La Cuarta Verdad Noble – Mentes verdaderas que son el camino
El cuarto emplazamiento cercano de la recordación está en los fenómenos en términos de los cuatro aspectos de la cuarta verdad noble. “Fenómenos” en este contexto se refiere a los factores mentales y, específicamente, al factor del darse cuenta que discrimina. El darse cuenta que discrimina, aquí, discrimina entre lo que ha de ser rechazado, es decir, las formas imposibles de existencia del “yo”, y lo que ha de ser aceptado, a saber, la ausencia o vacuidad de ese “yo” imposible.
Nos enfocamos en ese darse cuenta que discrimina en términos de un camino verdadero, lo que significa una verdadera mente que es el camino que conduce a la liberación y la iluminación. El emplazamiento cercano general de la recordación en este darse cuenta que discrimina es que carece de un “yo” imposible. No hay un “yo” imposible que tenga ese darse cuenta que discrimina y lo esté usando como una herramienta para deconstruir la irrealidad.
El primer aspecto del emplazamiento cercano de la recordación en los fenómenos: el darse cuenta que discrimina es una mente que es el camino
No hablamos aquí del darse cuenta que discrimina por sí solo. Recordemos que, para alcanzar el logro de una detención verdadera, el darse cuenta que discrimina tiene que tener una fuerza detrás de él. La fuerza es la del shámata y vipáshana unidos y al menos tropecientos eones de fuerza positiva. Tropecientos es solo un número incontable, un diez con sesenta ceros después. Es el número finito más grande; entonces, una cantidad gigantesca de fuerza positiva. Es solo cuando ese darse cuenta que discrimina tiene esa tremenda cantidad de fuerza positiva, más el par unido de shámata y vipáshana, más una determinación de ser libre no elaborada y, si es Mahayana, una determinación de ser libre no elaborada más una bodichita no elaborada, lo que implica también la compasión no elaborada y el amor no elaborado - solo entonces ese darse cuenta que discrimina, cuando acompaña a una cognición no conceptual, sirve como una mente que es el camino para dejar el estado de un ser ordinario y alcanzar un estado de arya y en adelante. “En adelante” significa pasar de tener una mente que es el camino del ver, a través de todas las etapas de una mente que es el camino de la familiarización o el llamado camino de la meditación, hasta un estado mental que no requiere más entrenamiento como un arhat o como un buda.
Entonces, el darse cuenta que discrimina entramado con todos esos otros factores mentales en una cognición no conceptual, tiene la fuerza y el poder necesarios para alcanzar el logro de las detenciones verdaderas. No hablamos solo de un profesor universitario que tiene una comprensión correcta de la vacuidad sin ninguna motivación budista y sin una gran concentración. Así, con todos esos factores adicionales, el darse cuenta que discrimina no conceptual es una mente que es el camino que en realidad produce detenciones verdaderas. Esto elimina la visión distorsionada de que no existe una mente que es el camino que conduzca a la liberación.
El segundo aspecto del emplazamiento cercano de la recordación en los fenómenos: el darse cuenta que discrimina es un medio apropiado
El segundo aspecto es que el darse cuenta que discrimina como una verdadera mente que es el camino es el medio apropiado. Es el medio apropiado para deshacerse para siempre de los oscurecimientos que impiden la liberación y la iluminación. Está dirigido correctamente al sufrimiento verdadero y a las causas verdaderas. Es mutuamente excluyente con las formas distorsionadas de considerarlos, así como mutuamente excluyente con el no darse cuenta.
Más específicamente, el darse cuenta que discrimina es mutuamente excluyente con los verdaderos orígenes del sufrimiento, que se remonta al no darse cuenta. Por lo tanto, es el medio apropiado para detener el renacimiento incontrolablemente recurrente. Hemos entendido cómo funciona eso con los doce eslabones de surgimiento dependiente. Además, el darse cuenta que discrimina es mutuamente excluyente con estas formas distorsionadas de entender el sufrimiento verdadero y los verdaderos orígenes. Ahora, todos estos aspectos se interconectan.
Necesitamos entender cómo al deshacernos del no darnos cuenta, ese primer eslabón, nos deshacemos del resto de los once eslabones, para cómo es un medio apropiado para lograr las detenciones verdaderas. Nuevamente, volvemos a los doce eslabones y lo importantes que son.
Esto elimina la visión distorsionada de que meditar en la falta de un “yo” imposible es inapropiado para obtener la liberación. Ese es un punto muy interesante, porque algunas personas pueden pensar que simplemente calmarse y llegar a un estado natural de la mente produce una comprensión completa y correcta de todo. Pero, a menos que hayamos refutado nuestra creencia en el “yo” imposible, no habremos alcanzado la liberación. Por lo tanto, este darse cuenta que discrimina es el medio apropiado para obtener la liberación y la iluminación, no simplemente bajar a ese nivel más sutil.
Bajar al nivel más sutil de actividad mental nos brinda una mente más apropiada. Si tenemos shámata, vipáshana, una cognición no conceptual, bodichita no elaborada con la determinación de ser libre no elaborada, fuerza positiva y todo, si además de todo eso tenemos la mente más sutil, entonces realmente tendremos la mejor herramienta. Pero sigue siendo una herramienta. La mente más sutil aún tiene que tener un darse cuenta que discrimina correcto.
El tercer aspecto del emplazamiento cercano de la recordación en los fenómenos: el darse cuenta que discrimina es un medio para logros reales
El tercer aspecto de que el darse cuenta que discrimina sea una verdadera mente que es el camino, es que es un medio para la actualización. Es un medio para actualizar las realizaciones no conceptuales correctas con el fin de actualizar el estado de un arya, con la meta de la liberación o la iluminación. Esto se debe a que, a medida que avanza más allá de la mera mente que es el camino del ver, el darse cuenta que discrimina tiene cada vez más fuerza positiva detrás, de modo que puede deshacerse de más y más grados del no darse cuenta que surge automáticamente. Es un medio para actualizar cada una de las etapas progresivas en las que actualizamos cada vez más detenciones verdaderas en nuestro continuo mental.
Nuevamente, hablamos del camino del sutra tal como se presenta en las tradiciones Gelug. Pero incluso en las otras presentaciones, como en el Sakya o en el tantra anutarayoga, en donde nos deshacemos del no darse cuenta basado en la doctrina y del que surge automáticamente de forma simultánea, aún tenemos nueve etapas para deshacernos de los oscurecimientos cognitivos. Ninguna tradición Mahayana puede rechazar lo que hay en los Sutras del Prajnaparamita, por lo que es solo una forma diferente de afirmar lo que dicen estos sutras. Aún hay etapas para alcanzar la iluminación.
Esto elimina la visión distorsionada de que ciertos estados específicos de dhyana, la estabilidad mental por sí sola, son mentes que son el camino que conducen a la liberación. Estos estados mentales dhyana van más allá solo del shámata, un estado mental tranquilo y estable con una sensación estimulante, etc. Hay absorciones cada vez más profundas, los llamados cuatro dhyanas o etapas de estabilidad mental, en las que la mente se vuelve cada vez más refinada. Ciertos factores mentales ya no están presentes, particularmente ciertas sensaciones, etc. Sin embargo, con esos estados mentales también se puede alcanzar un nivel mental de arya. Se tiene que tener al menos shámata y vipáshana para alcanzar una mente de arya; no se tienen que tener estados superiores o más profundos, pero con ellos aún se podrían alcanzar niveles arya de la mente. Pero el punto aquí es que solo alcanzar estos niveles más profundos de absorción no es suficiente. Nuestro estado mental aún necesita tener el darse cuenta que discrimina de la vacuidad.
El cuarto aspecto del emplazamiento cercano de la recordación en los fenómenos: el darse cuenta que discrimina es un medio para las eliminaciones definitivas
El cuarto aspecto del darse cuenta que discrimina como una verdadera mente que es el camino, es que es un medio para las eliminaciones definitivas. Es un medio para eliminar definitivamente para siempre todos los oscurecimientos, los emocionales y cognitivos que impiden el logro de los estados de arya, arhat y la iluminación.
Esto elimina la visión distorsionada de que no existe una mente que es el camino que pueda producir la no recurrencia del sufrimiento. Básicamente, esto es decir lo mismo que con los otros aspectos, solo que con diferentes palabras. Con un darse cuenta que discrimina, podemos deshacernos de estas manchas fugaces porque la naturaleza convencional de la mente y la naturaleza más profunda -pero generalmente aquí nos enfocamos en la naturaleza convencional- nunca ha sido manchada. Las manchas fugaces nunca han sido una parte intrínseca de la actividad mental, aunque ha habido no darse cuenta y confusión en nuestra actividad mental sin principio.
Resumen
Entonces, esa es la presentación de los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles. Básicamente, al seguir el camino budista, realmente queremos salir del renacimiento incontrolablemente recurrente. No es solo que queramos deshacernos de la infelicidad. Ese es un punto importante. Mucha gente se acerca a los métodos budistas y los aplica simplemente porque quieren evitar el sufrimiento de la infelicidad. Quieren ser más felices en un renacimiento incontrolablemente recurrente. Muy bien, esa es la motivación del nivel inicial. Eso no es un problema. Realmente no es una práctica del Dharma si es solo dentro de esta vida, pero trabajar incluso solo para obtener más felicidad en esta vida, puede ser un preliminar si decimos que es el preliminar para trabajar en beneficio de vidas futuras y demás. Es posible que no comprendamos las vidas futuras y es posible que aún no creamos en ellas, pero no descartamos su existencia como absurda. Nos gustaría comprenderla, pero primero mejoramos esta vida; eso está bien. Es lo que yo llamo Dharma-light. Como dice Su Santidad, los métodos para alcanzar la felicidad y la paz mental, incluso temporalmente, son una parte de la ciencia budista que cualquiera puede aceptar y de la que cualquiera puede beneficiarse. Por lo tanto, está muy bien, no se necesita un contexto más religioso que luego incluiría vidas futuras y renacimientos, así que no hay problema.
Pero, si realmente hablamos de estas cuatro verdades nobles y los dieciséis aspectos, deben entenderse en términos de superar el renacimiento incontrolablemente recurrente. Esto significa que necesitamos creer en el renacimiento, lo que significa estar convencidos, basados en la razón, de que existe tal cosa, y necesitamos comprender los doce eslabones de surgimiento dependiente y cómo funcionan. Entonces comprendemos que el cuerpo - este cuerpo o cualquier cuerpo que tengamos - es sufrimiento verdadero porque es la base para experimentar todos los diferentes tipos de sufrimiento. Esto es verdadero en términos de las sensaciones, la mente y los demás factores mentales. Pero aquí nos enfocamos principalmente en el cuerpo.
Luego, con las sensaciones, cómo respondemos a las sensaciones es la causa de perpetuar y obtener más y más de estos cuerpos que son la base del sufrimiento. Pero el continuo mental en el que están estas emociones perturbadoras – el eslabón de la actitud sedienta y las actitudes perturbadoras obtentoras - está, en su naturaleza convencional y más profunda, totalmente libre de estas manchas fugaces, por lo que es posible lograr una detención verdadera de ellas.
¿Cómo se pueden eliminar para siempre? Con una mente que es el camino. Es con darse cuenta que discrimina de que no existe tal cosa. Cuando ese darse cuenta que discrimina tiene la suficiente fuerza de tres incontables eones de fuerza positiva que provienen de la renuncia no elaborada y de la bodichita no elaborada, más el enfoque no conceptual del par unido de shámata y vipáshana, puede deshacerse de las tendencias de todas estas manchas para siempre, de tal forma que nunca surjan de nuevo.
Esa es la meditación de los cuatro emplazamientos cercanos de la recordación en términos de los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles. Se enfoca en sus objetos con una familiaridad cada vez más profunda, y permanece más enfocada en ellos durante más tiempo, paso a paso a lo largo de todo el proceso. El proceso va desde que tenemos esa motivación no elaborada hasta la liberación y la iluminación. En todas las etapas de los cinco caminos, que abarcan los treinta y siete factores que conducen a un estado purificado, básicamente se practica la misma meditación, pero con cada vez más fortaleza de la fuerza positiva, la intención, la perseverancia, etc. Se requiere una enorme cantidad de fuerza, si se piensa en términos de física, para superar el impulso que mantiene algo en marcha. Entonces, necesitamos una fuerza muy poderosa para superar el impulso de la ignorancia, que ha estado ahí sin principio. Pero, a través del surgimiento dependiente, las detenciones verdaderas y el logro de la liberación y la iluminación son posibles, a través de la práctica de estos cuatro emplazamientos cercanos de la recordación. Gracias.