Отношения с объектами

Обладание объектом

Если функциональное явление (dngos-po) «обладает объектом» (yul-can), это значит, что оно активно обладает подходящим для себя объектом на протяжении определённого времени – каждый раз, когда это функциональное явление появляется, и столь долго, сколько оно существует. Функциональное явление – это явление, которое нестатично (mi-rtag-pa, непостоянно) и подвержено влиянию (’dus-byas, обусловлено) причин и условий. 

Способы познания чего-либо (shes-pa, познание чего-либо) всегда «обладают» объектом (yul), а именно тем, что они познают. Они не могут возникать сами по себе, без объектов. Способы знания (blo) и способы осознавания (rig-pa) – это синонимы способов познания.

Личности (gang-zag) также обладают объектами, причём непрерывно, потому что личности обозначены (приписаны) на основе ментального континуума (sems-rgyud), состоящего из пяти совокупностей восприятия (phung-po lnga). Другими словами, личность обозначена на основе индивидуального континуума способов осознавания. Поскольку способы осознавания всегда обладают объектами, личности тоже всегда обладают объектами. «Я» (bdag, nga) и индивидуальное существо (skyes-bu) – синонимы личностей.

Коммуницирующие звуки (rjod-byed-kyi sgra), будь то слова или неречевые звуки (например, кряхтение или бой барабанов в джунглях), также «обладают» объектами каждый раз, когда они возникают, и так долго, пока они длятся. Их объекты – это их значение. Звук не может быть коммуницирующим, если не передаёт никакой смысл.

Способы познания всегда должны активно обладать своим объектом

Хотя снегоуборочная лопата ассоциируется со снегом в качестве объекта, её связь со снегом не считается «обладанием объектом». Снег является её объектом только тогда, когда ей пользуются для уборки снега. Однако она может существовать без активного обладания объектом, например, когда висит летом в сарае.

Способы познания не похожи на лопаты для уборки снега. Когда они не активны, они не существуют в каком-то месте нашего мозга или ума, не имея объектов. Способы познания существуют лишь в том случае, если они активно что-либо познают, и длятся ровно столько же. В этом смысле они всегда имеют объекты.

Более того, способы осознавания могут существовать лишь как часть ментального континуума личности. Они не могут существовать или происходить, не будучи чьим-либо опытом познания.

Способы познания объекта отсутствуют, если они приостановлены

Зеркала могут отражать объекты, но не «обладают» объектами, поскольку зеркало может существовать, ничего не отражая, например, если его поверхность временно покрыта чёрной краской. Подобным образом, физические познающие рецепторы (dbang-po, способности органов чувств), например чувствительные к свету клетки глаз, могут участвовать в познании объектов, но они не «обладают» объектами. Во время сна светочувствительные клетки глаз человека присутствуют, но не вовлечены в познание объектов.

Способы познания не похожи на зеркала и на физические познающие рецепторы. Например, проявленное познание, происходящее посредством сознания глаз (mig-gi rnam-shes, зрительное сознание), приостановлено (khegs) во время сна. В такие периоды оно не похоже на чувствительные к свету клетки глаз, которые присутствуют, не имея объектов. Во время глубокого сна проявленное познание посредством сознания глаз отсутствует. Ниже мы рассмотрим, что такое проявленное познание.

Когнитивное восприятие объектов и когнитивно воспринимаемые объекты

Если функциональное явление когнитивно воспринимает объект (’dzin-pa), это означает, что оно активно «удерживает» объект, познавая его каким-либо образом на протяжении определённого времени – каждый раз, когда это функциональное явление появляется, и столь долго, сколько оно существует.  

Коммуницирующие звуки обладают объектами на протяжении определённого времени, но не осуществляют когнитивного восприятия объектов. Они не «удерживают» объекты в той или иной когнитивной манере. Способы познания и личности, с другой стороны, обладают объектами и когнитивно воспринимают объекты. 

Когнитивно воспринимаемые объекты (gzung-ba), то есть объекты, воспринимаемые способами познания или личностями, необязательно должны быть рядом с воспринимающим, в отличие от снега, который должен находиться рядом с лопатой, чтобы его можно было убрать. Когнитивно воспринимаемый объект может находиться на расстоянии многих тысяч миль, как, например, когда мы думаем о человеке в другой стране, или даже может быть мёртвым.

Первичное сознание, ментальные факторы и основное осознавание как агенты, познающие объект

Есть разные типы способов познания объектов: первичное сознание (rnam-shes), типы вторичного осознавания (sems-byung, ментальные факторы) и основное осознавание (gtso-sems).

Первичное сознание объекта познаёт лишь его сущностную природу (ngo-bo) или его фундаментальный тип как явления.

Первичное сознание включает шестичастную систему первичного сознания (rnam-shes tshogs-drug). Пять типов – это типы сенсорного сознания (dbang-gi rnam-shes, чувственное сознание), а именно сознание глаз, ушей, носа, языка и тела. Шестой тип сознания – это ментальное сознание (yid-kyi rnam-shes). Таким образом, например, сознание глаза познаёт зрительный образ просто как зрительный образ.

Ментальный фактор, то есть вторичное осознавание объекта, сопровождает первичное сознание и помогает ему познать объект, как в случае с сосредоточением (ting-nge-’dzin) или намерением (’dun-pa). Также ментальные факторы могут окрашивать познание, как в случае с эмоциями, такими как любовь и гнев, или с некоторым уровнем счастья (tshor-ba, «чувство»), например радостью или страданием.

В контексте познания основное осознавание – это осознавание, состоящее из первичного сознания и сопровождающих его ментальных факторов. Это преобладающий тип осознавания объекта, который и определяет, какой тип познания происходит. Примеры основного осознавания – бодхичитта и глубокое осознавание полной поглощённости (mnyam-bzhag ye-shes) пустотностью у арьев (существ с высоким постижением). 

Пять соответствующих свойств

Каждый момент первичного сознания сопровождается множеством типов вторичного осознавания (ментальных факторов). Все они обладают пятью соответствующими свойствами (mtshungs-ldan lnga) с первичным сознанием.

В соответствии с воззрением вайбхашики, изложенным в «Сокровищнице особых разделов знания» Васубандху (Chos mngon-pa’i mdzod, санскр. Abhidharmakośa), пять соответствующих свойств следующие:

1. Опора (rten). Они опираются на один и тот же познающий рецептор (dbang-po) в качестве управляющего условия (bdag-rkyen) их возникновения.
2. Объект (yul). Они направлены на один и тот же фокальный объект (dmigs-yul) в качестве фокального условия (dmigs-rkyen) их возникновения.  
3. Ментальный аспект (rnam-pa). Они создают одно и то же когнитивное подобие фокального объекта, то есть отражают один аспект фокального объекта, который объект на них «отбрасывает» и форму которого они принимают.
4. Время (dus). Они возникают, пребывают и прекращаются одновременно. 
5. Порождающий источник (rdzas, субстанциональная сущность). Каждый из них возникает из собственного, отдельного порождающего источника, а именно из собственной склонности (sa-bon, семя).

[См. Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные]

Способ когнитивного восприятия объекта

У каждого акта познания свой способ когнитивного восприятия объекта (’dzin-stangs). Этот способ может определяться в зависимости от главного типа вторичного осознавания, сопровождающего познание; например, мы можем познавать объект с состраданием.

В системах мадхьямаки также говорится, что способ когнитивного восприятия объекта может предполагать его восприятие как истинно существующего (bden-’dzin) или такое восприятие может отсутствовать.  

Неконцептуальное и концептуальное познание объекта

Также способ когнитивного восприятия объекта может быть неконцептуальным (rtog-med) или концептуальным (rtog-bcas). Сенсорное сознание всегда познаёт объект неконцептуально. Ментальное сознание может быть концептуальным или неконцептуальным. Концептуальное познание может происходить исключительно посредством ментального сознания.

Только в школе гелуг утверждается, что любое познание, неконцептуальное или концептуальное, вступает в прямой контакт с «реальными» объектами, такими как столы и стулья, и такие объекты действительно появляются в познании обоих типов. Реальный объект – это объект, обладающий истинно доказанным существованием (bden-par grub-pa), что в саутрантике означает его способность выполнять какую-либо функцию.

Однако и в неконцептуальном, и в концептуальном познании сознание «принимает» прозрачный ментальный аспект (rnam-pa, ментальное подобие), «отбрасываемый» (gtod) на него реальным объектом; это подобие реального объекта. Ментальный аспект можно сравнить с ментальной голограммой. При познании форм физических явлений ментальный аспект может быть ментальным подобием зрительного образа, звука, запаха, вкуса или физического ощущения.

• В неконцептуальном познании, которое также называется обнажённым познанием (mngon-sum), ментальный аспект тождественен прозрачной ментальной производной (gzugs-brnyan, отражение) реального объекта. Поскольку ничто не заслоняет видимость реального объекта познания – ни частично, ни полностью, – этот объект предстаёт в «обнажённой» манере как появляющийся объект (snang-yul) неконцептуального познания. 
• В концептуальном познании ментальный аспект также является прозрачным подобием реального объекта. Однако ментальная производная – это полупрозрачная концептуальная категория (spyi, общее), например категория «стол», к которой относится реальный объект, такой как конкретный реальный стол. Концептуальная категория, к которой относится реальный объект, накладывается или проецируется поверх ментального аспекта, напоминающего реальный объект. Соответственно, хотя реальный объект появляется в познании, он наполовину заслонён. Появляющимся объектом служит концептуальная категория, а не сам реальный объект. В этом смысле реальный объект кажется «смешанным» с концепцией о нём.

Концептуальные категории – это статичные (постоянные) явления, приписанные на основе реальных объектов. Хотя категории, к которым относятся какие-либо явления, могут получать новые определения или заменяться другими категориями, они не растут органично, подобно растениям. Мышление посредством концептуальных категорий производит результат, но сама категория ничего не делает.

[См. Объекты познания: объяснение гелуг]

Отчётливое восприятие и понимание объекта

Познание отчётливо воспринимает (rtogs-pa) собственный объект (rang-yul), если когнитивно воспринимает его точно (yang-dag-pa) и с уверенностью (nges-pa).

Точное когнитивное восприятие объекта означает, что оно не искажённое, как в случае с восприятием белой снежной горы как белой (в отличие от восприятия белой снежной горы как розовой из-за тонированных солнцезащитных очков). 

Когнитивное восприятие объекта с уверенностью означает, что мы правильно и однозначно определяем (nges-pa, удостоверять), что объект является «этим», решительно отсекая неправильные интерполяции (sgro-’dogs bcad-pa), что он является «тем». Таким образом, правильно определяя собственный объект, однозначная определённость предполагает немедленную уверенность, что мы познали «это», а не «то», благодаря которой впоследствии может произойти воспоминание (dran-pa) об этом объекте. Если познание не достигает уверенной определённости по поводу собственного объекта, позднее мы не будем уверены, что познали именно это, а не что-нибудь другое. Нам понадобится дополнительный акт познания, чтобы определить объект как «это».

Говоря разговорным языком, уверенная определённость в отношении объекта похожа на его фиксацию посредством отсечения от всех остальных объектов. Это происходит на основе точно функционирующего фактора различения (’du-shes), одного из типов вторичного осознавания, сопровождающих познание.

Различение (’du-shes) объекта – это ментальный фактор, который отделяет его от всего остального в поле восприятия посредством сосредоточения на индивидуальной определяющей характеристике (mtshan-nyid) объекта.

Однако отчётливое восприятие объекта необязательно предполагает понимание (khong-du chud-pa), чем он является. Понимание объекта сначала происходит в концептуальном познании, когда мы применяем к объекту смысловую категорию (don-spyi), правильно распознавая, что объект означает «это» и «не то». Понимание также может предполагать распознавание того, что является правильным, а что неправильным, как в случае с математическими вычислениями, или распознавание того, что является точным, а что неточным, как в случае с пониманием, как объект существует или какими будут кармические последствия определённого действия. Понимание происходит на основе точного распознавания (yang-dag-pa’i shes-rab), если оно сопровождает отчётливое восприятие. 

Распознавание объекта – это вторичное осознавание, добавляющее уверенности (nges-pa) к различению объекта. Хотя тибетский термин для «уверенности» и «определённости» один и тот же, в контексте отчётливого понимания под уверенностью имеется в виду отсутствие нерешительного колебания (the-tshoms, сомнение) по поводу того, что произошло познание этого объекта, а не другого. Уверенность в контексте понимания и распознавания означает отсутствие нерешительного колебания по поводу того, чем является объект или как он существует.

Явное и неявное отчётливое восприятие объекта

Только в гелуг считается, что достоверное познание может отчётливо воспринимать собственный объект явно (dngos-su rtogs-pa) или неявно (shugs-la rtogs-pa).

При явном отчётливом восприятии познание удостоверяется по поводу собственного объекта благодаря ментальному аспекту этого объекта, появляющемуся (shar-ba) в познании. При неявном отчётливом восприятии познание тоже удостоверяется по поводу собственного объекта, однако он не появляется в данном акте познания. Удостоверение достигается в силу явного отчётливого восприятия какого-либо другого собственного объекта, ментальный аспект которого появляется в познании. Например, зрительное познание, которое видит апельсин, явным образом отчётливо воспринимает «апельсин» и неявным образом отчётливо воспринимает «не мандарин».

Неявное отчётливое восприятие чего-либо не может происходить само по себе. Оно должно сопровождаться явным отчётливым восприятием. Таким образом, один момент познания может одновременно отчётливо воспринимать один объект явным образом, а другой – неявным образом. В таких случаях явное отчётливое восприятие и неявное отчётливое восприятие проявлены одновременно, а значит они одновременно внимательны в отношении своих объектов.

Познающий аспект и познаваемый аспект

И в неконцептуальном, и в концептуальном познании есть познаваемый аспект (gzung-rnam) и познающий аспект (’dzin-rnam). Согласно объяснению гелуг эти термины относятся к двум аспектам самого сознания.

Например, когда мы видим стол или думаем о нём:

• Познаваемый аспект познания, будучи «частью, обращённой наружу» (kha phyir-lta’i cha), – это аспект сознания, который познаётся познающим аспектом, хотя при этом он сам познаёт собственный вовлечённый объект, а именно стол.
• Познающий аспект познания, будучи «частью, обращённой внутрь» (kha nang-lta’i cha), – это аспект сознания, который познаёт познаваемый аспект, благодаря чему мы сможем вспомнить о том, что данное познание происходило.

Познаваемым аспектом может служить любой тип первичного осознавания, например сознание глаза или сознание ума. Познающий аспект – это ментальная способность, известная как рефлексивное осознавание (rang-rig) и не являющаяся ни первичным сознанием, ни типом вторичного осознавания.

Рефлексивное осознавание признаётся не только в саутрантике, но и в читтаматре и в йогачаре-сватантрике-мадхьямаке; оно сопровождает каждый момент познания.

Саутрантика-сватантрика-мадхьямака и прасангика-мадхьямака не признают существование рефлексивного осознавания даже на условном уровне. В соответствии с их объяснением в каждом акте познания первичное сознание явным образом познаёт свой вовлечённый объект, например стол, а неявным образом – само себя.

Проявленное и сублиминальное познание

Познание объекта может быть проявленным (mngon-gyur-ba) или сублиминальным (bag-la nyal).

В проявленном познании сознание создаёт ментальный аспект познаваемого объекта. Познаваемый объект появляется в сознании сквозь ментальный аспект, представая и перед личностью, и перед сознанием, участвующим в непроявленном познании. Объект когнитивно воспринимается и личностью, и проявленным сознанием: и личность, и проявленное сознание познают или «знают» его.

Проявленное познание может отчётливо воспринимать объекты и явным, и неявным образом. Хотя проявленное познание не создаёт ментальный аспект того объекта, который отчётливо воспринимается неявным образом, тем не менее неявное отчётливое восприятие – это проявленное познание, поскольку объект неявным образом отчётливо воспринимается и проявленным сознанием, и личностью.

Более того, несколько процессов проявленного познания могут происходить одновременно. Например, мы можем видеть человека, одновременно слыша его или её голос. Однако уровень внимания, сопровождающего каждый момент проявленного познания, может отличаться. Внимание (yid-la byed-pa) – это тип вторичного осознавания, который заставляет ментальную активность (ум) вовлечься в познание определённого объекта в поле восприятия. Внимание подталкивает ментальную активность к тому, чтобы сфокусироваться на объекте определённым образом и в определённой степени. Например, внимание может сосредотачиваться старательно, с восстановлением, непрерывно или без усилий.

В сублиминальном познании сознание создаёт ментальный аспект познаваемого объекта. Познаваемый объект появляется сквозь ментальный аспект, но предстаёт только перед сознанием, участвующим в сублиминальном познании, и только это сознание его познаёт. Познаваемый объект сублиминального познания не предстаёт перед личностью и не познаётся личностью. Также он не предстаёт перед сознанием, участвующим в проявленном познании, происходящим одновременно с этим и затмевающим сублиминальное познание, и не познаётся им. 

Например, когда мы спим, наше сознание ушей сублиминально познаёт звук тиканья будильника, стоящего рядом с нашей головой, но мы (личность) его не познаём. Наше сознание ушей даже обращает на звук некоторый уровень внимания. Благодаря этому сублиминальному слуховому познанию мы можем услышать, как звонит будильник, и проснуться. Несмотря на то что сублиминальное осознавание внимательно к звуку, оно является неопределённым познанием того, что в нём появляется (snang-la ma-nges-pa). Поскольку, воспринимая звук в качестве объекта, оно лишено определённости, сознание ушей не определяет звук как «это», а не «то».

Поскольку это неопределённое познание, сублиминальное осознавание лишено как явного, так и неявного отчётливого восприятия какого бы то ни было объекта. Тем не менее несколько процессов сублиминального познания могут происходить одновременно.

Склонность к познанию объекта определённым образом

После того как завершается проявленное познание объекта определённым образом, оно временно отсутствует и продолжается в виде склонности (sa-bon, семя, наследие). Время от времени (re-’ga’-ba), когда совпадут все необходимые причины и условия, эта склонность будет создавать новые акты проявленного познания объекта таким же способом. В качестве примера можно рассмотреть гнев.

В целом сама склонность к определённому способу познания объекта не является ни способом познания, ни формой физического явления. Это нестатичная абстракция, приписанная на основе ментального континуума. Будучи несоответствующей воздействующей переменной (ldan-min ’du-byed), она производит результаты в этом ментальном континууме. Другими словами, склонность может не обладать пятью соответствующими свойствами с проявленным первичным сознанием, которое она сопровождает. Тем не менее она функционирует как переменная, воздействующая на дальнейший опыт.

Привычка к познанию объекта определённым образом

Привычки (bag-chags), как и склонности, – это нестатичные абстракции, которые не являются ни формами физических явлений, ни способами осознавания. Это несоответствующие воздействующие переменные.

В некоторых контекстах в традиции гелуг слово «привычка» используется как общий термин для склонностей и привычек. Когда же эти два понятия разделяются, то склонность (наследие) характеризуется тем, что она время от времени производит дальнейшие случаи какого-либо проявленного способа познания, в то время как привычка действует постоянно. Например, наследие предыдущих случаев, когда мы злились, производит дальнейшие эпизоды гнева, но лишь время от времени. С другой стороны, привычка цепляться за истинное существование производит проявленное создание видимости истинного существования в каждый момент времени, за исключением неконцептуального познания пустотности.

Отсутствие «реальных» объектов

Внешние явления (phyi-don) – это всего лишь моменты сенсорной информации из различных полей восприятия, например отдельные моменты фрагментов цветных форм в поле зрительного восприятия. Общепринятые объекты, такие как апельсины, включающие в себя информацию от нескольких органов чувств и длящиеся во времени, – это лишь приписывания, сконструированные и обозначенные на основе моментов информации от органов чувств.

Прямое и непрямое познание

Познание, неконцептуальное или концептуальное, напрямую не контактирует с внешними явлениями. Моменты внешней чувственной информации создают ментальные подобия самих себя, известные как ментальные аспекты или ментальные производные (эти два термина синонимичны). В познании на самом деле появляются только ментальные аспекты, и они всегда нестатичны.

И неконцептуальное, и концептуальное познание напрямую познают (dngos-su rig) ментальные аспекты. Неконцептуальное познание косвенно познаёт (dngos-su mi-rig, shugs-la rig) моменты внешней сенсорной информации, которые остаются для неё скрытыми (lkog na-mo) – в том смысле что момент сенсорной информации, который стал причиной одного момента познания ментального аспекта этой информации, в момент познания уже не существует. Концептуальное познание вообще не познаёт внешние объекты, даже косвенно.

Далее, хотя внешние явления скрыты от познания, это не делает их неочевидными явлениями (lkog-pa), то есть явлениями, которые невозможно познать посредством достоверного сенсорного неконцептуального познания и можно познать только с помощью достоверного познания, основанного на выводах (rjes-dpag tshad-ma), которое полагается на цепочку умозаключений (rtags) или на то, что общеизвестно (grags-pa).

Например, при зрительном восприятии того, что на условном уровне считается дымом, поднимающимся из трубы дома на горе, моменты немного разных форм серого цвета – это очевидные явления (mngon-gyur-ba), поскольку их можно увидеть, пусть даже это непрямое познание. Присутствие дыма – это неочевидное явление: его нельзя увидеть ни напрямую, ни косвенно. Присутствие дыма можно познать только посредством достоверного основанного на выводах познания, полагающегося на общеизвестное – на то, что использование категории «дым» к ментальному аспекту, напоминающему общепринятый объект «дым», является правильным использованием термина после достоверного неконцептуального познания ряда немного разных форм серого цвета.

Познающий аспект и познаваемый аспект

Ментальный аспект – это познаваемый аспект (gzung-rnam) познания. Сознание, которое когнитивно воспринимает познаваемый аспект в качестве своего появляющегося объекта (snang-yul), – это познающий аспект (’dzin-rnam).

Познающий аспект осознаёт и познаваемый аспект, и себя. Познавая себя, сознание функционирует как рефлексивное осознавание, хотя оно не тождественно рефлексивному осознаванию.

[Подробнее см. Объекты познания: продвинутое объяснение с точки зрения гелуг и других школ]