Los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles

Sufrimientos Verdaderos

Los sufrimientos verdaderos (sdug-bsngal bden-pa, sct. du:kha-satya) refieren a los cincos factores agregados manchados de la experiencia (zag-bcas-kyi phung-po lgna, cinco skandas contaminados). Los cinco factores agregados son formas de fenómenos físicos, niveles de sensaciones de felicidad o infelicidad, distinción (reconocimiento), otras variables que afectan (voliciones) y tipos de conciencia. “Manchado” significa que surgen de las emociones y actitudes perturbadoras (nyon-mongs, sct. klesha, emociones aflictivas).

[Ver: Esquema básico de los cinco agregados].

Los cuatro aspectos de los sufrimientos verdaderos son:

1. Fenómenos no estáticos (mi-rtag-pa, sct. anitya, impermanencia) – los cinco factores agregados manchados son fenómenos no estáticos, que son temporales y cambian momento a momento. Cualquier conjunto de cinco agregados en una vida en particular eventualmente termina y, en cada momento, se acerca a su fin.
2. Fenómenos miserables (sdug-bsngal-ba, sct. du:kha, sufrimiento) – los cinco agregados manchados son fenómenos que están sujetos a uno o más de los tres tipos de sufrimiento sin ninguna interrupción en la continuidad. Así, son fenómenos miserables porque están bajo el control de otros factores (esto es, los orígenes verdaderos del sufrimiento) que causan que estén manchados. Los tres tipos de sufrimiento son infelicidad, cambio (refiriéndose a la felicidad contaminada), y el sufrimiento que afecta que todo lo impregna (refiriéndose a que los cinco agregados son la base de los dos primeros tipos de sufrimiento).
3. Fenómenos vacíos (stong-pa, sct. shunya, vacío) – los cinco factores agregados manchados están vacíos de un “alma” burda imposible – una identidad (“yo”) estática y monolítica que es una entidad separada, independiente de los cinco agregados, que habita, posee, controla y hace uso de los cinco.
4. Los fenómenos que carecen de un “alma” imposible (bdag-med-pa, sct. anatmaka, falta de identidad) – los cinco factores agregados manchados carecen de un “alma” sutil imposible – una identidad autosuficientemente conocible (“yo”) (rang-rkya thub-pa’i rdzas-yod-ky bdag).

Hay explicaciones alternativas de los aspectos tercero y cuarto. “Los cinco factores agregados manchados siendo fenómenos vacíos” significa que, en relación con los cinco, no hay tal cosa como un alma imposible que sea uno con ellos (exactamente lo mismo que ellos) o totalmente diferente (completamente separada) de ellos. “Los cinco factores agregados manchados siendo fenómenos que carecen de un alma imposible” implica un entendimiento decisivo de la total ausencia de un alma imposible, basado en el tercer aspecto de los sufrimientos verdaderos como línea de razonamiento. El entendimiento decisivo es que los cinco factores agregados manchados carecen completamente de un alma imposible, porque tal alma no puede ser establecida como si fuera exactamente lo mismo que estos agregados o totalmente diferente de ellos.

En esta formulación, el alma imposible es la misma en ambos, en el tercer y cuarto aspecto. Dependiendo del sistema filosófico, el alma imposible puede ser el alma sutil imposible de una persona – es decir, un “yo” autosuficientemente conocible – o puede ser el alma imposible de todos los fenómenos, según sea definido por ese sistema.

Orígenes Verdaderos (Causas Verdaderas)

Los orígenes verdaderos (kun-‘byung bden-pa, sct. samudaya-satya, causas verdaderas) del sufrimiento se refieren, en general, a las emociones y actitudes perturbadoras y a los impulsos kármicos (karma).

Más específicamente, “emociones y actitudes perturbadoras” se refiere al ansia de algo (sred-pa, sct. trshna’, sed), el octavo de los doce eslabones de surgimiento dependiente (rten-‘brel ‘byung-ba, sct. pratityasamutpada). Equivalente al apego (chags-pa), el ansia se manifiesta como aferramiento (a) a no ser separados de las formas ordinarias de felicidad, (b) a estar separado de aquello que produce temor, esto es el dolor y la infelicidad, y (c) a continuar teniendo más existencia.

“Impulsos kármicos”, aquí, se refiere más específicamente al segundo eslabón de surgimiento dependiente – los impulsos que afectan (‘du-byed, sct. samskara, factores volitivos) – y al décimo eslabón – más existencia (srid-pa, sct. bhava, devenir). Los “impulsos que afectan” se refieren al karma que arroja (‘phen-byed-kyi las), los cuales son los impulsos kármicos fuertemente motivados por las emociones y actitudes perturbadoras. Las repercusiones kármicas de estos impulsos (las fuerzas kármicas positivas y negativas, y las tendencias o semillas kármicas positivas y negativas) pueden “arrojar” nuestros continuos mentales hacia más renacimientos samsáricos. El ansia activa estas repercusiones kármicas; mientras que el eslabón de más existencia se refiere a esta repercusión kármica activada. Este mecanismo es la causa del sufrimiento que afecta que todo lo impregna de seguir teniendo factores agregados manchados que son la base para el sufrimiento de la infelicidad y del cambio.

[Ver: Perpetuar el samsara: Los 12 eslabones de surgimiento dependiente]

Los cuatro aspectos de los orígenes verdaderos son:

1. Causas (rgyu, sct. hetu) – el ansia, por ejemplo, es una causa para los sufrimientos verdaderos en el sentido de que, junto con un obtentor (len-pa, sct. upadana, aferramiento), el noveno eslabón de surgimiento dependiente, activa el karma que arroja. El karma que arroja activado, entonces, madura en más renacimiento samsárico. Así, el ansia se especifica usualmente como la “raíz de todo el sufrimiento”. Los “obtentores” se refieres a un conjunto de emociones y actitudes perturbadoras. Estos incluyen (a) el deseo por algún objeto sensorial, (b) una perspectiva distorsionada, una perspectiva extrema, o a mantener una perspectiva distorsionada como si fuera suprema, (c) mantener una moralidad o conducta distorsionada como suprema, y (d) una perspectiva engañosa respecto de un entramado transitorio.
2. Orígenes (kun-‘byung, sct. samudaya) – el ansia, las emociones y actitudes perturbadoras obtentoras y los impulsos kármicos son los orígenes de los cuales surgen, una y otra vez, todos los sufrimientos verdaderos de los repetidos renacimientos samsáricos.
3. Productores fuertes (rab-skyes, sct. prabhava) – el ansia y los impulsos kármicos, tanto en instancias generales como específicas de estos, generan poderosamente la producción de sufrimientos fuertes como su resultado.
4. Condiciones (rkyen, sct. pratyaya) – el ansia y los obtentores son las condiciones que actúan simultáneamente (lhan-cig byed-pa’i rkyen, sct. sahakaripratyaya) para el surgimiento de más renacimientos samsáricos y para los sufrimientos verdaderos que cada renacimiento implica. Esto significa que el ansia y una emoción o actitud perturbadora obtentora debe estar presente para que las repercusiones kármicas se activen y funcionen como un impulso kármico que arroja. Esto es como la necesidad de que el agua y el fertilizante estén presentes para que la semilla germine en un brote.

Detenciones Verdaderas (Cesaciones Verdaderas)

Las detenciones verdaderas (‘gog-pa’i bden-pa, sct. nirodha-satya, cesaciones verdaderas) de los sufrimientos verdaderos y de los orígenes verdaderos ocurren en los continuos mentales de los aryas (practicantes altamente realizados con una cognición no conceptual de los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles) a través del poder de la aplicación de las fuerzas oponentes. Las detenciones verdaderas son un fenómeno estático, que nunca cambia y dura para siempre. De este modo, cuando están presentes en algún continuo mental, los verdaderos sufrimientos y los orígenes verdaderos nunca ocurren de nuevo. Más específicamente, son detenciones de porciones de oscurecimientos, ya sean emocionales o cognitivos.

Los cuatro aspectos de las detenciones verdaderas son:

1. Detenciones (‘gog-pa, sct. nirodha) – las detenciones verdaderas son detenciones de una porción de los sufrimientos verdaderos y de los orígenes verdaderos en el continuo mental de alguien, de tal modo que, debido a las fuerzas oponentes aplicadas para que ocurran las detenciones verdaderas, nada queda en ese continuo para que haya una recurrencia de tal porción de sufrimiento o de su origen.
2. Pacificaciones (zhi-ba sct. santa) – las detenciones verdaderas son pacificaciones en el sentido que, dado que los continuos mentales en donde ocurren se han deshecho totalmente para siempre de una porción de sufrimientos verdaderos y de orígenes verdaderos, son estados de paz eterna. Nótese que, en la terminología técnica budista, una eliminación (spong-ba, sct. hani, abandono) es una partida (bral-ba, sct. visamyoga, separación) que es estática — que no cambia y que dura para siempre.
3. Estados superiores (gya-nom-pa, sct. pranita) – las detenciones verdaderas son estados superiores que están inmaculados debido a que son separados para siempre de una porción de emociones y actitudes perturbadoras. Además, son gozosas, ya que se han separado para siempre de los sufrimientos verdaderos producidos por tal porción de emociones y actitudes perturbadoras.
4. Emergencias definitivas (nges-‘byung, sct. nihsarana) – las verdaderas detenciones son emergencias definitivas de los sufrimientos del samsara en el sentido de que duran para siempre.

Estados mentales verdaderos que son el camino (caminos verdaderos)

Los estados mentales verdaderos que son el camino (lam-gyi bden-pa, sct. marga-satya, caminos verdaderos) se refieren a los estados mentales que son el camino del ver (mthong-lam, camino del ver), estados mentales que son el camino de la habituación (sgom-lam, camino de la meditación), y estados mentales que son el camino que no necesita más entrenamiento (mi-slob lam, camino de no más aprendizaje) de los shrávakas, pratyekabudas y bodisatvas. En otras palabras, se refieren a los estados mentales que son el camino de todos los aryas. Entones, los estados mentales que son el camino se refieren más específicamente a las mentes que tienen darse cuenta que discrimina no conceptual de los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles.

Los cuatro aspectos de los estados mentales verdaderos que son el camino son:

1. Estados mentales que son el camino (lam, sct. marga) – los estados mentales verdaderos que son el camino, siendo cogniciones no conceptuales de la carencia de un alma imposible, sirven como caminos para dejar el estado de un ser ordinario y lograr el estado de un arya y hacia adelante. “Hacia adelante” se refiere a avanzar hacia la meta de la liberación, como shrávaka o como un arhat pratyekabuda, o de la iluminación, como un buda.
2. Medios apropiados (rigs-pa, sct. nyaya) – los estados mentales verdaderos que son el camino tienen el darse cuenta que discrimina de los sufrimientos verdaderos y los orígenes verdaderos de los cuales es apropiado deshacerse, y de los oponentes apropiados para deshacerse de ellos para siempre.
3. Medios para las actualizaciones (sgrubs-pa, sct. pratipatti) – los estados mentales verdaderos que son el camino son medios para la actualización de las realizaciones correctas no conceptuales para poder actualizar el estado de un arya, y la meta, ya sea de la liberación o de la iluminación. En el contexto Mahayana, esto implica, para los bodisatvas, una realización correcta de la naturaleza vacía de la mente.
4. Medios para las eliminaciones definitivas (nges-‘byin-pa, sct. nairyanika) – los estados mentales verdaderos que son el camino son medios para remover definitivamente para siempre todos los oscurecimientos que impiden el logro de las metas mencionadas arriba.

Sufrimientos verdaderos

1. Sostener aquello que es impuro como algo puro – aunque los cinco factores agregados manchados, por ejemplo, el cuerpo, están repletos de substancias impuras, este punto de vista erróneo implica considerarlos incorrectamente como puros. Este tipo de consideración incorrecta proviene de la creencia de que hay un “yo” monolítico estático, separado e independiente de los agregados, que hace uso y disfruta de los agregados. Luego pensamos que los agregados, tales como el cuerpo, que este “yo” imposible disfruta, debe estar limpio; de otro modo, ¿cómo podríamos disfrutarlo? El darse cuenta que discrimina de este tercer aspecto de los sufrimientos verdaderos – son fenómenos vacíos – elimina este error.
2. Sostener lo que es sufrimiento como felicidad – aunque los cinco factores agregados manchados están en la naturaleza del sufrimiento que afecta que todo lo impregna, esta visión errónea implica considerarlos incorrectamente como si estuvieran en la naturaleza de la felicidad. El darse cuenta que discrimina del segundo aspecto de los sufrimientos verdaderos – son fenómenos miserables – elimina este error.
3. Sostener lo que es no estático como estático – aunque los cinco factores agregados manchados son no estáticos, en tanto que cambian en cada momento y que su continuidad en una vida dura solo un poco tiempo, este punto de vista erróneo implica considerarlos incorrectamente como estáticos, en el sentido de que no cambian y que duran para siempre. El darse cuenta que discrimina del primer aspecto de los sufrimientos verdaderos – que son fenómenos no estáticos – elimina este error.
4. Sostener aquello que no está establecido como un “alma” imposible como un “alma” imposible – aunque los cinco factores agregados manchados están desprovistos de ser establecidos como un “yo” autosuficientemente conocible, este punto de vista erróneo implica considerarlos incorrectamente como un “yo” imposible. El darse cuenta que discrimina del cuarto aspecto de los sufrimientos verdaderos – son los fenómenos que carecen de un “alma” imposible – elimina este error.

Orígenes Verdaderos

1. El primer modo distorsionado de adoptar los orígenes verdaderos implica dos aspectos:
   • Sostener que el sufrimiento no tiene causa – la visión incorrecta de que el sufrimiento ocurre por ninguna razón, como es afirmado por la escuela filosófica india Charvaka. Los Charvakas no aceptan el karma. El segundo aspecto del primero modo distorsionado de adoptar el origen verdadero es:     
   • Sostener que el sufrimiento tiene una causa discordante – la visión incorrecta de que el sufrimiento proviene de causas que no tienen relación o que son irrelevantes para él, tal como que el chile provenga de la caña de azúcar en vez de provenir de semillas de chile. Un ejemplo de esta visión errónea es la creencia de que el sufrimiento proviene de una perturbación (rnam-‘gyur, sct. vikara, transformación) de la materia primordial (gtso-bo, sct. pradhana), como es afirmado por la escuela filosófica india Samkya. El darse cuenta que discrimina del primer aspecto de los orígenes verdaderos – el ansia y el karma son las causas de todo el sufrimiento – elimina ambos aspectos de esta primera visión errónea.
2. Sostener que el sufrimiento es creado solo de una causa singular – resultados, tales como el sufrimiento, sin embargo, provienen de una multitud de causas y condiciones, tales como los brotes no provienen tan solo de las semillas, sino de una combinación de factores contribuyentes: semillas, agua, fertilizante, calor, luz y así sucesivamente. El darse cuenta que discrimina de este segundo aspecto de los orígenes verdaderos – el ansia y el karma son los orígenes de todo el sufrimiento una y otra vez – elimina esta visión errónea.
3. Sostener que el sufrimiento es creado por haber sido enviado por la mente de algún otro ser, tal como Ishvara – de acuerdo con el punto de vista de la escuela filosófica india Vaisheshika, el sufrimiento es enviado, por un plan previo, desde la mente del dios creador Ishvara. Entones, Ishvara a veces crea y envía sufrimiento, y a veces descansa de realizar este tipo de actividad. El darse cuenta que discrimina del tercer tipo de aspecto de los orígenes verdaderos – el ansia y el karma son los productores fuertes del sufrimiento, sin importar lo que cualquier creador pueda hacer – elimina esta visión errónea.
4. Sostener que, respecto de la causa del sufrimiento, hay algo que es permanente por naturaleza, pero que cambia temporalmente, de acuerdo con la ocasión – la afirmación de la escuela de filosofía india Jaina sobre que los seres vivos (srog, sct. jiva) son, por naturaleza, eternos, almas perfectas que experimentan paz por siempre. Sin embargo, producto de su asociación con la materia, experimentan temporalmente sufrimientos cambiantes. El darse cuenta que discrimina del cuarto aspecto de los orígenes verdaderos – el ansia y el karma son las condiciones para el sufrimiento – elimina esta visión errónea.

Detenciones Verdaderas

1. Sostener que no hay algo así como la liberación – el punto de vista incorrecto afirmado por la escuela filosófica india Charvaka. El darse cuenta que discrimina del primer aspecto de las detenciones verdaderas – las detenciones verdaderas son detenciones que duran para siempre que ocurren mediante el poder de las fuerzas oponentes – elimina esta visión errónea.
2. Sostener que ciertos fenómenos manchados específicos son la liberación – la visión incorrecta de que las absorciones balanceadas (snyoms-‘jug) de los estados actuales (dngos-gzhi) de los cuatro niveles de estabilidad mental (bsam-gtan, sct. dhyana) – los “cuatro dhyanas” – asociados con el plano de las formas etéreas (reino de la forma), así como las absorciones balanceadas asociadas con el plano de los seres sin forma (reino sin forma), son los estados de la liberación última. Sin embargo, tales estados meditativos aún están manchados con emociones y actitudes perturbadoras, y, por lo tanto, dado que las emociones y actitudes perturbadoras recurren luego de haber surgido de estos estados, estas absorciones balanceadas no pueden ser los estados de liberación última. El darse cuenta que discrimina del segundo aspecto de las detenciones verdaderas – las detenciones verdaderas son pacificaciones de las emociones y actitudes perturbadoras – elimina esta visión errónea.
3. Sostener que algunos estados de sufrimiento específico son la liberación – el punto de vista incorrecto de que el logro de los agregados de un ser sin forma es un estado de liberación última. Los seres limitados que renacen en el plano de los seres sin forma tienen solo cuatro factores agregados: ellos carecen de un agregado de la forma, carecen de cuerpos burdos. Aunque también, durante ese tiempo de vida, carecen del sufrimiento de la infelicidad y del sufrimiento del cambio, aun así, experimentan el sufrimiento que afecta que todo lo impregna de tener agregados manchados. El darse cuenta que discrimina del tercer aspecto de las detenciones verdaderas – las detenciones verdaderas son estados superiores – elimina esta visión errónea.
4. Sostener que, aunque pueda haber un agotamiento del sufrimiento, es algo que recurrirá – el darse cuenta que discrimina del cuarto aspecto de las detenciones verdaderas – las detenciones verdaderas son emergencias definitivas de los sufrimientos samsáricos – elimina esta visión errónea.

Estados mentales verdaderos que son el camino

1. Sostener que no hay tal cosa como un estado mental que es el camino que conduce a la liberación – el darse cuenta que discrimina del primer aspecto de los estados mentales verdaderos que son el camino – el darse cuenta que discrimina no conceptual de la carencia de un alma imposible es un estado mental que es el camino que conduce a la liberación – elimina esta visión errónea.
2. Sostener que el estado mental que es el camino de la meditación sobre la carencia de un alma imposible es inapropiado – el darse cuenta que discrimina del segundo aspecto de los estados mentales verdaderos que son el camino – el darse cuenta no conceptual que discrimina la carencia de un alma imposible es un medio apropiado para detener los sufrimientos verdaderos y los orígenes verdaderos para siempre – elimina esta visión errónea.
3. Sostener que ciertos estados específicos de estabilidad mental por sí solos son los estados mentales que son el camino que conducen a la liberación – aunque el darse cuenta que discrimina no conceptual de la carencia de un alma imposible puede ser sostenido con muchos de los estados de estabilidad mental asociados a las mentes en el plano de las formas etéreas, esta visión incorrecta es que aquellos estados mentales de estabilidad, por sí mismos, son estados mentales que son el camino hacia la liberación. El darse cuenta que discrimina de este tercer aspecto de los estados mentales verdaderos que son el camino – el darse cuenta que discrimina no conceptual de la carencia de un alma imposible es el medio para la actualización del estado de un arya y del estado de liberación – elimina esta visión errónea.
4. Sostener que no hay tal cosa como un estado mental que es el camino que puede producir la no recurrencia del sufrimiento – el darse cuenta que discrimina del cuarto aspecto de los estados mentales verdaderos que son el camino – el darse cuenta que discrimina no conceptual de la carencia de un alma imposible es el medio para la remoción definitiva, para siempre, de los sufrimientos verdaderos y los orígenes verdaderos – elimina esta visión errónea.