Los cuatro emplazamientos de la recordación (presencia mental) en el Teravada

Mediante colocar cercanamente la recordación (presencia mental) en los diferentes tipos de respiración, llegamos a entender que la respiración afecta al cuerpo. Aprendemos que controlar la respiración conduce a controlar el cuerpo. 

Mediante colocar cercanamente la recordación (presencia mental) en los diferentes tipos de sensaciones de felicidad e infelicidad, llegamos a entender que las sensaciones afectan a la mente. Aprendemos que controlar las sensaciones conduce a controlar la mente. 

Mediante colocar cercanamente la recordación (presencia mental) en los diferentes pensamientos, llegamos a reconocer cuando los pensamientos están bajo el control del deseo anhelante (‘dod-chags, sct. raga, pali: raga), la hostilidad (zhe-sdang, sct. dvesha, pali: dosa) y la ingenuidad (gti-mug, sct. moha, pali: moha), y cuando no lo están. Llegamos a reconocer cuando la mente está inquieta (rgod-pa, sct. auddhatya, pali: uddhacca, volatilidad de la mente) o satisfecha (bde-ba, sct. sukha, pali: sukkha, feliz) y excepcionalmente perceptiva (lhag-mthong, sct. vipashyana, pali: vipassana), cuando está distraída o concentrada, cuando está atada o libre. Aprendemos a controlar la mente al controlar los pensamientos, de tal forma que nuestra mente pueda obtener un estado supremo de estar liberada. Así, en esta etapa, aprendemos cómo obtener absorción meditativa (ting-nge-‘dzin, sct. samadhi, pali: samadhi). Al aprender a soltar la inquietud y los dispersantes pensamientos distractores, alcanzamos la absorción meditativa. Tal absorción tiene tres cualidades de ser estable o firme, estar purificada de cualquier factor perturbador, y estar en forma para aplicarse a cualquier cosa. 

Luego aplicamos la habilidad de soltar para soltar los cuatro tipos de objetos de los factores mentales obtentores (len-pa, sct. upadana) – los factores mentales a través de los cuales obtenemos un renacimiento samsárico continuo. A través de ver el sufrimiento que nos produce aferrarnos a ellos, soltamos: 

• Los objetos sensoriales a los que estamos apegados. 
• Visiones distorsionadas incorrectas, teorías, opiniones y creencias. 
• Actividades y prácticas basadas en supersticiones religiosas y seculares y visiones incorrectas. 
• Todo a lo que estamos apegados como “yo” y “mío”. 

Mediante colocar cercanamente la recordación en los primeros tres objetos una vez más, pero ahora con concentración absorta, obtenemos recordación cercanamente colocada en sus naturalezas. Enfocamos cercanamente la recordación (presencia mental) una vez más (1) en la respiración, (2) en las sensaciones de entusiasmo (dga’-ba, sct. priti, pali: piti, interés gozoso fresco) y en las sensaciones de felicidad (deleite) de la satisfacción que resulta de nuestra recordación absorta, y luego (3) en los pensamientos. Observamos su cambio constante, y el constante cambio de todo lo que afectan, y así nos damos cuenta de la no estaticidad (mi-rtag-pa, sct. anitya, pali: anicca, impermanencia) de todas las variables que afectan (‘dus-byas, sct. samskara, pali: sankhara, fenómenos condicionados). Las variables que afectan incluyen los factores que afectan a otros factores, los factores que son afectados por ellos, y la actividad o el proceso de que algo afecte a otra cosa. Al darnos cuenta de la no estaticidad de todos ellos, también nos damos cuenta de su naturaleza de sufrimiento (nunca son satisfactorios) (sdug-bsngal, sct: duhkha, pali: dukkha).

Sólo nos damos cuenta plenamente de la no estaticidad de todas las variables que afectan cuando nos damos cuenta, a través de la constante colocación cercana de la recordación y el escrutinio de nuestros objetos de enfoque, de las cuatro características adicionales con respecto a todas las variables que afectan. La realización de la no estaticidad y el sufrimiento conduce a la realización de la primera característica adicional, la realización de la primera conduce a la realización de la segunda, y así sucesivamente. 

• Falta de un alma imposible (bdag-med, sct: anatmya, pali: anatta, falta de yo, falta de identidad) – al enfocarnos, con recordación y realización, en las variables que afectan insatisfactorias no estáticas, nos damos cuenta de que están más allá de nuestro control. 
• Vacuidad (stong-nyid, sct. shunyata, pali: sunnata; vacuidad) – al enfocarnos, con recordación y realización, en las variables que afectan insatisfactorias no estáticas que están más allá de nuestro control, nos damos cuenta de que están desprovistas de ser “yo” o “mío”. 
• La naturaleza concordante (de-bzhin-nyid, sct. tathata, pali: tathata) – al enfocarnos, con recordación y realización, en las variables que afectan insatisfactorias no estáticas que están más allá de nuestro control y desprovistas de ser “yo” o “mío”, nos damos cuenta de que son simplemente así. Esa es su naturaleza concordante.
• Condicionalidad (de-rkyen-nyid, sct. idampratyayata, pali: idappacayata) – al enfocarse, con recordación y realización, en las variables que afectan insatisfactorias no estáticas que están más allá de nuestro control, desprovistas de ser “yo” o “mío”, y simplemente así, nos damos cuenta del estado de que tienen causas kármicas verdaderas como las condiciones para su surgimiento. A saber, nos damos cuenta de la conexión de los eslabones causales de surgimiento dependiente con los eslabones resultantes de las variables que afectan de renacimientos samsáricos que maduran a partir de ellos.  

Solamente la realización de la no estaticidad de las variables que afectan que tienen todas estas características, es la plena realización de la no estaticidad a través de la colocación cercana de la recordación. 

• De acuerdo con las tradiciones Vaibáshika y Sautrántika del Hinayana, nos damos cuenta primero de la vacuidad y luego de la falta de un alma imposible. La vacuidad se refiere a que una persona (gang-zag) está desprovista de una o muchas almas conocibles de forma autosuficiente (rang-rkya thub-‘dzin-pa’i rdzas-yod-kyi bdag). Esto lo probamos con cognición válida inferencial, apoyándonos en la fuerza de la lógica. La ausencia de un alma imposible es la conclusión que necesitamos lógicamente para inferir a partir de esto: una persona está desprovista de cualquier cosa semejante a un alma conocible de forma autosuficiente. 

De acuerdo con el Teravada, la plena realización de la no estaticidad de las variables que afectan, gradualmente disuelve los cuatro tipos de factores mentales obtentores. 

• Al enfocarnos, con recordación y realización, en su desvanecimiento gradual – alcanzamos el no apego hacia ellos (‘dod-chags med-pa, sct. viraga, pali: viraga).
• Al enfocarnos, con recordación y realización, en el no apego a los factores variables que experimentamos – alcanzamos ecuanimidad hacia ellos (btang-snyoms, sct. upeksha, pali: upekkha). Nos enfocamos en ellos sin apego, repulsión, ingenuidad o cualquier otra emoción o actitud perturbadora.
• Luego nos enfocamos en la detención verdadera que hemos alcanzado (‘gog-pa, sct. nirodha, pali: nirodha) de apego al "yo" de las emociones y actitudes perturbadoras, de todo el sufrimiento. La detención de todo el sufrimiento significa la detención de (1) todo temor al nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte, (2) todos los síntomas de sufrimiento, tales como dolor, pesar, tristeza y desesperación (3) todas las esperanzas o deseos por cosas atractivas e, incluso, por cosas no atractivas, y (4) toda consideración de cualquiera de los cinco factores agregados como “yo” o “mío”. Este es el logro de nibanna (sct. nirvana).
• El paso final es devolver (pali: patinissagga), lo cual significa devolver todo de lo que nos hemos apropiado como “mío”. Dejamos ir todas las cargas que nos atraparon en la existencia samsárica (‘jig-rten-pa, sct. lokita, pali: lokiya, existencia mundana) y vivir una vida completamente liberada más allá del samsara (‘jig-rten-las ‘das-pa, sct. lokottara, pali: lokuttara, más allá de la existencia samsárica).