Вступление
Мы с вами начнём говорить о буддийской метафизике. Это большая тема, которая затрагивает огромное количество сложного материала. Это очень сложная тема, подразумевающая обсуждение множества аспектов. Тем не менее я думаю, что при изучении этой темы важно помнить, что все её аспекты предназначены для того, чтобы их использовали в качестве аналитического инструмента.
Как вы, возможно, знаете, вся буддийская практика направлена на то, чтобы помочь нам обрести освобождение от страданий и их причин. Наше страдание и проблемы возникают из-за неосознавания реальности – того, как существуем мы и как существуют остальные явления. Неосознавание (ma-rig-pa) означает, что мы либо не знаем, либо наше понимание неверно, из-за чего мы очень запутываемся. Проблема в том, что вещи предстают перед нашим умом невозможными способами и мы верим, что это соответствует действительности.
Одна из сбивающих с толку видимостей, которую создаёт наш ум, состоит в том, что вещи как будто существуют незыблемо и прочно. Например, мы с чем-нибудь сталкиваемся и думаем: «Это ужасная проблема». Мы раздуваем из мухи слона и расстраиваемся. В разговорном языке мы говорим: «Мы из всего делаем проблему». Нам нужно научиться разбирать на части то, что кажется нам незыблемо существующим и ужасным. Если мы сможем проанализировать свой опыт, разобрать его на части, то сможем понимать реальность немного лучше. Глубочайший способ анализа невозможных, не соотносящихся с реальностью способов существования, которые проецирует наш ум, – это понимание пустотности (stong-pa-nyid, пустота). Однако мы можем делать и более поверхностный разбор переживаний на части, что тоже будет полезно, поскольку всё, что мы переживаем, состоит из частей, причин, условий и так далее; в наших переживаниях нет ничего прочного.
Метафизические темы, о которых мы будем говорить, представляют собой аналитические инструменты, которые могут помочь нам разобрать на части наши переживания и преодолеть проблемы и трудности, с которыми мы сталкиваемся. В ходе традиционного буддийского обучения материал, о котором мы будем говорить, изучается в течение нескольких лет – не пяти коротких лекций, а нескольких лет – посредством дебатов. Мне хотелось бы рассказать вам об этом материале в контексте работы с переживаниями, которые доставляют нам проблемы, и показать, как понимание разных типов явлений, о которых мы будем говорить – существующие, несуществующие, статичные, функциональные и так далее – могут помочь нам проанализировать и разобрать на части этот опыт.
Я выбрал следующий пример для разбора (на самом деле этого не было, это чисто гипотетический пример): по дороге сюда, забирая багаж в аэропорту, я взял не ту сумку с ноутбуком. Моя сумка осталась на полу, а я взял чужую. Я не обратил на это внимания. Я приехал сюда и чувствую себя подавленным. Мне кажется, что я круглый дурак, и я очень на себя злюсь. Я очень несчастен. Как разобрать эту ситуацию на части (ведь, очевидно, я страдаю)?
Существующие и несуществующие явления
Во-первых, мы можем поговорить о темах дебатов, или предметах дебатов (rtsod-gzhi). Здесь имеется в виду всё, что мы можем анализировать, включая несуществующие явления (med-pa) и существующие явления (yod-pa). Мы не можем достоверно познать несуществующие явления. Круглый дурак – тот, кто абсолютно во всём, в каждое мгновение жизни ведёт себя как дурак – это несуществующее явление. Никто не существует таким образом. Тем не менее это предмет, который можно проанализировать. Мы можем сказать: «Я думаю, что я круглый дурак». Это тема, или предмет, но несуществующий. То, что существует, может быть достоверно познано (shes-bya, достоверно познаваемые явления, и gzhi-grub – то, что доказано как основа достоверного познания). Ноутбук существует, это существующее явление, которое может быть достоверно познано. «Достоверно» означает точно и с уверенностью.
Также явления разделяются на достоверные и недостоверные. Думаю, мне хотелось бы перейти к этой теме плавно, поэтому давайте сначала уделим одну-две минуты, чтобы усвоить информацию о вышеупомянутых группах явлений. В противном случае получится, что я просто перечисляю разные типы явлений один за другим, и это вас запутает.
Есть предметы, которые нам нужно обсудить и проанализировать. Некоторые из этих предметов существующие, например я или мой ноутбук: мы можем достоверно познать эти явления. Некоторые из них не существуют, например круглый дурак – то, каким я себя представляю, – поскольку такого явления, как «круглый дурак», не существует.
Например, чудовище – это несуществующее явление. Мы можем подумать: «Я чудовище». Однако существуют ли настоящие чудовища? Можем ли мы достоверно увидеть чудовище? Нет. Можем ли мы говорить о чудовищах? Да.
Достоверные и недостоверные существующие явления
Существующие явления разделяются на достоверные (srid-pa) и недостоверные (mi-srid-pa). Я использую слово valid, которое в английском также используется, например, в отношении молока; сначала молоко годное, а затем у него истекает срок годности. Или, например, у меня есть билет на поездку в берлинском метро. Сентябрьский билет действителен сейчас. Августовский билет недействителен: он более не действителен, поскольку у него истёк срок годности.
Под достоверным явлением подразумевается такое явление, которое происходит сейчас. Недостоверное явление – это явление, которое либо уже не происходит (’das-pa, прошлое), либо ещё не происходит (ma-’ong-pa, будущее). Достоверно то, что я воспринимаю прямо сейчас. Я сижу и думаю, какой я дурак. То, что уже не достоверно, является недостоверным, как, например, уже не происходящее действие, когда я взял чужую сумку с ноутбуком; оно уже не происходит. Явление, которое ещё не происходит, – это возвращение моего ноутбука, которое, как я надеюсь, состоится. Тем не менее мне нужно что-нибудь делать с тем, что происходит сейчас. Прямо сейчас достоверно следующее: я сижу и думаю, какой я дурак. Понимаете? Дайте себе время это осмыслить.
Можем ли мы достоверно знать то, что уже не происходит? Да. Я могу знать, что не взял свою сумку с ноутбуком. Это уже не происходит в настоящем, но я могу это знать и моё знание верно. Это существующее явление. Ещё не происходящее явление – я получу свою сумку с ноутбуком, если её найдут в аэропорту. Если я позвоню в аэропорт и мне ответят: «Да, ваша сумка у нас», я буду знать, что верну свою сумку. Тем не менее это ещё не происходит в настоящем.
Сейчас 2010 год. Это достоверно, это происходит прямо сейчас; 2009-й год уже не происходит. Это существующее явление? Да. Такое явление, как 2009 год, было, но сейчас оно уже не происходит. Мы помним этот год. Следующий, 2011-й год, – это существующее явление? Да, мы можем его распланировать. Происходит ли он сейчас? Нет. Происходит ли 2011-й год сейчас где-нибудь в другом месте? Нет. Где он может происходить? В какой-нибудь другой вселенной сейчас может идти 2011 год, однако их 2011 год не будет нашим следующим годом. Моя старость не происходит сейчас, и также она не происходит в каком-либо другом месте, не так ли? Я не ем сейчас мой завтрашний завтрак, не правда ли? И это не происходит в каком-нибудь другом месте. Тем не менее мы можем размышлять об этих вещах, планировать и так далее.
Утверждающие и отрицающие явления
Также есть так называемые утверждающие явления (sgrub-pa) и отрицающие явления (dgag-pa). Утверждающее явление – это такое явление, которое мы можем познать в каком-то смысле само по себе, без необходимости отрицать что-либо другое. Например, мой ноутбук. Я могу просто сказать: «Это мой ноутбук». Мне не нужно предварительно знать что-нибудь ещё.
«Не мой ноутбук» – это отрицающее явление. Я смотрю на чужой ноутбук: он другого цвета, другой модели, и я понимаю: «Это не мой ноутбук». Это отрицающее явление. Как можно узнать, что это не мой ноутбук? Нужно ли для этого нам было сначала познать что-нибудь другое? Да, сначала нужно познать «мой ноутбук», не так ли? Чтобы знать, что передо мной не мой ноутбук, сначала нужно познать «мой ноутбук». Вот в чём разница между утверждающими и отрицающими явлениями. Утверждающее явление – это, например, наличие чужого ноутбука, а отрицающее явление – это отсутствие моего ноутбука, «не мой ноутбук».
Подразумевающие и неподразумевающие отрицающие явления
Существуют разные типы отрицающих явлений, например то, что я называю подразумевающим отрицающим явлением (ma-yin dgag). Джеффри Хопкинс называет это утверждающим отрицанием. «Подразумевающее» означает, что после нашего отрицания остаётся что-либо другое. Например, когда вы плывёте на лодке, то в месте, где лодка проплыла, образуется рябь или след (bkag-shul); это как маленькие волны или следы на воде. Ещё один пример – следы, которые остаются, если пройти по мягкой почве. Вот что подразумевает термин, обозначающий «то, что остаётся».
Что остаётся, когда мы говорим: «Это не мой ноутбук»? Что при этом подразумевается? То, что это чужой ноутбук. Вот ещё один пример: «Мой ноутбук не здесь». Какой здесь остаток? Мой компьютер должен быть в каком-либо другом месте. Когда мы смотрим на этот ноутбук, мы видим, что это чужой ноутбук. Это не мой ноутбук, а значит он принадлежит кому-то другому. Мой ноутбук не здесь, а значит он где-то в другом месте. Вот как мы понимаем вещи.
Неподразумевающее отрицание (med-dgag) ничего после себя не оставляет. «Мой ноутбук отсутствует. Он пропал». Здесь не подразумевается никакой остаток, не правда ли? Он пропал. Его нет. Мы не подразумеваем, что он находится в каком-нибудь другом месте. Мы просто говорим, что ноутбука нет: «У меня нет компьютера». Но это не значит, что в остатке остаётся «я». Это не имеется в виду. «У меня нет ноутбука», – это не подразумевает, что у меня есть что-то другое, но это не ноутбук. Или мы можем искать в холодильнике молоко и не найти его. «Молока нет», – это утверждение ничего не подразумевает. Здесь нет никакого остатка. Это просто утверждение: чего-то нет.
При неподразумевающем отрицании то, что отсутствует, может быть как существующим, так и несуществующим явлением. В холодильнике нет молока, и также там нет чудовища. Мы можем говорить об отсутствии чего-либо существующего (того, что может существовать) и об отсутствии того, чего не существует и никогда не могло существовать. Существует отсутствие моего ноутбука. Это отсутствие чего-то существующего, поскольку мой ноутбук существует, однако отсутствие круглого дурака – это отсутствие несуществующего явления. Оно вообще не могло существовать, поскольку такой вещи, как «круглый дурак» не бывает.
Давайте повторим. Существующее явление может быть либо утверждающим явлением, либо отрицающим явлением. Утверждающие и отрицающие явления могут быть достоверными (происходящими в настоящем) или недостоверными (уже не происходящими или ещё не происходящими). «У меня нет ноутбука», – это происходит сейчас. «Я не взял вчера свой ноутбук», – это не происходит сейчас. Это отрицающее явление.
Все эти типы явлений можно рассматривать вместе. Сейчас мы их обсуждаем, а впоследствии увидим связи между этими аспектами. На самом деле это теория множеств, мы будем рассматривать связи между разными множествами. Тогда станет сложнее. Тем не менее во время дебатов происходит именно это.
[перерыв]
Статичные явления
Следующий подвид существующих явлений – это статичные явления (rtag-pa), которые также называют нефункциональными (dngos-med), необусловленными и не подверженными влиянию явлениями, и нестатичные явления (mi-rtag-pa), которые также называют функциональными (dngos-po), обусловленными и подверженным влиянию.
Говоря о статичных явлениях, мы подразумеваем явления, которые не меняются от момента к моменту. Их определение заключается в том, что это не изменчивые явления. Важно понимать, что значит слово «изменчивый». Это значит, что явление меняется от момента к моменту. Некоторые явления при этом вечные (они могут длиться вечно), другие временные.
Давайте рассмотрим наш пример с ноутбуком. Категория «ноутбук» – это статичное явление. Мы поговорим о том, что иногда называют общим (spyi, концептуальная категория); сюда в том числе относятся категории. Категория «стол» – это просто категория. Она ничего не делает. Она не меняется. Это просто категория. В некотором смысле это то, о чём я думаю: «Мой компьютер». Я думаю о компьютере, о категории «компьютер», но это временное статичное явление. Существовала ли категория «компьютер» до того, как их изобрели? Нет. В Каменном веке не существовало категории «компьютер». И в очень далёком будущем, когда компьютеры перестанут существовать, их не будет в музеях и никто ничего не будет о них знать, категории «компьютер» тоже не будет. Верно? Так что это временная категория.
Тем не менее у категории «познаваемое явление» с буддийской точки зрения нет ни начала, ни конца; она вечная. Категория «познаваемое явление» существовала всегда. Сами познаваемые явления тоже существовали всегда. Мы говорим не о нас и не о том, мыслим ли мы в этих категориях. Поскольку ментальные континуумы (sems-rgyud) также безначальны и бесконечны, мы всегда можем размышлять о категории «познаваемое явление». Понимаете?
Я не хочу вдаваться в мельчайшие подробности, чтобы вас не запутать, но скажу, что и отрицающие, и утверждающие явления могут быть статичными.
Понимаете, что такое статичные явления? Они не меняются, вне зависимости от того, длятся ли они вечно или лишь в течение короткого отрезка времени. Они не меняются, пока они длятся, и ничего не делают.
Функциональные (нестатичные) явления
Далее, существуют функциональные явления. Это нестатичные явления, они меняются от момента к моменту, возникают из причин и условий и функционируют: воздействуют на другие явления и производят результаты. Некоторые из них вечные, некоторые временные. Мы можем сказать, что, например, компьютер (отдельно взятый компьютер) или моё тело – это явление, которое в какой-то момент возникло, после чего в определённый момент распадётся на части, развалится. Это явление приходит в упадок от момента к моменту, постепенно приближаясь к полному разрушению. Существуют и другие функциональные, нестатичные явления, которые меняются от момента к моменту и длятся вечно, например ментальный континуум (индивидуальный ментальный континуум). У него нет ни начала, ни конца, но он меняется от момента к моменту, поскольку в каждый момент мы осознаём разные объекты; сознание, или ум, осознаёт разные вещи.
Мой компьютер – это нестатичное явление. Он постепенно выходит из строя и в конце концов сломается. У меня больше не будет компьютера, потому что я его потеряю, у меня его украдут или он просто сломается. Он приближается к концу от момента к моменту. Грубое непостоянство (mi-rtag-pa rags-pa) – это когда компьютер действительно ломается. Тонкое непостоянство (mi-rtag-pa phra-mo) подразумевает, что компьютер от момента к моменту приближается к своему концу.
Понимаете? Например, сегодняшняя лекция закончится. Она временна, но от момента к моменту происходят разные вещи. Когда время лекции подойдёт к концу, она завершится. Каждая минута приближает лекцию к концу. По какой причине лекция закончится? Она закончится потому, что она началась. Если бы она никогда не начиналась, она не могла бы закончиться.
Это может показаться забавным, но давайте рассмотрим в этом свете наш пример с компьютером. Почему компьютер ломается? Потому что однажды его кто-то собрал. Его собрали, и, поскольку компьютер зависит от своих частей и так далее и эти части не обновляются постоянно, компьютер разрушится; у этого явления будет конец. Почему существует смерть? Потому что существует рождение. Болезнь, из-за которой мы умираем, – это лишь обстоятельство. Настоящая причина в том, что мы родились. Чего ещё можно ожидать, если мы родились? Мы умрём. Купив компьютер, на что мы надеялись? В какой-то момент он сломается. Понимаете?
Есть ли помимо ментального континуума что-нибудь вечное и меняющееся от момента к моменту? Личность, «я». Когда мы говорим, что души не существует (bdag-med, санскр. anātman, отсутствие невозможной «души»), мы отрицаем не вечность «я». «Я» вечно, у него нет ни начала, ни конца, но оно не существует как неизменная вещь, которая могла бы существовать независимо от тела и ума и которую можно было бы познать саму по себе. Буддизм соглашается, что «я» существует, называем ли мы это душой, «я» или личностью. Условное «я» вечно, оно меняется от момента к моменту, поскольку мы делаем то одно, то другое. Поэтому я предпочитаю переводить этот термин как «отсутствие невозможного я» или «отсутствие невозможной души». Мы не говорим, что «я» или души нет вообще. Буддизм отрицает именно невозможное «я», не так ли?
Невозможное «я» ни с чем не соотносится. Что это за невозможное «я»? Это «я», которое может быть познано независимо от тела и ума и на которое ничто не может повлиять; оно никогда не меняется; оно запрыгивает в это тело и ум и в каком-то смысле управляет ими, как автомобилем, после чего оставляет их, чтобы пересесть в другой автомобиль. Это невозможно. Это не соответствует действительности, и отсутствие чего бы то ни было реального, что соответствовало бы такому «я», – это пустотность «я». Это отсутствие того, что соответствовало бы подобному «я». Оно невозможно. Поэтому важно понимать, что такое отрицающее явление: «Такой вещи не существует». Когда мы говорим, что «я» не существует таким образом, это подразумевает, что «я» существует как-то иначе. Понимаете? Пожалуйста, дайте себе время это осмыслить.
Функциональные явления что-либо делают. Они возникают из причин и условий. Они меняются от момента к моменту. Некоторые из них длятся вечно, а некоторые длятся только некоторое время и, пока длятся, приходят в упадок. Существует множество других типов нестатичных явлений, но я не хочу развивать эту тему, поскольку это всё усложнит.
Формы физических явлений
Функциональные явления делятся на три типа. Это один из способов их классификации. Существует множество классификаций, но распространённая классификация – это их разделение на три типа. По-немецки первый тип явлений (gzugs) называют материальными явлениями, но я предпочитаю термин формы физических явлений. Вне зависимости от того, как мы будем их называть, главное понимать, о чём мы говорим. Здесь в общем итоге 11 типов явлений. Это зрительные образы (gzugs), звуки (sgra), запахи (dri), вкусы (ro) и физические ощущения (reg-bya) – первая группа, включающая пять явлений. Осязание, то есть физические ощущения, включают ощущения грубого и мягкого, горячего и холодного, а также ощущение движения. Существует множество физических ощущений. Мы можем ощущать движение, не так ли? Мы говорим «ощущать» или «чувствовать», но значение этих слов слишком широкое в наших языках. Тем не менее ощущение движения – это физическое ощущение, не так ли?
Если говорить на техническом языке, в соответствии с буддийским анализом каждый из этих чувственных объектов состоит из частиц, однако это сложно понять.
Далее, есть ещё одна группа из пяти форм физических явлений – пять органов чувств, или пять познающих рецепторов (dbang-po). Это крошечные клетки, из которых состоит наше тело. Одни клетки чувствительны к свету и зрительным образам (mig-gi dbang-po), другие клетки, которые находятся в ухе, – к звукам (rna’i dbang-po), третьи, в носу, – к запахам (sna’i dbang-po), клетки, расположенные на языке, чувствительны к вкусу (lce’i dbang-po), и в теле есть клетки, чувствительные к физическим ощущениям (lus-kyi dbang-po).
Третий тип – формы физических явлений, которые могут быть познаны лишь ментальным сознанием (chos-kyi skye-mched-pa’i gzugs, формы физических явлений, включённые только в список «всех явлений» как стимуляторов познания); мы не можем познать их с помощью чувственного восприятия. Например, это объекты, которые мы воспринимаем в сновидениях. Во сне нам кажется, что мы воспринимаем зрительные образы, звуки и так далее, но это не те объекты, которые мы видим сознанием глаза или сознанием уха, не правда ли? Это объекты ментального сознания. У нас есть и другие примеры, например частицы, атомы; мы не можем их увидеть, но это формы физических явлений.
Какие физические явления связаны с моим телом в нашем примере, когда появляется мысль, что я круглый дурак? Я думаю: «Я взял чужой ноутбук». Это ноутбук. Зрительный образ ноутбука, тактильное ощущение ноутбука, если бы я держал его в руке, звук, издаваемый компьютером, если бы я на нём печатал, – всё это формы физических явлений. Затем, разумеется, мы сами тоже можем быть одним из факторов в контексте приведённых классификаций. Что-то мы видим прямо сейчас, что-то мы уже больше не видим. Есть зрительный образ, который мы видим сейчас, и зрительный образ, который мы видели вчера и который уже не видим сейчас; например, зрительный образ чужого ноутбука, который я вижу сейчас, и зрительный образ моего компьютера, который я больше не вижу.
Способы осознавания
Итак, у нас есть формы физических явлений, а вторая группа нестатичных явлений – это способы осознавания объекта (shes-pa). Существует множество способов осознавания.
У нас есть сознание, или первичное сознание (rnam-shes). В буддизме мы не говорим о сознании в целом, мы говорим в частности о зрительном сознании (mig-gi rnam-shes), слуховом сознании (rna’i rnam-shes), обонятельном сознании (sna’i rnam-shes), вкусовом сознании (lce’i rnam-shes), сознании физических ощущений (lus-kyi rnam-shes) и ментальном сознании (yid-kyi rnam-shes), которое функционирует, когда мы видим сновидения или мыслим. Функция первичного сознания заключается в том, что оно познаёт, или осознаёт, так называемую сущностную природу (ngo-bo) объекта. Сущностная природа объекта представляет собой то, чем объект является в целом. Зрительное сознание осознаёт объект как зрительный образ. Слуховое сознание осознаёт объект как звук. Это просто общая категория, обозначающая, к какому типу относится информация. Это визуальная или слуховая информация? Например, в компьютере информация представлена в цифровом виде и должен быть процессор, который может «осознать», что это за информация – аудиальная или визуальная. Вот что делает первичное сознание.
Далее, у нас есть ментальные факторы (sems-byung, вторичное сознание), которые помогают нам обрабатывать информацию. К таким факторам относятся: внимание (yid-la byed-pa), сосредоточение (ting-nge-’dzin, ментальная фиксация), интерес (don-gnyer), чувство некоторого уровня счастья или несчастья (tshor-ba). Далее, у нас есть различные эмоции – созидательные (dge-ba), или позитивные, и разрушительные (mi-dge-ba), беспокоящие эмоции (nyon-mongs), которые окрашивают наше переживание объекта.
У нас есть кластер, состоящий из первичного сознания и всех сопровождающих его ментальных факторов. Все они сосредоточены на одном и том же объекте, происходят в одно и то же время и так далее; у них пять общих черт (mtshungs-ldan lnga). Представьте люстру с одним ярким источником света посередине и небольшими лампами вокруг него. Все они светят одновременно и освещают один объект.
Итак, у нас есть способы осознавания. Например, я сейчас смотрю на эту сумку и с помощью фактора различения понимаю, что в ней не мой ноутбук. Из-за этого я чувствую себя несчастным и начинаю злиться.
Несоответствующие воздействующие переменные
Также существует третья категория нестатичных явлений, название которой перевести непросто. Это несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed, нестатичные обобщения). Это нестатичные явления – то есть они меняются от момента к моменту, – но это не формы физических явлений и не способы осознавания. Например, «я» – это так называемое явление-приписывание; оно приписано на основе потока разнообразных изменяющихся факторов, к которым относятся как физические явления, так и способы осознавания. Оно не может существовать независимо или быть познано независимо от этого континуума. Ещё одним примером может послужить возраст.
Что происходит в каждое мгновение? Каждое мгновение функционируют разные типы сознания. Иногда одновременно работает сразу несколько типов сознания, например зрение и слух. Некоторые из них проявленные, другие – сублиминальные. Примером последнего может послужить ощущение того, как одежда прилегает к телу. Что здесь имеется в виду? Мы упомянули тактильное ощущение, воспринимаемое сознанием физических ощущений, но мы его не осознаём, поэтому оно называется сублиминальным. Мы не обращаем внимания на ощущение того, как одежда прилегает к телу. Как насчёт физического ощущения языка во рту? Насколько часто мы его осознаём? Тем не менее, если бы мы обратили на это внимание, мы бы почувствовали язык во рту, не правда ли? Это довольно странное ощущение, если об этом задуматься.
Зрительные образы, звуки, запахи, все типы сознания, все ментальные факторы всё время меняются с разной скоростью. Иногда мы счастливы, иногда несчастны, мы переживаем то одну эмоцию, то другую, меняется уровень остроты нашего внимания, меняется уровень нашего интереса, всё это постоянно меняется с разной скоростью. На основе всего этого мы приписываем «я». Мы видим? Мы думаем? Да. Тем не менее мы думаем не сами по себе. Мы видим не сами по себе. Видит сознание глаза. Хотя мы говорим: «Я вижу», на самом деле это приписывание на основе сознания глаза. Само по себе «я» не может видеть; оно не может существовать отдельно и не может быть познано отдельно от основы, в данном случае от сознания.
«Я» не может быть познано отдельно, оно не может видеть или функционировать отдельно, само по себе, – лишь как явление-приписывание на соответствующей основе. «Я» не отдельно от всего, что происходит в нашем восприятии, оно не похоже на отстранённого наблюдателя или на того, кто нажимает на кнопки и производит восприятие. Это важно осмыслить.
Кому принадлежит голос, который звучит у нас в голове? Кто говорит? Мы, а не кто-нибудь другой. Существует ли отдельное маленькое «я», которое сидит в маленькой коробочке в комнате управления и говорит в микрофон? Очевидно, нет. Маленькое «я» как будто сидит за панелью управления, получает информацию с мониторов и через звуковое оборудование, от ушей, и беспокоится: «Что же мне делать? Поступлю так. Подниму руку», после чего нажимает на кнопку и рука поднимается. Это не так, верно? Кажется, что всё происходит именно так, но это ложная видимость. Это запутывает, не правда ли? Кажется, словно внутри нас кто-то разговаривает, но это невозможно; это никак не соотносится с реальностью. Внутри нас никто не сидит, как в фильме «Чужой», – не сидит инопланетное существо, завладевшее нашим телом и управляющее им.
Тем не менее такое независимо существующее «я» кажется настоящим – в этом и проблема – и мы верим, что оно действительно существует. Если мы прекратим в него верить, то станем освобождёнными существами. Когда наш ум перестанет создавать эту обманчивую видимость, мы станем буддами. Вот в чём разница. Если мы достигнем освобождения, наш ум будет продолжать создавать чепуху, но мы будем знать, что это чепуха и не будем в неё верить, то есть не будем на неё реагировать. Когда мы станем буддами, наш ум перестанет создавать эту видимость.
Заключение
У нас есть три типа функциональных явлений: формы физических явлений, способы осознавания и то, что не является ни тем, ни другим.
Ещё один пример явления из третьей категории – время. Время проходит от момента к моменту, оно нестатично, но это не форма физических явлений и не способ осознавания. Мой ноутбук не у меня, а время идёт, а значит, чем дольше я медлю и ничего не предпринимаю, тем ниже вероятность, что я смогу его вернуть.
Опять же, есть множество вариантов отрицающих явлений: некоторые из них статичны, некоторые нестатичны, и есть много других классификаций. У меня нет моего ноутбука. Это положение вещей может длиться одну минуту, две минуты, три минуты, четыре минуты, четыре дня, поэтому это изменяющееся явление, не так ли? Это отрицающее явление: у меня нет ноутбука. Таким образом, есть множество вариантов пересечений различных категорий. Явление «отсутствие у меня ноутбука» меняется от момента к моменту.