Relaciones con objetos

Tener un objeto

Que un fenómeno funcional (dngos-po) tenga un objeto (yul-can) significa que posee de forma continua y activa un objeto apropiado para sí mismo, siempre y durante el tiempo que el fenómeno funcional se produzca o exista. Un fenómeno funcional es aquel que no es estático (mi-rtag-pa, impermanente) y afectado ('dus-byas, condicionado) por causas y condiciones.

Las formas de conocer algo (shes-pa), también traducidas como “cogniciones de algo”, siempre tienen un objeto (yul) – algo que conocen. No pueden ocurrir por sí solas, sin tener objetos. Las formas de conocer algo (blo) y las formas de darse cuenta de algo (rig-pa) son sinónimos de formas de conocer algo.

Las personas (gang-zag) también tienen objetos, sin interrupción de la continuidad. Esto se debe a que las personas son etiquetadas o imputadas sobre la base de continuos mentales (sems-rgyud) que consisten en cinco factores agregados de la experiencia (phung-po lnga). En otras palabras, están etiquetadas sobre la base de continuidades individuales de maneras de conocer algo. Dado que las maneras de conocer continuamente tienen objetos, también es así con las personas. La identidad (bdag), “yo” (nga) y ser individual (skyes-bu) son sinónimos de personas.

Los sonidos comunicativos (rjod-byed-kyi sgra), ya sean palabras, gruñidos o el redoble de los tambores de la jungla, también tienen objetos siempre y durante el tiempo que existan. Sus objetos son lo que significan. Algo no puede ser un sonido comunicativo sin significar algo.

Las maneras de conocer un objeto deben tener siempre activamente un objeto 

Aunque una pala quitanieves se asocia con la nieve como su objeto, la relación entre una pala quitanieves y la nieve no es la de tener un objeto. Una pala quitanieves solo tiene nieve como su objeto cuando se utiliza para quitar la nieve. Sin embargo, puede existir sin tener activamente a la nieve como su objeto; por ejemplo, cuando está colgada en el cobertizo durante el verano.

Las maneras de conocer algo no son como las palas para la nieve. Cuando están inactivas, no existen almacenadas en algún lugar de nuestro cerebro o mente, sin tener objetos. Las maneras de conocer un objeto solo existen siempre y durante el tiempo que conocen algo activamente. En este sentido, siempre tienen objetos.

Además, las maneras de conocer algo solo existen u ocurren como parte del continuo mental de una persona. No pueden existir ni ocurrir sin ser la experiencia cognitiva de alguien.

Las maneras de conocer un objeto están ausentes cuando se bloquean temporalmente

Los espejos pueden reflejar objetos, pero no tienen objetos. Esto se debe a que un espejo puede seguir estando presente sin reflejar un objeto, por ejemplo, cuando la pintura negra cubre temporalmente su superficie. De manera similar, los sensores cognitivos físicos (dbang-po, poderes sensoriales), como las células fotosensibles de los ojos, pueden estar involucrados en la cognición de un objeto, pero no tienen objetos. Esto se debe a que las células fotosensibles de los ojos de una persona siguen presentes durante el sueño, pero sin estar involucradas con los objetos.

Las maneras de conocer algo no son como espejos o sensores cognitivos físicos. La cognición manifiesta con conciencia ocular (mig-gi rnam-shes, conciencia visual), por ejemplo, se bloquea temporalmente (khegs) durante el sueño profundo. En esos momentos, no es como las células fotosensibles de los ojos: siguen presentes, pero sin tener un objeto. Durante el sueño profundo, la cognición manifiesta con conciencia ocular está ausente. La cognición manifiesta se analizará en detalle a continuación.

Tomar cognitivamente un objeto y objetos tomados cognitivamente

Que un fenómeno funcional tome cognitivamente un objeto ('dzin-pa) significa que debe sostener activamente un objeto de manera cognitiva continuamente, siempre y durante el tiempo que el fenómeno funcional ocurra o exista.

Los sonidos comunicantes tienen continuamente objetos, pero no toman cognitivamente objetos. No sostienen sus objetos de maneras cognitivas. Las maneras de conocer algo y las personas, por otra parte, tienen un objeto y toman cognitivamente un objeto.

El objeto que es tomado cognitivamente (gzung-ba) mediante una manera de conocer algo o a una persona no necesita estar en su proximidad inmediata. No es como la nieve, que necesita estar al lado de una pala para que la pala la recoja. El objeto tomado cognitivamente puede estar a miles de kilómetros de distancia, como cuando se piensa en alguien que está en un país extranjero, o incluso puede estar muerto.

Conciencia primaria, factores mentales y conciencia principal como conocedores de un objeto

Una manera de conocer un objeto puede ser una conciencia primaria (rnam-shes), un factor mental (sems-byung, conciencia secundaria) o una conciencia principal (gtso-sems) del objeto.

Una conciencia primaria de un objeto conoce meramente la naturaleza esencial (ngo-bo) o tipo fundamental de fenómeno que es el objeto.

Las conciencias primarias incluyen el entramado séxtuple de conciencia primaria (rnam-shes tshogs-drug). Cinco son tipos de conciencia sensorial (dbang-gi rnam-shes): conciencia del ojo, del oído, de la nariz, de la lengua y del cuerpo; y la sexta es la conciencia de la mente (yid-kyi rnam-shes, conciencia mental). Así, por ejemplo, la conciencia del ojo conoce algo visible meramente como algo visible.

Un factor mental, es decir, una conciencia secundaria de un objeto, acompaña y ayuda a una conciencia primaria a conocer su objeto, como en el caso de la concentración (ting-nge-'dzin) o la intención ('dun-pa). Alternativamente, le da sabor a la cognición, como con una emoción, como el amor o el enojo, o con la sensación de un nivel de felicidad (tshor-ba, sensación), como la alegría o el sufrimiento.

Dentro de una cognición, una conciencia principal es una conciencia que consiste en el compuesto de una conciencia primaria y sus factores mentales acompañantes. Es la forma prominente de darse cuenta de un objeto que caracteriza el tipo de cognición que está ocurriendo. Ejemplos de conciencias principales son la bodichita y la conciencia profunda de la absorción total (mnyam-bzhag ye-shes) en la vacuidad de un ser altamente realizado (un arya).

Cinco características congruentes

Muchos tipos de factores mentales acompañan cada momento de conciencia primaria de un objeto. Estos factores y la conciencia primaria que acompañan comparten cinco características congruentes (mtshungs-ldan lnga, cinco cosas en común).

Según la visión Vaibáshika del Tesoro de temas especiales de conocimiento de Vasubandhu (Chos mngon-pa'i mdzod, sct. Abhidharmakośa), las cinco características congruentes son:

1. Soporte (rten) – apoyarse en el mismo sensor cognitivo (dbang-po) como condición dominante (bdag-rkyen) para su surgimiento,
2. Objeto (yul) – dirigirse cognitivamente al mismo objeto focal (dmigs-yul) como la condición focal (dmigs-rkyen, condición objetiva) para su surgimiento,
3. Aspecto mental (rnam-pa) – dar surgimiento a la misma apariencia cognitiva del objeto focal que el aspecto del objeto focal proyectado sobre ellos y que asumen o toman,
4. Tiempo (dus) – surgir, morar y cesar simultáneamente,
5. Fuente natal (rdzas, entidad sustancial) – cada uno proviene de su propia fuente natal individual – refiriéndose a su tendencia individual (sa-bon, semilla).

La manera de tomar cognitivamente un objeto

Cada cognición tiene una manera de tomar cognitivamente un objeto ('dzin-stangs). La manera puede especificarse en términos del tipo principal de conciencia secundaria que acompaña a la cognición –por ejemplo, con compasión.

En los sistemas Madyámaka, la manera de tomar cognitivamente un objeto también puede ser tomándolo como verdaderamente existente (bden-'dzin, aferrarse a la existencia verdadera) o sin tomarlo como verdaderamente existente.

Cognición conceptual y no conceptual de un objeto

La manera de tomar cognitivamente un objeto también puede ser no conceptual (rtog-med) o conceptual (rtog-bcas). La conciencia sensorial de un objeto es exclusivamente no conceptual. La conciencia mental de él puede ser conceptual o no conceptual. La cognición conceptual ocurre solo con la conciencia mental.

La escuela Gelug afirma de manera única que la cognición, ya sea conceptual o no conceptual, tiene contacto directo con objetos “reales”, como mesas y sillas, y que dichos objetos aparecen en realidad en ambos tipos de cognición. Un objeto real es aquel que tiene existencia verdaderamente establecida (bden-par grub-pa), lo que, en el sistema Sautrántika, significa que tiene la capacidad de desempeñar una función.

Sin embargo, tanto en la cognición conceptual como en la no conceptual, la cognición asume un aspecto mental transparente (rnam-pa, aspecto mental) que el objeto real proyecta sobre él (gtod), y que se asemeja a ese objeto real. El aspecto mental es algo así como un holograma mental. En el caso de las formas de fenómenos físicos, el aspecto mental puede ser la apariencia mental de algo visible, un sonido, un olor, un sabor o una sensación física.

• En la cognición no conceptual, también llamada cognición desnuda (mngon-sum), el aspecto mental equivale a un derivado mental transparente (gzugs-brnyan, reflejo) del objeto real. Puesto que nada vela, ni parcial ni totalmente, la apariencia del objeto real en la cognición, los objetos reales aparecen de manera “desnuda” como los objetos que aparecen (snang-yul) de la cognición no conceptual.
• En la cognición conceptual, el aspecto mental es también una apariencia transparente del objeto real. El derivado mental del objeto real, sin embargo, es una categoría conceptual semitransparente (spyi, universal), como la categoría mesa, en la que encaja el objeto real, como una mesa real individual específica. La categoría conceptual en la que encaja el objeto real se superpone o proyecta sobre el aspecto mental que se asemeja al objeto real. Así, aunque el objeto real aparece en la cognición, aparece solo de manera semivelada. El objeto que aparece es en realidad la categoría conceptual y no el objeto real en sí. En este sentido, el objeto real aparece "mezclado" con un concepto de él.

Las categorías conceptuales son fenómenos estáticos (permanentes) que se imputan sobre objetos reales. Aunque las categorías en las que se encuadran ciertos fenómenos pueden redefinirse o sustituirse por otras, las categorías no crecen orgánicamente como las plantas. Pensar con categorías conceptuales produce un efecto, pero una categoría por sí misma no puede hacer nada.

Aprehensión y comprensión de un objeto

Una cognición aprehende (rtogs-pa) su propio objeto (rang -yul) si toma cognitivamente ese objeto de forma precisa (yang-dag-pa) y con certeza (nges-pa).

Tomar cognitivamente un objeto de forma precisa significa hacerlo de forma no distorsionada, como cuando tomamos cognitivamente una montaña de nieve blanca como si fuera blanca, en lugar de como si fuera rosada por usar lentes de sol polarizados.

Tomar cognitivamente un objeto con certeza significa determinar decisivamente (nges-pa, establecer) un objeto correctamente como “esto”, separándolo decisivamente de interpolaciones incorrectas (sgro-'dogs bcad-pa) de que es “eso”. Así, al identificar correctamente su propio objeto, la determinación decisiva induce la certeza inmediata de que conocimos “esto” y “no eso”, de modo que el recuerdo (dran-pa) del objeto pueda ocurrir más tarde. Si una cognición no determina decisivamente su propio objeto, no estamos seguros, más tarde, de que lo conocimos a él y no a otra cosa. Necesitaríamos una cognición adicional para determinar el objeto como “esto”.

En términos coloquiales, determinar decisivamente un objeto se asemeja a “echar llave” sobre “este” objeto, separándolo de los demás objetos. Se produce a partir del funcionamiento preciso de la distinción ('du-shes, “reconocimiento”) como una conciencia secundaria que acompaña a la cognición.

Distinguir ('du-shes) un objeto es el factor mental que lo separa del resto del campo cognitivo al centrarse en la característica definitoria individual (mtshan-nyid) del objeto.

Sin embargo, la aprehensión de un objeto no implica necesariamente comprender (khong-du chud-pa) o entender cuál es su objeto. Comprender un objeto ocurre primero en la cognición conceptual con la aplicación de una categoría de significado (don-spyi, significado universal) al objeto, de modo que discriminamos correctamente que el objeto significa “esto” y “no eso”. La comprensión también puede significar discriminar algo como correcto de incorrecto, como en el caso de un cálculo matemático, o como preciso de no preciso, como en el caso de cómo existe un objeto o cuáles serán las consecuencias kármicas de una acción. La comprensión ocurre con base en el darse cuenta que discrimina preciso (yang-dag-pa'i shes-rab) que acompaña a la aprehensión.

El darse cuenta que discrimina de un objeto es la conciencia secundaria que añade decisión (nges-pa) a la distinción del objeto. Aunque el término tibetano para certeza y decisión es el mismo, la certeza en el contexto de la aprehensión se refiere a la falta de vacilación indecisa (the-tshoms, duda) de que la cognición era de este objeto y no de aquel otro. La decisión en el contexto de la comprensión y el darse cuenta que discrimina se refiere a la falta de titubeo indeciso sobre lo que algo es o cómo existe.

Aprensión explícita y aprehensión implícita de un objeto

El Gelug afirma de manera única que una cognición válida puede aprehender su propio objeto ya sea explícitamente (dngos-su rtogs-pa) o implícitamente (shugs-la rtogs-pa).

Con la aprehensión explícita, una cognición determina su propio objeto por el poder de un aspecto mental de ese objeto que surge (shar-ba) en la cognición. Con la aprehensión implícita, una cognición determina su propio objeto, cuyo aspecto mental no surge en esa cognición. Lo determina simplemente por el poder de su aprehensión explícita de otro de sus propios objetos, cuyo aspecto mental sí surge en la cognición. Por ejemplo, la cognición visual que ve una naranja aprehende explícitamente “una naranja” e implícitamente aprehende “no una mandarina”.

La aprehensión implícita de algo no puede ocurrir por sí sola, sino que debe acompañar a la aprehensión explícita de un objeto. Así, en un mismo momento de cognición es posible aprehender un objeto explícitamente y otro implícitamente, ambos al mismo tiempo. En tales casos, las aprehensiones explícitas e implícitas son ambas manifiestas simultáneamente y, por lo tanto, ambas están atentas a sus objetos simultáneamente.

El aspecto conocido y el aspecto conocedor de una cognición

Tanto las cogniciones conceptuales como las no conceptuales tienen aspectos conocidos (gzung-rnam) y aspectos conocedores ('dzin-rnam). El Gelug explica que estos términos se refieren a dos aspectos del lado de la conciencia de la cognición.

Al ver o pensar en una mesa, por ejemplo,

• El aspecto conocido de la cognición, como su parte externa (kha phyir-lta'i cha), es el aspecto de la conciencia que es conocido por el aspecto conocedor, aunque éste mismo conoce su propio objeto involucrado, a saber, la mesa.
• El aspecto conocedor de la cognición, como su parte interna (kha nang-lta'i cha), es el aspecto de la conciencia que conoce el aspecto conocido, de modo que podemos recordar que la cognición ocurrió.

El aspecto conocido puede ser cualquier tipo de conciencia primaria, como la conciencia visual o la conciencia mental. El aspecto conocedor es una facultad mental llamada “darse cuenta reflexivo” (rang-rig), que no es ni una conciencia primaria ni un tipo de conciencia secundaria.

No solo el sistema Sautrántika, sino también los sistemas Chitamatra y Yogachara-Svatántrika-Madyámaka afirman el darse cuenta reflexivo y lo explican como algo que acompaña a cada momento de cognición.

Los sistemas Sautrántika-Svatántrika-Madyámaka y Prasánguika-Madyámaka no aceptan ni siquiera la existencia convencional del darse cuenta reflexivo. Según sus explicaciones, en cada cognición la conciencia primaria conoce explícitamente a su objeto involucrado –por ejemplo, una mesa– y conoce implícitamente su propia ocurrencia.

Cognición manifiesta y subliminal

La cognición de un objeto puede ser manifiesta (mngon-gyur-ba) o subliminal (bag-la nyal).

En la cognición manifiesta, la conciencia de la cognición manifiesta da surgimiento a un aspecto mental de un objeto cognitivo. El objeto cognitivo aparece, a través de ese aspecto mental, tanto ante la persona como ante la conciencia de la cognición manifiesta. Tanto la persona como la conciencia manifiesta lo toman cognitivamente –ambas lo conocen o “lo saben”.

Una cognición manifiesta puede aprehender objetos tanto explícita como implícitamente. Aunque la cognición manifiesta no da surgimiento a un aspecto mental del objeto que aprehende implícitamente, no obstante, la aprehensión implícita es manifiesta. Tanto la conciencia manifiesta como la persona tienen aprehensión implícita de un objeto.

Además, pueden ocurrir varias cogniciones manifiestas simultáneamente. Por ejemplo, podemos ver a alguien mientras lo oímos hablar. Sin embargo, la fuerza de atención que acompaña a cada cognición manifiesta puede variar. La atención (yid-la byed-pa) es la conciencia secundaria que involucra a la actividad mental (mente) con un objeto específico dentro de un campo cognitivo. Hace que la actividad mental se enfoque en el objeto de una determinada manera y con una determinada fuerza. Por ejemplo, la atención puede enfocarse en un objeto con mucho esfuerzo, de manera constante, ininterrumpida o sin esfuerzo.

En la cognición subliminal, la conciencia de la cognición subliminal da surgimiento a un aspecto mental de un objeto cognitivo. El objeto cognitivo aparece, a través de ese aspecto mental, solo ante la conciencia de la cognición subliminal y solo esa conciencia lo conoce. Sin embargo, el objeto cognitivo de la cognición subliminal no aparece ante la persona y no es conocido por la persona. Tampoco aparece ni es conocido por la conciencia de la cognición manifiesta que se produce simultáneamente y domina a la cognición subliminal.

Por ejemplo, mientras dormimos, nuestra conciencia auditiva conoce subliminalmente el sonido del despertador que hace tictac junto a nuestra cabeza; pero nosotros, como personas, no lo conocemos. Nuestra conciencia auditiva incluso tiene un cierto nivel de atención al sonido. Debido a esta cognición auditiva subliminal, podemos oír el sonido del despertador y despertarnos. A pesar de estar atentos al sonido, la conciencia subliminal es, sin embargo, una cognición no determinante de lo que aparece ante ella (snang-la ma-nges-pa). Debido a que carece de certeza en su toma del sonido como un objeto cognitivo, la conciencia auditiva no puede determinar que el sonido es “esto” y “no aquello”.

Al tratarse de una cognición no determinante de lo que aparece ante ella, la conciencia subliminal no aprehende ningún objeto, ni explícita ni implícitamente. No obstante, pueden darse varias cogniciones subliminales simultáneamente.

La tendencia de una manera de conocer un objeto

Una vez que una determinada forma de conocer un objeto se manifiesta y desaparece temporalmente, continúa como una tendencia (sa-bon, semilla, legado). Cuando están presentes las causas y condiciones adecuadas, la tendencia da surgimiento de manera intermitente (re-'ga'-ba) a nuevas manifestaciones de esa forma de conocer un objeto. Podemos tomar como ejemplo el enojo.

En general, una tendencia o una forma de conocer un objeto no es una manera de darse cuenta de algo ni una forma de fenómeno físico. Más bien, es una abstracción no estática imputada sobre un continuo mental. Como variable que afecta no congruente (ldan-min 'du-byed), produce efectos en ese continuo. En otras palabras, una tendencia no comparte cinco características congruentes con la conciencia primaria manifiesta que subyace. Sin embargo, funciona como una variable que puede afectar la experiencia futura.

El hábito de una manera de conocer un objeto

Los hábitos (bag-chags, instintos), al igual que las tendencias, son abstracciones no estáticas que no son formas de fenómenos físicos ni maneras de conocer algo. Son variables que afectan no congruentes.

En ciertos contextos, la tradición Gelug utiliza la palabra hábito (bag-chags, instinto) como término general para las tendencias y los hábitos. Cuando se diferencian los dos, una tendencia (legado) da surgimiento de manera intermitente a nuevas manifestaciones de una forma de conocer, mientras que un hábito lo hace de manera constante. El legado de instancias de estar enojado, por ejemplo, da surgimiento a nuevos episodios de enojo solo de vez en cuando. El hábito de aferrarse a la existencia verdadera, por otro lado, da surgimiento a la manifestación de la existencia verdadera en cada momento, excepto cuando se conoce la vacuidad de manera no conceptual.

No hay objetos “reales”

Los fenómenos externos (phyi-don) son meros momentos de la información sensorial de varios campos sensoriales, como los momentos de manchas de formas coloreadas para el campo sensorial visual. Los objetos de sentido común, como las naranjas, que se extienden a lo largo de la información sensorial de varios sentidos y a lo largo del tiempo, son meras imputaciones construidas y etiquetada sobre la base de momentos de información sensorial.

Cognición directa e indirecta

La cognición, ya sea conceptual o no, no entra en contacto directo con los fenómenos externos. Los momentos de información sensorial externa producen apariencias mentales opacas de sí mismas, conocidas como aspectos mentales o derivados mentales. Los dos términos son sinónimos. Solo los aspectos mentales aparecen realmente ante la cognición y siempre son no estáticos.

Tanto la cognición no conceptual como la conceptual conocen directamente (dngos-su rig) aspectos mentales. La cognición no conceptual conoce indirectamente (dngos-su mi-rig, shugs-la rig) momentos de información sensorial externa que permanecen ocultos (lkog na-mo) para ella. Permanecen ocultos en el sentido de que el momento de información sensorial que causó el momento de cognición de un aspecto mental de sí mismo ya no existe cuando ocurre el momento de cognición. La cognición conceptual no conoce objetos externos en absoluto, ni siquiera indirectamente.

Además, aunque los fenómenos externos están ocultos de las cogniciones de ellos, eso no convierte a todos los fenómenos externos en fenómenos oscuros (lkog-pa). Un fenómeno oscuro es aquel que no puede ser conocido mediante un conocimiento sensorial no conceptual válido, sino que solo puede ser conocido válidamente por una cognición válida inferencial (rjes-dpag tshad-ma) basado en una línea de razonamiento (rtags) o en el reconocimiento (grags-pa).

Por ejemplo, en lo que convencionalmente se considera ver humo saliendo de la chimenea de una casa en una montaña, los momentos de formas de color gris ligeramente diferentes son fenómenos obvios (mngon-gyur-ba), porque se pueden ver, aunque sea indirectamente. La presencia de humo es oscura: en realidad no se puede ver, ni directa ni indirectamente. La presencia de humo solo se puede conocer de manera válida inferencialmente apoyándose en el reconocimiento de que la aplicación de la categoría humo a un aspecto mental que se asemeja al objeto de sentido común humo es una aplicación correcta de un término después de conocer válidamente, de manera no conceptual, una sucesión de formas de color gris ligeramente diferentes.

El aspecto conocido y el aspecto conocedor de una cognición

El aspecto mental es el aspecto conocido (gzung-rnam) de la cognición. La conciencia que toma cognitivamente el aspecto conocido como su objeto que aparece (snang-yul) es el aspecto conocedor ('dzin-rnam).

El aspecto conocedor es consciente tanto del aspecto conocido como de sí mismo. Al conocerse a sí mismo, la conciencia funciona como darse cuenta reflexivo, aunque no es idéntica al darse cuenta reflexivo.