La bodhichitta conventionnelle et la bodhichitta la plus profonde
Aux deux vérités telles qu’elles sont définies dans les écoles de pensée du Mahayana correspondent deux motivations de bodhichitta :
- la bodhichitta conventionnelle (kun-rdzob byang-sems, bodhichitta relative),
- la bodhichitta la plus profonde (don-dam byang-sems, bodhichitta ultime).
Dans le but de réaliser la bodhichitta conventionnelle, notre esprit se focalise sur la future illumination que nous atteindrons, imputable à notre continuum mental et fondée sur notre nature de bouddha, lorsque les circonstances seront complètes. En outre, sont présentes à l’esprit l’i ntention d’atteindre l’illumination et celle d’œuvrer le plus possible pour le bien de tous les êtres limités grâce à cette réalisation.
Dans le but de réaliser la bodhichitta la plus profonde, notre esprit se focalise sur la vacuité tout en ayant la force d’un esprit qui possède la bodhichitta conventionnelle.
Les stades de développement du but de la bodhichitta conventionnelle
Le but de la bodhichitta conventionnelle, qui est l’atteinte de l’illumination pour le bien de tous les êtres limités, comprend deux stades :
- la bodhichitta d’aspiration (smon-sems),
- la bodhichitta d’engagement ('jug-sems).
La bodhichitta d’aspiration est l’aspiration d’atteindre l’illumination pour le bien de tous les êtres. Elle a deux stades :
- la simple bodhichitta d’aspiration (smon-sems smon-pa-tsam) avec laquelle nous aspirons simplement à atteindre l’illumination pour œuvrer le plus possible pour le bien d’autrui,
- la promesse de bodhichitta d’aspiration (smon-sems dam-bca'-can) avec laquelle nous promettons de ne jamais abandonner notre motivation de bodhichitta avant d’atteindre l’illumination. Ce stade implique la résolution d’e ffectuer certains actes qui nous aideront à ne pas perdre notre motivation dans cette vie ni dans des vies futures, et ce tout au long de la voie qui mène à l’illumination.
La bodhichitta d’engagement comporte, en plus des deux états d’aspiration, les vœux de bodhisattva et la conduite du bodhisattva, soit la pratique des six attitudes à longue portée (les six perfections) qui nous conduiront effectivement à l’illumination.
Les facteurs mentaux supplémentaires qui accompagnent la bodhichitta d’engagement
Dans Un auto-commentaire aux points difficiles de la "Lampe pour la voie de l’illumination" (Byang-chub lam-gyi sgron-me'i dka'-'grel), Atisha cite Le Soutra requis par l’arya Gaganaganja ('Phags-pa nam-mkha' mdzod-kyis zhus-pa'i mdo). Dans ce soutra, le Bouddha explique que la bodhichitta d’engagement contient deux facteurs mentaux :
- la sincérité (bsam-pa),
- la sincérité exceptionnelle (lhag-bsam).
La sincérité
La sincérité contient deux facteurs :
- l’absence d’hypocrisie (g.yo-med) – ne pas cacher nos défauts,
- l’absence de prétention (sgyu-med) – ne pas prétendre avoir des qualités que nous n’avons pas.
L’absence d’hypocrisie contient deux facteurs :
- être honnête et franc (drang-po),
- être clair et ouvert (gsal-ba).
L’absence de prétention contient deux facteurs :
- ne pas être affecté ni artificiel (ne pas faire semblant) (bcos-ma ma-yin-pa),
- avoir une motivation pure (bsam-pa dag-pa), non mêlée d’arrière-pensées.
La sincérité exceptionnelle
La sincérité exceptionnelle, en sus des facteurs compris dans la sincérité, contient deux autres facteurs :
- le non-attachement (ma-chags-pa),
- aller de l’avant d’une façon spéciale (khyad-par-du 'gro-ba).
Le non-attachement contient deux facteurs :
- non susceptible d’essuyer une perte d’esprit (abandon de la bodhichitta) à cause d’un attachement à la poursuite d’un autre but (sems ma-god-pa),
- non susceptible d’essuyer une perte de joyeuse persévérance à cause d’un attachement à autre chose (brtson-'grus ma-god-pa).
Aller de l’avant (avancer vers l’illumination) d’une façon spéciale contient deux facteurs : avancer avec :
- un réseau d’édification de l’illumination de force positive (bsod-nams-kyi tshogs),
- un réseau d’édification de l’illumination de conscience profonde (ye-shes-kyi tshogs).
Bien qu’en tibétain le terme employé pour « sincérité exceptionnelle » (lhag-bsam) soit le même que pour désigner la « résolution exceptionnelle » qui vient en sixième position dans la quintessence de l’enseignement en sept parties sur les causes et les effets permettant de développer la bodhichitta, ce terme a ici un sens différent. La résolution exceptionnelle est une prise de responsabilité universelle qui consiste dans les faits à aider tous les êtres pour qu’ils soient soulagés de leurs souffrances, et à leur apporter joie et bonheur. En tant que cause de développement du but de la bodhichitta conventionnelle, elle est un facteur mental qui accompagne à la fois la bodhichitta d’aspiration et la bodhichitta d’engagement.