Медитация на явления и четыре аспекта истинных путей

Но здесь речь идёт не просто о распознавании. Как вы помните, для достижения истинного прекращения за распознаванием должна стоять определённая сила, а именно объединённые шаматха и випашьяна и по меньшей мере один зиллионный эон накопления положительной силы. Зиллион – это просто огромное число, десять с 60 нолями. Это самое большое конечное число, то есть речь идёт об огромной положительной силе. Только когда распознаванию сопутствует это огромное количество положительной силы, а также объединённые шаматха и випашьяна, а также решимость быть свободным (отречение) без усилий, а в махаяне – решимость быть свободным без усилий и бодхичитта без усилий, что также включает сострадание и любовь, не требующих усилий, – только тогда распознавание, сопровождающее неконцептуальное познание, служит путём, позволяющим покинуть состояние обычного существа и достичь состояния арьи и далее. «И далее» означает переход от пути видения по всем десяти стадиям пути привыкания (пути медитации) и вплоть до пути, не требующего дальнейшей тренировки, то есть состояния архата или будды.

Таким образом, распознавание, объединённое в систему со всеми остальными ментальными факторами, при неконцептуальном познании способно привести к достижению истинных прекращений. Для этого недостаточно быть университетским профессором с правильным пониманием пустотности, но без буддийской мотивации и высокого уровня сосредоточения. Но при наличии всех упомянутых дополнительных факторов неконцептуальное распознавание служит путеводным состоянием, которое на самом деле приносит истинные прекращения. Оно устраняет искажённое воззрение о том, что не существует путеводного состояния, ведущего к освобождению.

Второй аспект заключается в том, что распознавание, будучи истинным путеводным состоянием, является подходящим средством. Это подходящее средство, позволяющее навсегда избавиться от омрачений, препятствующих освобождению и всеведению. Оно правильным образом нацелено на истинные страдания и их причины. Оно является взаимоисключающим с искажённым восприятием, а также с неосознаванием.

В частности, распознавание является взаимоисключающим с истинными причинами страдания, которые берут начало в неосознавании. Это подходящее средство для прекращения неуправляемого круговорота перерождения. Мы уже рассмотрели, как это происходит, когда говорили о 12 звеньях зависимого возникновения. Кроме того, распознавание является взаимоисключающим с ошибочными способами понимания истинного страдания и его истинных причин. Все эти аспекты связаны в одну систему.

Важно понимать, как избавление от неосознавания (первого звена) избавит нас от всех остальных 11 звеньев. Тогда мы поймём, почему оно служит подходящим средством для достижения истинных прекращений. Мы снова возвращаемся к 12 звеньям и к тому, почему это очень важная тема.

Этот аспект избавляет от искажённого воззрения, что медитация на отсутствие невозможного «я» не приводит к освобождению. Это очень интересный момент. Некоторые люди считают, что, успокоив ум и оказавшись в естественном состоянии, они сразу обретут правильное понимание всего. Но до тех пор, пока мы не опровергнем веру в невозможное «я», мы не достигнем освобождения. Следовательно, распознавание – это подходящее средство для достижения освобождения и просветления. Недостаточно просто выйти на тончайший уровень ума.

Если мы проникнем на тончайший уровень ментальной активности, это состояние будет наиболее благоприятным. Если у нас есть шаматха, випашьяна, неконцептуальное познание, бодхичитта без усилий, решимость быть свободными без усилий, положительная сила и так далее и в дополнение мы получаем доступ к тончайшему уровню ума, то это лучший инструмент. Но это всего лишь инструмент. Тончайший уровень ума всё равно должен сопровождаться правильным распознаванием.

Третий аспект распознавания как путеводного состояния ума заключается в том, что оно служит средством достижений. Оно позволяет достичь правильных неконцептуальных постижений, приводящих к состоянию арьи, на пути к освобождению или к просветлению. По мере того как мы движемся дальше и выходим за пределы пути видения, распознавание опирается на всё большую положительную силу и позволяет избавиться от новых порций самопроизвольно возникающего неосознавания. Таким образом, оно служит средством достижения каждой последующей стадии, на которой мы обретаем в своём ментальном континууме дальнейшие истинные прекращения.

Опять же, сейчас мы говорим о пути сутры, как он объясняется в традиции гелуг. Но даже в тех объяснениях, где говорится о том, что избавление от доктринального и самопроизвольно возникающего неосознавания происходит одновременно, например в традиции сакья или в объяснениях ануттарайога-тантры, всё равно обсуждается девять уровней избавления от омрачений познания. Ни одна махаянская традиция не может опровергнуть сказанное в «Сутрах о праджняпарамите», просто есть разные толкования их смысла. В любом случае достижение просветления описывается как постепенный процесс. 

Это устраняет искажённое воззрение, что определённые дхьяны, состояния умственной устойчивости, сами по себе служат путеводными состояниями, ведущими к освобождению. Дхьяны – нечто большее, чем просто шаматха – спокойное и устойчивое состояние ума, сопровождаемое чувством радости и так далее. Это ещё более глубокие состояния медитативной поглощённости, и есть четыре дхьяны, или четыре уровня умственной устойчивости, проходя по которым, ум постепенно становится всё более тонким. Там больше не присутствуют определённые ментальные факторы, в частности некоторые чувства. Тем не менее с помощью этих состояний можно достичь уровня сознания арьи. Для этого нужны как минимум шаматха и випашьяна. Необязательно достигать этих ещё более глубоких или высоких состояний, дхьян, но с помощью дхьян также можно достичь уровней арьи. Однако в данном случае речь идёт о том, что достичь глубоких уровней медитативной поглощённости недостаточно. В нашем уме также должно присутствовать распознавание пустотности.

Четвёртый аспект распознавания как истинного путеводного состояния заключается в том, что это средство уверенного устранения. Это средство, позволяющее окончательно и навсегда устранить все омрачения (эмоциональные омрачения и омрачения познания), препятствующие достижению состояний арьев, архатов и просветления.

Этот аспект избавляет от искажённого воззрения, будто не существует путеводного состояния, которое могло бы привести к тому, что страдание больше никогда не возобновится. В целом здесь говорится то же самое, что и в других аспектах, просто другими словами. Распознавание позволяет избавиться от преходящих загрязнений, потому что условная и глубочайшая природа ума (хотя в данном контексте обычно сосредотачиваются на условной) никогда не были запятнаны. Преходящие загрязнения никогда не были сущностной частью ментальной активности, хотя неосознавание и заблуждение сопровождали нашу ментальную активность с безначальных времён.

Это было объяснение 16 аспектов четырёх благородных истин. В целом, следуя по буддийскому пути, мы хотим избавиться от неуправляемого круговорота перерождения. Мы не просто хотим избавиться от несчастья. Это очень важно. Многие люди интересуются буддийскими методами и начинают их практиковать просто для того, чтобы избавиться от страдания несчастья. Они хотят быть более счастливыми в неуправляемом круговороте перерождений. Это очень хорошо, это мотивация начального уровня. В этом нет проблемы, но, если мы стремимся стать более счастливыми только в этой жизни, это не совсем практика Дхармы. Тем не менее стремление к счастью в этой жизни может быть предварительным шагом, если мы признаём, что это первый шаг перед стремлением к улучшению следующих жизней и другим буддийским целям. У нас пока может не быть понимания будущих жизней или веры в них, однако важно не исключать их существование и не считать это глупостью. Важно стремиться к пониманию этой темы, а если мы сначала хотим повысить качество нынешней жизни – это нормально. Я называю это Дхармой-лайт (облегчённой Дхармой). Как говорит Его Святейшество, методы, позволяющие достичь счастья и внутреннего спокойствия даже на время, являются частью буддийской науки, которую могут с пользой применять любые люди. Так что это очень хорошо. Необязательно быть знакомыми с более религиозным контекстом, включая будущие жизни и перерождение. Так что нет проблем. 

Однако четыре благородные истины и 16 их аспектов необходимо понимать именно в контексте прекращения неуправляемого круговорота перерождения. Это означает, что нам нужно верить в перерождение, то есть нам нужна основанная на логике убеждённость в том, что перерождение существует. Также нам нужно понимание 12 звеньев зависимого возникновения. Тогда мы поймём, что это тело – моё тело в этой жизни или любое другое тело, которое у меня может быть, – это истинное страдание, потому что оно служит основой для переживания различных типов страдания. Это верно и в отношении чувств, ума и других ментальных факторов, однако в первую очередь, говоря о страданиях, мы сосредотачиваемся на теле.

Затем мы переходим к чувствам. То, как мы на них реагируем, является причиной обретения новых тел, служащих основой страдания. Однако природа ментального континуума, в котором присутствуют беспокоящие эмоции и в частности звенья жажды и получающих беспокоящих состояний, полностью свободна от этих преходящих загрязнений, что делает возможным достижение их истинного прекращения. Это касается как условной, так и глубочайшей природы ума.

Как их можно устранить навсегда? С помощью путеводного состояния ума, а именно с помощью распознавания того, что «такой вещи нет». Когда у распознавания будет достаточно энергии благодаря накоплению положительной силы в течение трёх зиллионных эпох с отречением без усилий и бодхичиттой без усилий, и когда распознавание будет сопровождаться сосредоточением посредством неконцептуальных объединённых шаматхи и випашьяны, оно позволит избавиться от склонностей и всех остальных загрязнений навсегда, так что они никогда не возникнут снова.

Вот что касается медитации на четыре близких размещения памятования с точки зрения 16 аспектов четырёх благородных истин. Мы шаг за шагом сосредотачиваемся на этих объектах, знакомясь с ними на всё более глубоком уровне. Этот процесс начинается с момента обретения мотивации, не требующей усилий, и длится до самого освобождения и просветления. На всех стадиях пяти путей, включающих в себя 37 факторов, ведущих к очищенному состоянию, мы в целом выполняем одну и ту же медитацию, просто возрастает наша положительная сила, намерение, усердие и так далее. Нам необходима огромная положительная сила, так как нам нужно преодолеть очень большую инерцию, если проводить сравнение с физикой. Нам нужно преодолеть инерцию неведения, которое длится с безначальных времён. Однако благодаря зависимому возникновению истинные прекращения и достижение освобождения и просветления возможны и их можно достичь с помощью практики четырёх близких размещений памятования. Спасибо.