Памятование о совокупностях с правильным восприятием

Мы можем обращать внимание правильно или неправильно. Термин обращение внимания (yid-la byed-pa) также означает «осознавание». Каким образом мы обращаем внимание на объект?

• Одна из характеристик внимания обсуждается в контексте практики сосредоточения. Можно обращать внимание на объект, всё время возвращая его обратно, когда оно начинает блуждать или становится вялым. Можно обращать внимание на объект, прилагая много усилий, чтобы его удерживать. Можно обращать внимание без усилий.
• Другая характеристика внимания – оно может включать в себя правильное или неправильное восприятие. Тибетское слово буквально означает «брать в ум», «принимать в ум». Например, мы можем правильно воспринимать нечто нестатичное и меняющееся от момента как нестатичное, а можем ошибочно воспринимать это как статичное, вообще не меняющееся.

В буддизме используются слова «постоянный» и «непостоянный», но здесь следует понимать контекст, иначе очень легко запутаться. Когда в гелуг говорят о постоянном и непостоянном, речь не идёт о том, сколько длится какое-либо явление – относительно краткое время или вечность. Независимо от того, сколько оно длится, оно может меняться от момента к моменту или не меняться. Поэтому я использую слова «статичный» (неизменный) и «нестатичный» (изменчивый). Вещи меняются от момента к моменту. Ментальный континуум продолжается вечно, но он меняется от момента к моменту и в этом смысле он непостоянный.

Мы можем обращать внимание на эмоции, например на несчастье или уныние, воспринимая их как нечто, что меняется от момента к моменту и в конце концов закончится. Это правильное восприятие, правильный способ обращать внимание на объект, или рассматривать объект. Неправильное обращение внимания или восприятие – смотреть на несчастье как на вечное и неизменное. Нам кажется: «Всё ужасно и никогда не станет лучше. Я с этим не справлюсь». Это неправильное восприятие наших чувств.

На первом шаге четырёх близких размещений памятования мы обращаем внимание на свои совокупности, поддерживая четыре правильных способа восприятия вместо четырёх неправильных. Это значит, что мы воспринимаем:

• тело как нечистое, а не как чистое,
• чувства как страдание, а не как счастье,
• сознание как нестатичное, а не как статичное,
• совокупности в целом как лишённые невозможного «я», а не как обладающие им.

В продвинутой практике четырёх близких размещений памятования мы сосредотачиваемся:

• на теле – в контексте четырёх аспектов истинного страдания,
• на чувствах – в контексте четырёх аспектов истинных причин страдания,
• на сознании – в контексте четырёх аспектов истинных прекращений,
• на распознавании (которое служит представителем и различения, и прочих воздействующих переменных) – в контексте четырёх аспектов истинных путеводных состояний ума.

[См. Четыре близких размещения памятования в махаяне]

Таким образом, начальный уровень практики четырёх размещений памятования на теле заключается в том, чтобы сосредоточиться на нём с правильным восприятием, что тело нечистое, непривлекательное и так далее, вместо того чтобы рассматривать его как чистое и красивое. Это есть во всех классических буддийских медитациях, направленных на преодоление привязанности к телу – сначала к собственному, а затем к телам других людей, которых мы находим сексуально привлекательными. Есть много прекрасных медитаций, которые практикуют в этом контексте, например, представляют тело как разлагающийся труп, представляют, как его поедают личинки, представляют тело, поражённое проказой и с отваливающимися частями, представляют, что находится под кожей, или представляют расчленённое тело, как в фильмах ужасов. Есть много приятнейших медитаций, которые очень убедительно могут продемонстрировать, что тело не является красивым и чистым.

Мы сосредотачиваемся на теле как на объекте, природа которого – нечистоты, и это на самом деле очень интересно. Например, можно рассматривать таким образом свою руку, ногу или нечто подобное и на самом деле пытаться воспринять её просто как скопление кожи, крови и мышц. Как она будет выглядеть, когда мы умрём? Она будет похожа на мёртвую рыбу, холодную и осклизлую, а затем она начнёт разлагаться, плохо пахнуть и так далее. Что на самом деле представляет собой этот объект, на который мы смотрим?

Очевидно, это концептуальная практика. Мы обращаем внимание на руку или ногу и различаем определённую черту, например, из чего она состоит, и смотрим на неё через концепцию (категорию) «нечистое». Она не является чистой и красивой. Мы можем считать её красивой, но, если присмотреться, что это такое на самом деле, это не очень приятно. Это просто рука или просто нога. Она полезна, она функционирует, но у неё есть много проблематичных качеств. Если мы ударимся, она будет болеть. Это весьма неприятный факт, не правда ли? Если ударить палку, палка не будет болеть, а рука или нога будет. У этого объекта много неудовлетворительных аспектов. Данная медитация очень полезна, чтобы справиться с беспокоящими эмоциями в отношении своего тела, особенно если мы очень привязаны к своей фигуре, телосложению, лицу, косметике и внешности в целом. Вот что касается нечистоты тела. Может быть очень полезным практиковать это в отношении своих половых органов и признаков, а также в отношении половых органов и признаков других людей, хотя из-за сексуального желания у нас может возникать сильное сопротивление.

Что касается чувств, мы также различаем их определённую черту, воспринимая их как нечто, что по своей природе является страданием. Это означает, что они не приносят удовлетворения. Когда мы несчастливы, это не удовлетворяет нас, мы не хотим находиться в этом состоянии. Когда мы счастливы, это нас тоже не удовлетворяет: нам всегда недостаточно, мы хотим больше, и это счастье никогда не длится долго. Эти чувства проблематичны, мы не можем на них полагаться. Они представляют собой страдание, и в этой практике мы различаем и воспринимаем их таким образом, сосредотачиваемся на чувствах счастья и несчастья с таким пониманием.

Под умом имеются в виду шесть типов первичного сознания, которые позволяют нам видеть, слышать, чувствовать запахи, вкусы и физические ощущения, а также (в случае с ментальным сознанием) думать, видеть сны и воображать. Есть много типов ментальной активности, и все они нестатичны, то есть меняются от момента к моменту, всё время познавая разные объекты.

То же самое касается беспокоящих эмоций, сопровождающих сознание. Мы понимаем, что они приходят и уходят, меняясь от момента к моменту. Даже когда возникает гнев, привязанность, ревность, наивность, высокомерие или другие беспокоящие эмоции или эгоистичные состояния, все они меняются от момента к моменту. Они не стоят на месте, не остаются всегда одинаковыми. Мы сосредотачиваемся на уме и сознании с таким пониманием. 

Четвёртое близкое размещение памятования – это памятование явлений, под которыми имеются в виду различные типы ментальных факторов и все пять совокупностей в целом. У них нет невозможной души, или невозможного «я», хотя мы привыкли верить в невозможную душу. Невозможная душа – это «я» как отдельная, прочная вещь, которая находится где-то здесь и воспринимает все эти вещи вовне. Если мы практикуем випассану по методу Махаси, наблюдая за дыханием, физическими ощущениями и так далее, есть опасность, что мы почувствуем отчуждённость, как будто существует отдельное «я», наблюдающее за всем этим. Практика может стать двойственной.

Возможно, у вас был подобный опыт, если вы употребляли марихуану или гашиш. Может возникнуть чувство, как будто в вашей голове сидит «я», которое просто наблюдает за происходящим. И тогда мы говорим: «Не нужно меня беспокоить и обламывать мне кайф. Я просто сижу, расслабляюсь и наблюдаю». Эта двойственность не соответствует реальности.

Если у нас возникает подобное чувство отчуждённого наблюдателя, на самом деле это существенное психологическое расстройство. У некоторых людей появляются серьёзные проблемы с психикой из-за подобного опыта под наркотиками. Конечно, это может произойти и из-за медитации, но в случае употребления наркотиков всё гораздо хуже. Совет, который можно дать в подобном случае, – осознать, что не существует «я», отдельного от нашего опыта. Для этого полезно обдумывать доказательства того, что «я» не может существовать подобным образом. Хотя у нас возникает подобное чувство «я», оно не соответствует действительности. Не существует «я», которое сидит в нашей голове и за всем наблюдает. Где оно находится? С точки зрения нейрофизиологии, в мозге нет такого места, где сидело бы маленькое «я» и на всё смотрело. Благодаря такому пониманию мы перестаём верить в его существование, пусть даже у нас возникает это чувство. Когда мы перестаём в это верить, это чувство ослабевает, и в конечном счёте такая видимость вообще перестанет возникать. 

В некоторых стилях медитации на дыхание рекомендуется комментировать свою практику. Мы можем комментировать, как спортивный комментатор на радио: «Сейчас я вдыхаю, сейчас я выдыхаю. Сейчас я чувствую себя хорошо, сейчас я чувствую себя ужасно». Затем мы анализируем: есть ли в моей голове «я», которое сидит там с микрофоном и комментирует происходящее, или это просто мысль, просто ментальный процесс познания – если говорить на языке технических терминов, – объектом которого является звук слова? Это просто вербальное мышление, и нет «я», которое на самом деле разговаривает и является автором голоса в нашей голове. Это важно постепенно усваивать. Нет никого, кто разговаривает внутри нашей головы. Это просто мысль, объектом которой является ментальное представление звучания слова и не более того.

Поразмышляйте об этом. Внутри нашей головы действительно должен кто-то находиться? Там находится кто-то посторонний и разговаривает – демон, Сатана или нечто подобное? Нет, это просто часть моего опыта, я это переживаю, но не существует маленького «меня», подобного фигурке из картона, которое сидит в моей голове и разговаривает.

[пауза]

Проблема не в самих умственных комментариях. Мы можем посмотреть на них просто как на мысли, без отдельного «я», которое их производит. Но важно делать это без чувства отдельного «я», которое на них смотрит, а иначе всё станет ещё более двойственным. Вместе с вербальной мыслью должно появляться понимание того, что это просто возникновение ментального звука, но не существует отдельного «я», которое это понимает. Конечно, это понимаю я, а не кто-то другой. Но не существует отдельного «я», отчуждённого от всего этого процесса и наблюдающего его в лаборатории. Наблюдение за вербальным мышлением должно сопровождаться таким пониманием.

Важно понять эту основную идею, связанную с четырьмя благородными истинами. Кто переживает страдание? Кто переживает причину страдания – так называемое «неведение», или неосознавание? Кто мог бы переживать истинное прекращение и обладать пониманием, которое к нему приводит? «Я», которое полностью отдельно от всего этого и которое может достичь освобождения и существовать в трансцендентном мире, как считается в некоторых индийских философских системах? «Я», которое можно познать отдельно от всего остального? Это «я» находится где-то внутри меня, как какая-то особая вещь? Что это?

На условном уровне это действительно я. Я переживаю это, а не кто-то другой. Однако это переживает не ложное, невозможное «я». Таким образом, часть правильного понимания 16 аспектов четырёх благородных истин, как бы дополнительный фактор, – это понимание того, кто их переживает. Вот почему понимание пустотности имеет такое большое значение. Мы сосредотачиваемся не только и не столько на пустотности самих истинных проблем, их истинных причин и так далее. Конечно, с махаянской точки зрения, важно понимать и это тоже, но поскольку эти практики общие с хинаяной, акцент делается на пустотности «я». Не нужно винить в своих проблемах кого-то другого или внешние события, например, когда мы думаем: «Я разозлился, потому что ты это сделал». В частности, мы можем проанализировать, кто «ты» и как «ты» существуешь. Однако самое важное – «я», тот, кто разозлился. Кто переживал гнев: «Мне это не понравилось, и я хочу, чтобы это больше не повторялось»?

Проблема отчуждённости хорошо показывает, что именно нам нужно опровергнуть и над чем нужно работать. Возможно, мы не перенимали ложные взгляды индийских небуддийских систем и никогда о них не слышали, но мы можем на своём опыте понять, о чём говорится в их постулатах. Отчуждённость – один из примеров. Это вера в «я», которое является чем-то большим, чем просто приписыванием на основе совокупностей, чем-то совершенно отдельным от них – отдельным наблюдателем. Такое «я» находится внутри моего тела и живёт в нём, подобно инопланетному существу. Оно как будто сидит в мозге за панелью управления, двигает моими руками и ногами и считывает с экрана информацию, которая попадает через глаза, и слышит через колонки то, что попадает через уши, и также у него есть микрофон, с помощью которого оно всё время говорит, и оно постоянно командует. Оно пытается всем управлять, но это всё равно не получается.

Это фантазия. У нас может возникать такое чувство, но оно не соответствует действительности. Это чепуха. Вот что нам важно понять – полное отсутствие подобного «я». Это и есть пустотность. Такое «я», которое сидит в моей голове, всё время жалуется и беспокоится, не соответствует ничему реальному. Оно отсутствует, его никогда не было. Пустотность – это отсутствие, в частности отсутствие такого «я». Его нет и никогда не было. В моей голове нет фигурки из картона – говорящего «я». А если нам кажется, что отдельное «я» заставит замолчать другое «я», которое всё время болтает, это ещё более запущенная ситуация, потому что у нас появляется «я»-полицейский и «я»-преступник, виновный и плохой. Мне кажется, что я плохой, потому что в моей голове постоянно происходит болтовня, возникают шаловливые мысли и так далее. 

Или, например, часто бывает, что мы медитируем, пытаясь сосредоточиться на дыхании, но наше внимание блуждает: возникают мысли о еде и так далее. Затем появляется ещё один голос: «Прекрати это и возвращайся к медитации». Довольно трудно осознать, что оба голоса – тот, который говорит о еде, и тот, который велит о ней не думать, – это явления одного порядка. И то и другое – просто возникновение ментального звука слов. Дело не в том, что внутри нас два «я».

Когда у нас появляются эти комментаторы и один думает об обеде, а другой говорит: «Дурак, прекрати думать о еде и снова сосредоточься на дыхании», – с одной стороны, важно понимать, что оба голоса представляют собой просто ментальные вербальные звуки (их ментальные представления, то, что представляет их в мышлении) и не существует отдельного «я», а тем более двух отдельных «я», которые всё это говорят. С другой стороны, вы можете задаться вопросом: что останется, если мы от всего этого избавимся? У нас останется условное «я». Но что это такое?

Если использовать технические термины, условное «я» – это приписывание, основа которого – континуум индивидуальной системы совокупностей. Но речь не идёт об активном ментальном процессе приписывания. Посредством умственного обозначения мы можем активно приписать какую-либо категорию, например категорию «собака», на основе конкретного животного, а также можем назвать это животное и эту категорию словом «собака». Однако это животное в любом случае существует и функционирует, даже если никто активно не обозначил его категорией и не дал ему названия с помощью концептуального ума. Это приписывание другого типа – приписывание, которое естественным образом существует на какой-либо основе; например, целое приписано на основе частей. Нельзя сказать, что целого не существует, до тех пор пока никто активно не приписал его на основе частей. Но что такое целое?

Целое – это явление, естественным образом приписанное на основе частей. Не бывает целого без частей, и не бывает частей, не являющихся частями целого, даже если в настоящий момент целое отсутствует, например, когда у нас есть лишь частичное решение проблемы. Точно так же не бывает слов без смысла; в обратном случае это просто набор звуков. Слово появляется в том случае, если звукам назначен какой-либо смысл. Слово – естественное приписывание на основе смысла.

Подобным образом, один момент состоит из множества факторов, которые постоянно меняются. Они подобны частям. У нас есть тело, физическое ощущение дыхания во время вдохов и выдохов, тактильное сознание, способность отличать одно физическое ощущение от всех остальных, например отличать ощущения от прикосновения к подушке, на которой мы сидим, от других ощущений. Также мы переживаем это ощущение с некоторым уровнем счастья или несчастья. Помимо этого присутствуют и другие ментальные факторы, например, умственное удерживание, которое может быть очень слабым, интерес, который может быть нулевым, и так далее. «Я» – это явление, естественным образом приписанное на основе всей этой системы, примерно так же, как целое естественным образом приписано на основе частей. Условное «я» присутствует естественным образом. Это приписывание на основе совокупностей, и оно не может существовать отдельно, само по себе, не будучи приписанным на своей основе.

Связь между «я» и основой для приписывания понять непросто. Я думаю, для начала полезно понять, что есть два типа приписываний – искусственные и естественные.

Движение – это естественное явление-приписывание, основанное на том, что физический объект последовательно находится в разных положениях в пространстве. Движение не существует отдельно от объекта, который находится в разных местах. Это не искусственное, концептуальное приписывание. Просто таким образом мы описываем всё это явление в целом. То же самое с условным «я». Чтобы понять эту тему, нужно длительное время размышлять о том, что в действительности именно условное «я» переживает вещи, переживает совершение действий и переживает последствия своих действий.

Что такое «переживание»? Это то, что отличает ум от компьютера. У нас есть некоторый уровень счастья и несчастья. Откуда эти чувства возникают, из какой причины? Они возникают из кармы, и их определение заключается в том, что таким образом мы переживаем созревание нашей кармы. Чтобы это понять, нужно разобраться с темой 12 звеньев зависимого возникновения, описывающей сансару и нирвану.

Такое объяснение целого как естественного приписывания на основе частей и личности как естественного приписывания на основе совокупностей характерно для гелуг. В кагью и ньингма утверждается, что все приписывания созданы умом, что это всегда активный ментальный процесс. Таким образом, этот вопрос по-разному объясняется в гелуг, кагью, ньингма и сакья. В гелуг говорится, что вещи просто существуют таким образом: целое просто состоит из частей; это условная истина, и на условном уровне она точная.

Вот почему важно придерживаться одной школы или системы, чтобы наше понимание было целостным. Если мы начинаем изучать одну систему, а затем внезапно добавляем что-нибудь из другой, это напоминает паззл, к которому нельзя добавить фрагмент другого паззла, он не подойдёт. Таким образом, важно внимательно проверять, из какого паззла происходят кусочки, которые мы пытаемся соединить, и убеждаться, что они изначально происходят из одной коробки. В обратном случае мы запутаемся.

В этом большой риск, связанный с наличием огромного количества информации из разных традиций, которую вы можете найти в интернете или узнать в центрах Дхармы от разных учителей. Это может сильно сбить с толку. Попробуйте понять материал, но не раскладывайте его по «ящикам». Конечно, мы можем классифицировать вещи, и в этом смысле ящики полезны, но важно осознавать, что это просто инструмент, помогающий нам понять.

Пока я рассказал только о начальном уровне практики четырёх близких размещений памятования в махаяне – на теле, чувствах, уме (сознании) и явлениях. Мы ещё не добрались до медитации, в которой мы сосредотачиваемся на этих объектах с пониманием 16 аспектов четырёх благородных истин.

Также важно понимать, что в махаяне есть разные уровни практики. Мы не переходим сразу к самой полной версии. Очень полезно следовать этому постепенному подходу. Например, в ламриме мы не переходим сразу к продвинутому уровню, на котором практикуют ради блага всех существ, если у нас ещё даже нет прибежища и мы не понимаем, что такое отречение и так далее. Если мы не хотим избавиться от страданий, зачем нам желать этого другим? Если мы сами не хотим быть счастливыми, зачем нам желать этого кому-либо ещё? Это очень важно, особенно для западных людей, которые часто сталкиваются с низкой самооценкой, ненавистью к себе и так далее.

Нужно продвигаться в практике шаг за шагом. Каждый следующий уровень основан на предыдущем. То же самое с четырьмя близкими размещениями памятования: их нужно практиковать последовательно, сначала в самом общем виде, в контексте четырёх ошибочных типов восприятия, а затем переходить на более продвинутый уровень, затрагивающий 16 аспектов четырёх благородных истин.