доступны только в тех редких случаях, когда мы обрели драгоценное человеческое рождение.
Очевидно, при таком анализе, когда мы сопоставили все последующие темы ламрима с самой первой темой, наделить драгоценное человеческое рождение смыслом получается гораздо лучше: «Я должен извлечь пользу из этого драгоценного человеческого рождения (по всем причинам, которые мы обсудили). Только в этой ситуации я действительно могу двигаться вперёд».
Вдохновение от будд не может преодолеть компульсивности нашей кармы. Видите, как важно понимать то, что мы обсуждаем? Если бы мы перевели иначе, получилось бы: «Благословения будды не могут преодолеть действий». Что это вообще значит? Итак, мы говорим о вдохновении. Во вселенной есть определённый уровень энергии – звучит как в физике, – определённый уровень энергии вдохновения от будд и компульсивной энергии нашей кармы, и одна не сильнее другой. Если бы компульсивность была сильнее вдохновения от будды, никто никогда бы не смог стать просветлённым. А если бы вдохновение могло свести на нет компульсивность, то все бы уже достигли просветления. Эти две силы равны, а наше безначальное неосознавание постоянно уничтожает весь наш прогресс.
Нам нужна сила воли, которая преодолеет компульсивность отрицательной кармы, чтобы мы принимали верные решения с помощью правильного распознавания, что со временем приведёт нас к первому зарождению бодхичитты, после чего мы начнём создавать неисчерпаемую, устойчивую положительную силу, ведущую к просветлению. Как мы узнали, сила воли – это система из многих факторов: она возникает в зависимости от множества факторов, которые, в свою очередь, зависят от других факторов. Сила воли пуста от самостоятельно обоснованного существования именно потому, что возникает взаимозависимо: множество факторов возникает из других факторов. Это самое классическое обоснование пустотности – взаимозависимое возникновение. Сила воли не просто возникает из ниоткуда и мы не подключаемся к ней, чтобы принять решение не закричать: её возникновение зависит от очень многих факторов.
Важность силы воли
Цонкапа подчёркивает важность силы воли в «Ламриме ченмо» при объяснении четырёх сил, с помощью которых можно зародить бодхичитту впервые. Это может быть любая сила, а может быть сочетание. Обычно это комбинация нескольких сил. Это замечательное учение. Оно основано на труде Асанги «Бодхисаттва-бхуми» («Уровни ума бодхисаттвы»).
1. Наша собственная сила, то есть сила воли, наши усилия. Это одна из сил, которые мы можем использовать, чтобы впервые зародить бодхичитту: «Я это сделаю».
2. Вторая сила – это сила других, то есть вы полагаетесь на вдохновение, поддержку и помощь других, например духовных наставников и духовного сообщества.
Я всё время слышу это от учеников. Они вечно жалуются: «У нас нет духовного сообщества, которое бы нас поддерживало». Я говорю не о вас, жителях Гамбурга, а, например, о людях в России и Украине. «У нас нет сообщества, нет учителей. Никто не поддерживает, поэтому я не справлюсь». Они чувствуют необходимость поддержки со стороны, чтобы найти силы идти по духовному пути. Другие дают им силу, чтобы отказаться от разрушительных действий, развить бодхичитту и так далее. Конечно, это полезно. У нас есть Три Драгоценности, и одна из них – Сангха.
3. Третья сила – сила причины. Это значит, что мы встречались с учением махаяны в прошлых жизнях, поэтому у нас есть врождённая склонность к бодхичитте. Она проявляется, когда мы просто слышим о Будде, об учениях и тому подобном. Внезапно у нас в голове что-то щёлкает и мы говорим: «О! Вот чем я хочу заниматься».
Уверен, многие испытывали это чувство. Оно очень распространённое. Как вы пришли в буддизм?
4. Четвёртая сила – сила применения, которая означает, что мы долгое время приучаем себя к созидательным факторам в течение этой жизни. Это подразумевает очень много стараний, вверение духовному наставнику, обдумывание Дхармы, медитация – всё это. То есть развитие происходит в силу того, что мы сделали в этой жизни.
Цонкапа перефразирует слова Асанги и говорит: бодхичитта, развитая собственными усилиями или благодаря причине из прошлых жизней, будет сильнее и устойчивее, чем если вы полагаетесь на поддержку других или на усилия, приложенные в этой жизни. Это очень и очень интересная, глубокая мысль. Обдумайте её. Если вы чувствуете, что вас инстинктивно притягивает учение махаяны: «Мне всё равно, что делают другие. Я сам буду заниматься этим, – это будет гораздо сильнее, чем: – Ох, мне нужно духовное сообщество, и я должен очень стараться». В этом есть смысл.
Из этого ясно, что сила воли играет огромную роль в принятии решения отказаться от разрушительных действий. Сила воли очень важна. Взаимозависимо возникающее решение, основанное на взаимозависимой силе воли, – это не свобода воли и не предопределённость.
Дополнение
Чем больше мы анализируем, тем лучше осознаём, что нужно подойти к этой теме иначе. Потому что с безначальных времён мы не только бесчисленное количество раз развивали бодхичитту, но и бесчисленное количество раз её бросали. Поэтому вопрос стоит задать по-другому и спрашивать не: «Как возможно первое зарождение бодхичитты? – а: – «Как первый раз от неё не отказаться?» Ответ в том, чтобы принять обеты бодхисаттвы и не нарушить их отказом от бодхичитты. Наш анализ по-прежнему имеет смысл, поскольку все факторы, необходимые для развития бодхичитты в первый раз, также необходимы для того, чтобы однажды её не отбросить. Этот анализ важно дополнить решимостью хранить обеты бодхисаттвы «даже ценой жизни».
Резюме
Итак, теперь короткое подведение итогов и заключение. Не все ещё достигли просветления, так как бесчисленные решения, необходимые для первого зарождения бодхичитты, возникают только взаимозависимо. Если бы они возникали по свободной воле или предопределённо, все уже достигли бы просветления, но это пока не так. Когда мы спрашиваем: «Как впервые зародить бодхичитту? – ответ такой: – Через взаимозависимое возникновение».
Вот объяснение, и мы успели его разобрать. Это замечательно. У нас есть ещё пять минут, и мы можем помедитировать на эту тему. Если посвятить это время вопросам, получится слишком долго. Но всё это материал для анализа, пища для размышлений. Даже если вы не за всем уследили и не всё поняли, надеюсь, вы хотя бы научились подобному анализу.
Аналитическая медитация – это обдумывание учений для развития убеждённости и понимания. Я сейчас назвал это аналитической медитацией, но на самом деле аналитическая медитация – следующий за этим шаг. А этот анализ – второй элемент из слушания, размышления и медитации – размышление. Мы практикуем медитацию, когда уже поняли материал и убедились в нём, и после этого развиваем привыкание. В аналитической медитации у нас уже развита убеждённость и мы снова повторяем цепочку доказательств, просто чтобы освежить убеждённость, а затем сосредоточиваемся на ней. Аналитическая медитация – это подведение итогов, повтор цепочки рассуждения. Мы уже поняли и убедились. На этапе размышления мы анализируем, чтобы понять и убедиться, это второй шаг. Мы складываем все различные кусочки мозаики вместе. Чем больше кусочков мы складываем, тем большую картинку видим, тем больше понимаем. И тем большая убеждённость у нас появляется в отношении всеведения ума будды: удивительно, как все эти кусочки складываются бесчисленными способами. И это помогает стремиться к просветлению. На это Цонкапа тоже указывает.
Осталась всего одна минута. Давайте поразмышляем, а я сдержу своё компульсивное побуждение продолжать говорить.
Закончим посвящением. Как вы помните, благодаря слушанию и пониманию мы накопили некоторую положительную силу и если её не посвятить, она по умолчанию попадёт на нашем внутреннем компьютере в папку создания сансары. Она поможет улучшить сансару. Поэтому нам нужно сознательно сохранить её в папку «просветление», не дать ей попасть в папку «сансара». Абсурдные примеры весьма полезны. Это буддийский метод прасанги. Даже если ваша бодхичитта неискренняя (а весь смысл в том, что она должна быть искренней), у вас то, что ей предшествует, то есть подражание: это немножко похоже. Но пусть это не будут просто слова: «Ля-ля-ля, пусть это послужит просветлению на благо всех живых существ». Это и попугай мог бы повторить.
Итак, пусть любое понимание и положительная сила, которые появились у нас благодаря этому, послужат причиной достижения просветления, как в молитве Шантидевы, не просто моего просветления (это было бы немного эгоистично), а для того, чтобы все достигли просветления.