¿Cómo es posible tomar una decisión?
Hemos llegado al punto de: ¿Cómo tomamos una decisión? ¿Cómo surge una decisión? Tenemos dos deseos, dos sensaciones, que surgen de todo tipo de circunstancias: gritar o no gritar. No es libre albedrío, porque no hay un yo que exista verdaderamente de manera independiente, encapsulado en plástico, sentado separado de estas dos sensaciones que surgen y que existe separado de este titubeo indeciso. Recordemos, todo eso está incluido dentro de los cinco agregados. Dentro de los cinco agregados que conforman nuestra experiencia, surgen estos dos deseos: la cognición, la cognición mental, el titubeo indeciso, y luego sobre ello se coloca la etiqueta yo.
No hay nada de malo en esto. Es absolutamente correcto que existen los cinco factores agregados. Eso es solo hablar de lo que constituye cada momento de nuestra experiencia. No lo vean como una especie de cajas en el cielo que categorizan las cosas, no se trata de eso. Es solo una herramienta esquemática para analizar cada momento de nuestra experiencia. En cada momento, muchas, muchas cosas se interconectan para compensar ese momento de experiencia:
- conciencia, ya sea viendo o escuchando o pensando,
- algún nivel de felicidad o infelicidad,
- algún nivel de distinguir algo; de lo contrario, es un campo sensorial indiferenciado. Tengo que poder distinguir la forma coloreada de tu cabeza de la forma coloreada del suéter de la dama detrás de ti; de lo contrario, no puedo lidiar con lo que está pasando. Eso generalmente se traduce como reconocimiento, que no es realmente de lo que se está hablando. Es solo distinguir una cosa de otra, del fondo.
- Y luego están todas las emociones y la concentración.
Y todas estas cosas están sucediendo al mismo tiempo. Esos son los cinco agregados: una forma que estamos viendo o un sonido que estamos escuchando, nuestro cuerpo, etc. Y sobre eso podemos etiquetar yo. Yo. No soy la palabra “yo”. No soy una palabra, soy a lo que se refiere la palabra. La palabra se refiere al yo sobre la base de todas estas cosas.
Esto es muy importante de entender. Realmente no quería entrar en esto, pero es importante, así que permítanme dar mi ejemplo clásico para esto. Mi ejemplo clásico, la película Star Wars. Ahí está el nombre, el título de la película, “Star Wars”. Entonces, Star Wars no es solo un título; no es el nombre. La base no son solo los fotogramas, sino cada momento de la película. Star Wars no es solo un momento de la película, ¿verdad? Entonces, la palabra “Star Wars”, la etiqueta “Star Wars” - el título - se refiere a la película, la película real Star Wars, sobre la base de todos los momentos de la película. ¿Siguen la idea?
Así que ese soy yo. No soy solo un momento de mi experiencia, yo, desde que era un bebé hasta ahora. No soy ninguno de esos momentos, y no soy el nombre “yo” o “Alex”, sino que ese nombre se refiere a algo sobre la base de toda una vida. Ese es el yo convencional. Entonces, hay una gran diferencia entre lo que se refiere a una etiqueta o palabra y lo que corresponde a la palabra. Lo que corresponde a la palabra es algo encapsulado en plástico como sacado de un diccionario. Las cosas no existen así, en estas pequeñas categorías como en el diccionario: bueno, malo, etc. Entonces, eso es lo que está ausente cuando hablamos de vacuidad, que las cosas realmente corresponden a nuestras palabras y conceptos, pero las palabras y los conceptos se refieren a cosas, porque eso es lenguaje. Hay una gran diferencia. Esa es la clave para comprender la diferencia entre el yo convencional y el yo falso.
Lo válido es que las palabras se refieren a algo. Lo que no es válido es que las cosas correspondan a lo que implican las palabras, que son categorías fijas con una gran línea alrededor, que las cosas existen en cajas: amor, odio, calidez, la caja. Las cosas no existen en cajas. ¿Qué es el amor? ¿Qué es el sentimiento del amor? Todo el mundo tiene muchas experiencias diferentes y podemos decir: “Sí, tengo amor por ti”. Entonces se refiere a algo. De hecho, sentimos algo, pero aquí no hay una especie de caja, amor, que corresponda a la palabra y ahora tomamos algo de ella y ahora lo sentimos. Es muy importante entender eso. Esa es realmente la esencia.
Bien, entonces no hay un yo que exista de forma separada, que esté separado de lo que surge aquí: el deseo de gritar, el deseo de no gritar y el titubeo indeciso entre los dos. Yo solo está etiquetado sobre eso, entonces no hay libre albedrío. El libre albedrío implica un yo separado de todo esto.
Por otro lado, no está determinado, porque cuando hablamos de una decisión que aún no ha acontecido, podemos conocer lo que aún no acontece de la decisión. Conocemos lo que aún no acontece de ella. Lo que aún no acontece es lo que entendemos. Lo que aún no acontece de mañana – ¿cuál es la base para lo que aún no acontece de mañana? La ausencia del mañana que acontece en el presente. Sobre la base de la ausencia del mañana que acontece en el presente, podemos imputar lo que aún no acontece del mañana. ¿Pueden seguir eso? Así que eso podemos hacer, lo que aún no acontece de la decisión sobre la base de una ausencia del acontecer de la decisión, pero no podemos imputar válidamente la decisión que acontece en el presente sobre la base de la ausencia de una decisión que acontece en el presente.
No sé si eso salió bien. Pongamos un ejemplo sencillo. Hoy está sucediendo, entonces hay una ausencia de mañana. Podemos conocer lo que aún no acontece de mañana. Pero sobre la base de la ausencia de mañana hoy, no podemos imputar un mañana que acontece el presente porque todavía no está sucediendo. Por eso no está determinado. Esa es la verdadera razón por la que no está determinado. En ausencia de algo, no se puede decir que hay presencia de algo. Solo se puede, en ausencia de algo, decir que algo aún no ha acontecido. Pero cuando aún no acontece, no se puede decir que ya está sucediendo y esperando a salir, ¿cierto? Quiero decir, ese es el análisis real.
¿Es lo mismo que decir: puedo decir que hay una ausencia y hay un potencial, pero no puedo decir nada sobre las cualidades que están vinculadas a ello, porque todavía es solo un potencial?
Así es. Así es exactamente como entendemos el karma, que hay una tendencia a que suceda algo, a que gritemos. Pero hay una parte de él que es la aún no maduración del resultado que madurará cuando se completen las circunstancias. Es por eso que podemos deshacernos de las tendencias, porque cuando ya no hay circunstancias que permitan la maduración del karma, entonces no se puede decir que existe la posibilidad de que madure más. Y debido a que estas tendencias pueden verse afectadas por muchas, muchas circunstancias diferentes, entonces hay muchas posibilidades de en qué podría madurar.
Entonces eso entra en la mecánica cuántica y la probabilidad. Si están interesados, tengo un artículo muy complejo en mi sitio web: ¿Qué sabe un buda cuando un buda conoce el pasado, el presente y el futuro? Y ahí entramos en una explicación de la física cuántica y demás de todas las diferentes posibilidades de lo que realmente conoce un buda. Pero están advertidos: es el artículo más difícil del sitio web. Pero es importante, porque de lo contrario, nuevamente, entramos en: ¿Está determinado? ¿El buda ya lo sabe? De todos modos, sigamos.
Entonces ninguno de los dos extremos, libre albedrío o determinismo. Cuando ocurre una decisión que acontece en el presente, así es como debemos entenderla, está ocurriendo, significa que estamos conociendo una opción (digamos abstengamos de gritar) y estamos conociendo con darse cuenta que discrimina correcto que este curso de acción es beneficioso. Eso es lo que está sucediendo en el momento de la decisión. De manera óptima, esa discriminación se basa en haber analizado las opciones. Y luego tenemos factores mentales que están involucrados con eso que investigan la situación de manera general y escudriñan los detalles. No tengo que entrar en todo eso. Y, por supuesto, esto solo podría suceder si hemos construido los hábitos de analizar, de modo que la tendencia a analizar dé lugar a estos, y tenemos que tener una motivación de por qué querríamos analizar.
Podemos revisarlo de forma más compleja, porque también lo que podemos analizar es lo que tengo ganas de hacer, lo que quiero hacer y lo que necesito hacer. Por ejemplo, estoy a dieta. Paso por la panadería. Tengo ganas de comerme un trozo de tarta de chocolate, pero quiero ceñirme a mi dieta y necesito ceñirme a la dieta porque tengo la presión arterial alta y necesito bajar de peso. Entonces analizas todas las razones: ¿Por qué tengo ganas de esto? ¿Por qué quiero esto? ¿Por qué necesito esto? Y luego analizamos la validez de cada una de las razones. “Necesito bajar de peso para ser más atractivo y tener una pareja”. ¿Eso se basa en la vanidad? ¿Cuáles son las razones por las que necesito estar a dieta? ¿Por qué tengo ganas? “Porque tengo un gran apego al pastel de chocolate”. Analizamos cuáles son las razones válidas. Entonces, sobre la base de esa deliberación, si realmente vamos a... ¿Qué debo hacer? Entonces llegamos a una conclusión. Es algo decisivo. Nos enfocamos en una decisión con la intención de llevarla a cabo. Y el darse cuenta que discrimina correcto de que esto será beneficioso. Y todos los demás factores mentales que apoyarán esto: recordación del Dharma, concentración, paciencia, todas estas cosas.