Bodichita convencional y la más profunda
De acuerdo a las dos verdades según se definen en los principios mahayana, existen dos objetivos de la bodichita:
- La bodichita convencional (kun-rdzob byang-sems, bodichita relativa),
- La bodichita más profunda (don-dam byang-sems, bodichita última).
Con un objetivo de la bodichita convencional, nuestra mente se enfoca en la iluminación futura imputable a nuestro continuum mental, que lograremos basados en nuestra naturaleza búdica, cuando las circunstancias estén completas. Lo acompañan las intenciones de alcanzar la iluminación y beneficiar a todos los seres limitados por medio de ese logro.
Con un objetivo de la bodichita más profunda, nuestra mente se enfoca en la vacuidad, con la fuerza de tener la bodichita convencional.
Las etapas del desarrollo del objetivo de la bodichita convencional
La bodichita convencional que anhela alcanzar la iluminación para beneficio de todos los seres limitados tiene dos etapas:
- bodichita de aspiración (smon-sems),
- bodichita de acción (‘jug-sems).
La bodichita de aspiración es la aspiración de alcanzar la iluminación para beneficiar a todos los seres. Tiene dos etapas:
- simplemente la bodichita de aspiración (smon-sems smon-pa-tsam), con la cual simplemente aspiramos alcanzar la iluminación para beneficiar a todos tanto como sea posible,
- la bodichita de aspiración comprometida (smon-sems dam-bca’-can), con la cual nos comprometemos a nunca renunciar a nuestro objetivo de la bodichita hasta que alcancemos la iluminación. Esta etapa implica comprometernos a hacer ciertas acciones que nos ayudarán a no perder nuestro objetivo en esta o en futuras vidas, y así todo el camino hacia la iluminación.
La bodichita de acción tiene, adicionalmente a los dos estados de aspiración, los votos del bodisatva y la conducta del bodisatva de practicar las seis actitudes de largo alcance (las seis perfecciones), las cuales realmente nos llevarán a la iluminación.
Factores mentales adicionales que acompañan a la bodichita de acción
En Un auto-comentario sobre los puntos difíciles de “La lámpara en el camino a la iluminación” (Byang-chub lam-gyi sgron-me’i dka’-’grel), Atisha citó El sutra solicitado por el Arya Gaganaganja (‘Phags-pa nam-mkha’ mdzod-kyis zhus-pa'i mdo). Ahí, el Buda explicó que la bodichita de acción incluye dos factores mentales:
- sinceridad (bsam-pa),
- sinceridad excepcional (lhag-bsam).
Sinceridad
La sinceridad incluye dos factores:
- falta de hipocresía (g.yo-med) – no esconder nuestras propias faltas,
- falta de pretensión (sgyu-med) – no pretender tener cualidades que no poseemos.
La falta de hipocresía incluye dos factores:
- ser honesto y directo (drang-po),
- ser claro y abierto (gsal-ba).
La falta de pretensión incluye dos factores:
- no ser falso o artificial (no inventar cosas) (bcos-ma ma-yin-pa),
- poseer una motivación pura (bsam-pa dag-pa), no mezclada con cualquier motivo ulterior.
Sinceridad excepcional
La sinceridad excepcional tiene, además de los factores comprendidos en la sinceridad, dos factores más:
- desapego (ma-chags-pa),
- avanzar de una manera especial (khyad-par-du ‘gro-ba).
El desapego incluye dos factores:
- no ser propenso a sufrir a una pérdida de mente (renunciar a la bodichita) por apego a alguna otra meta (sems ma-god-pa),
- no ser propenso a sufrir una pérdida de perseverancia gozosa por apego a algo más (brtson-‘grus ma-god-pa).
Avanzar (continuar hacia la iluminación) en una forma especial incluye dos factores: continuar con:
- una red constructora de iluminación de fuerza positiva (bsod-nams-kyi tshogs),
- una red constructora de iluminación de conciencia profunda (ye-shes-kyi tshogs).
Así, aunque el término tibetano para la sinceridad excepcional (lhag-bsam) es también el término para la resolución excepcional, que es la sexta de las enseñanzas fundamentales en siete partes sobre causa y efecto para desarrollar el objetivo de la bodichita, el término tiene un significado diferente aquí. La resolución excepcional es tomar responsabilidad universal realmente para ayudar a aliviar el sufrimiento y traer felicidad a todos los seres. Como una causa para el desarrollo del objetivo de la bodichita convencional, es un factor mental que acompaña a ambas, a la bodichita de aspiración y a la bodichita de acción.