أهمية البوذية في العالم المعاصر

يقوم قداسة الدالاي لاما بالتفرقة بين العِلم البوذي، الفلسفة البوذية والديانة البوذي. حيث يقول أن العِلم البوذي والفلسفة البوذية لديهما الكثير ليمنحاه للجميع. نحن لسنا بحاجة للنظر إلى، أو أن نهتم بالديانة البوذية من أجل الانتفاع من التعاليم والبصيرة المتاحة في العِلم البوذي والفلسفة البوذية. 

العلم البوذي يتعامل مع الفلسفة، يقوم بتحليل عميق لكيفية عمل الذهن، كيفية عمل المشاعر، وكيفية عمل الإدراك. به أيضًا الكثير ليقدمه في مجال المنطق، البصيرة وعلم الكونيات. تتعاطى الفلسفة البوذية مع الواقع -كيف نفهم الواقع وكيف نُفكِّك خيالاتنا وإسقاطاتنا بشأن الواقع. تلك الأشياء من الممكن أن تكون مفيدة للجميع، دون قبول الجوانب الدينية للبوذية مثل إعادة الميلاد، التحرر والاستنارة. بالإضافة لذلك، التأمل هو نشاط من الممكن أن يكون مفيدًا للجميع، كطريقة لتدريب الذهن ويساعد في تنمية مواقف داخلية أكثر منفعة نحو الحياة. 

الهدف الأساسي لعلم النفس البوذي والفلسفة البوذية (بالإضافة إلى الجوانب الدينية للبوذية) هو التخلص من المعاناة والتعاسة. جميعنا لدينا قدر كبير من المعاناة الذهنية والمشاكل النفسية بسبب الصعوبات الشعورية. لدينا الكثير من المشاكل لأننا غير عقلانيين ومنفصلين عن الواقع. تلك أشياء من الممكن للتعاليم البوذية المساعدة في التغلب عليها. 

بالطبع، البوذية كديانة، تتحدث عن التغلب على المشاكل في الحيوات المستقبلية، بلوغ التحرر من إعادة الميلاد، وأن نُصبح بوذات مستنيرين. لكن إذا نظرنا فقط في سياق علم النفس والفلسفة، فبإمكانهما مساعدتنا في التقليل من معاناتنا ومشاكلنا في هذه الحياة. 

الهيكل الأساسي لتعاليم بوذا هوما أَطلق عليه الحقائق الأربع النبيلة. "نبيل" مصطلح يُشير إلى تلك الكائنات التي رأت الواقع. هناك حقائق صحيحة عن الحياة أولئك الذين رءوا الواقع فهموه كحقائق أو عرفوا أنه صحيح. 

الحقيقة الأولى هي المعاناة. ما هي المعاناة الحقيقية؟ ما هي المشاكل التي نواجهها جميعًا؟ 

الحقيقة الأولى هي التعاسة. من الممكن أن توجد العديد من درجات التعاسة، حتى عندما نكون في مواقف سعيدة، في صحبة ممتعة، نتناول طعامًا لذيذًا، فقد نظل مع ذلك تعساء. على الجانب الآخر، حتى إذا كنَّا نشعر بالألم، فبإمكاننا أن نكون سعداء دون شكوى، ودون أن نكون منزعجين ومنشغلين بذواتنا، بإمكاننا أن نظل في سلام، نتقبل وضعنا ونهتم بألا نُضايق أحدًا من عائلاتنا. إذن فالتعاسة هي النوع الأول من المشاكل الكبرى التي نواجهها. 

النوع الثاني من المشاكل هو غير معتاد إلى حد ما، وأغلب الأشخاص لن يروه كمشكلة، النوع الثاني من المعاناة هو سعادتنا العادية. ما هي المشكلة في سعادتنا العادية؟ المشكلة أنها لا تستمر، غير مرضية أبدًا، لا نحصل أبدًا على ما يكفي، وإنها تتغير. نحن سعداء لفترة، وفجأة يتغير مزاجنا ونصبح غير سعداء بعد الآن -نحن فجأة تعساء. إذا كانت سعادتنا العادية حقًا سعادة حقيقية مطلقة، إذن فحصولنا على المزيد مما يُشعرنا بالسعادة سيجعلنا أكثر سعادة. بالتفكير في المُثلجات -نظريًا، كلما تناولنا المزيد من المُثلجات في المرة الواحدة، فيجب أن نُصبح أكثر سعادة. لكن عند حد معين لن تستمر سعادتنا بتناول المثلجات، وإذا استمرينا في تناولها، سنمرض. إذن، فالسعادة العادية التي نسعى خلفها مُسببة للمشاكل أيضًا. 

قضية السعادة هي نقطة مثيرة للاهتمام جدًا. غالبًا ما أفكر: ما الكمية الملائمة لتناولها من طعامي المُفضَّل التي ستجعلني مستمتعًا؟ هل قدر قليل سيكون كافيًا؟ هل سأتمكن من أن أقول أنني استمتعت وأنني لا أرغب في المزيد؟ في الحقيقة، ما وجدته أن الأمر ليس بهذا الشكل. نحن نرغب في تناول المزيد والمزيد. إذن فحتى المتعة غير مرضية. 

النوع الثالث من المواقف الإشكالية هو وجودنا القهري. القهرية تعني أننا ليس لدينا تحكم في أذهاننا أو سلوكياتنا، على سبيل المثال، قهريًا نغني أغنية تافهة في رؤوسنا -لا نستطيع إيقافها. قهريتنا لها أفكار سلبية للغاية، القلق القهري، التحدث القهري طوال الوقت، التصرف بطرق سلبية قهريًا. في الحقيقة، هذا النطاق الكامل للقهرية هو ما تُشير إليه الكارما في البوذية، الكارما تُجبرنا، دون تحكم، لتكرار سلوكياتنا. وحتى إذا كانت القهرية تُدعى "سلوكيات جيدة"، مثل محاولة أن نكون مثاليين طوال الوقت، نحن لا نرضى أبدًا -في الحقيقة، قهرية أن نكون مثاليين مُجهدة جدًا جدًا، إنها غير ممتعة على الإطلاق. 

إذن سواءً كان مدمرًا أو بنَّاءً، فالسلوك القهري ليس رائعًا على الإطلاق. إنه مسبب للمشاكل بشكل كبير، خاصة عندما نتصرف، نتكلم قهريًا، ونفكر بغضب، طمع، تعلق أو غيرة. البعض لديهم هوس بأفكار الغيرة بشأن شركائهم -إنهم موسوسين ومرتابين للغاية. هذا مثال غير ممتع على الإطلاق عن السلوك القهري، سيكون من الرائع التغلب على هذا الجانب القهري من التفكير، الحديث والتصرف. 

ما تقوله البوذية هو أننا بحاجة للبحث داخل أنفسنا عن أسباب تلك المشاكل. من السهل إيعاز مشاكلنا على أسباب خارجية على سبيل المثال، أنا غاضب بسبب الاقتصاد، أو بسبب الطقس، أو السياسات. في الحقيقة، هذه ببساطة شروط خارجية، من أجل ظهور بعض العادات -عادات داخلية لدينا، مثل عادة الشكوى. نحن نصدق أن المشكلة خارجية، لكن في الحقيقة المشكلة هي الشكوى بشكل قهري. في الحقيقة، ليس مهم ما يحدث خارجيًا، الأحداث الخارجية مجرد شروط لنا لنشتكي بسببها.

لذا فأحد النقاط الأساسية في البوذية هي أن كيفية اختبارنا للحياة هو أمر عائد لنا. الحياة ستكون في صعود وهبوط، وبإمكاننا اختبارها بطريقة مزعجة تمامًا، أو نختبرها براحة بال. الأمر عائد لنا، حقًا. ولذا ما نحتاج القيام به هو تفحُّص الأمر بداخلنا: ما المشاكل التي أواجهها؟ ما السبب وراء هذه المشاكل؟ ما سبب تعاستي؟ ما هو الكامن وراء سعادتي العادية، وراء سلوكي القهري؟ ما أسبابه؟ 

ما تقوله البوذية هو أننا بحاجة لأن نتعمق أكثر وأكثر وأكثر، من أجل اكتشاف السبب الحقيقي لمشاكلنا. بإمكاننا القول، على سبيل المثال "مشكلتي طبعي الحاد"، لكن عندها سنحتاج لطرح سؤال: لماذا طبعي حاد؟ سنجد أن السبب الحقيقي لمشكلتنا هو الارتباك. الارتباك بشأن كيفية وجودنا، كيفية وجود جميع الأشياء في العالم، وبشأن كل شيء يحدث لنا. فبدلًا من أن نرى حقيقة كل تلك الأشياء، فإننا نقوم بإسقاط جميع أشكال الخيالات على الواقع. 

نحن نُسقط طرقًا مستحيلة للوجود على الواقع. على سبيل المثال، بالنسبة لنا، لدينا هذه الفكرة "لابد وأن أحصل على ما أريد دائمًا، على الجميع أن يُحبني، على الجميع الانتباه لي، ما أقوله وما أفكر فيه مهم" يمكنكم رؤية أمثلة على ذلك في ظاهرة التدوين، الرسائل النصية والشبكات الاجتماعية. بهذه التقنيات الحديثة، الخيال هو: ما أقوله مهم. الكون بأكمله يجب أن يستمع لما أقوله. لقد تناولت فطوري للتو، وبالتأكيد الجميع يرغبون في معرفة ما الذي تناولته، وإذا لم يضغط عدد كافٍ من الأشخاص على زِر "الإعجاب" كاستجابة لما تناولته على الفطور هذا الصباح، فأنا سأكون متضايقًا تمامًا طوال اليوم. 

إسقاط خاطئ آخر، فكرة أنني يجب أن أكون مُسيطرًا دائمًا. نتعرض لموقف ونشعر بأننا يجب أن يكون كل شيء تحت سيطرتنا. نعتقد "أنا أفهم كل شيء وسأجعل كل شيء يعمل بالطريقة التي أرغب بها. سأجعل كل شخص في مكتبي يقوم بالأشياء تمامًا بالطريقة التي أرغب بها. سأجعل كل أفراد عائلتي يقومون بكل شيء أريده منهم". هذا شيء غريب، مستحيل -جميعنا نعلم هذا- لكن هذا قائم على إسقاط: طريقتي في القيام بالأشياء هي الصحيحة. الآخرون جميعًا مخطئون وطريقتهم ليست بجودة طريقتي. 

أو أننا نُسقط على شخص ما فكرة "يجب أن تُحبني" أو "هذا الشخص مميز". نحن نعتقد أنه من غير المهم أن باقي الأشخاص قد يحبوننا، مثل والدينا أو كلبنا، لكن هذا الشخص على وجه الخصوص لابد وأن يُحبنا، وإذا لم يفعل، أكون في غاية الضيق. دائمًا ما أتذكر هذا المفهوم عندما أفكر في المستعمرات الكبيرة لطيور البطريق في أنتاركتيكا. هناك عشرات الآلاف من طيور البطريق، جميعهم يبدون متشابهين لنا، لكن من منظور البطريق الذكر، أنثى بطريق معينة تتميز من بين عشرات الآلاف من البطاريق، يُصبح متعلقًا بهذه الأنثى المحددة: "هذه الوحيدة المميزة تمامًا، وأريد هذه الواحدة أن تُحبني". هذا محض خيال. إسقاط، أن هذا البطريق المحدد أو هذا الإنسان تحديدًا أكثر أهمية من الآخرين جميعًا، مميز تمامًا، والباقين غير مهمين. 

لذا نُضخم من أنفسنا "أنا مميز"، أو أننا نُضخم من شخص آخر (أنت مميز). أو نُضخم من شيء يحدث لنا. على سبيل المثال، ربما طفلي ليس جيدًا في المدرسة، أشعر وكأنني الشخص الوحيد في العالم الذي لديه مثل هذه المشكلة. أو لديّ ألم في ظهري، أو متوتر -وكأنه لا أحد آخر لديه هذه المشكلة، أنا الوحيد، وهذا أبشع شي في العالم. أو نُفكر: "لا أحد يفهمني. الجميع من السهل فهمهم، لكنني مميز". 

نحن نُضخم من كل تلك الأشياء، وهو ما يُدعى الإسقاط. نحن نُسقط عليها شيئًا مستحيلاً، ونحن نصدق ذلك. بعدها نشعر بعدم الأمان، وهو ما يُثبت أننا نقوم بالإسقاط، أن هذا الإسقاط غير قائم بشكل حاسم على الواقع. نشعر بعدم الأمان، وبعدها تكون لدينا استراتيجيات شعورية متنوعة في محاولة لجعل هذه الـ "أنا" المهمة تشعر بالأمان. على سبيل المثال، هذا أنا الذي يجب أن يحصل على ما يريد دائمًا -عندما لا نحصل على ما نريد، ما الذي نفعله؟ نغضب، نقذف بشيء ما بعيدًا: هذه ليست الطريقة التي أريد أن يكون عليها الموقف. أو إذا كانت الأشياء تحدث بالطريقة التي نرغبها، نتعلق بشدة بهذه الحالة، مفكرين أنه إذا كان بإمكاني الحصول على كل شيء حولي بالطريقة التي أريدها، هذا سيجعلني أشعر بالأمان. أو نُصبح في غاية الجشع والتعلق: إذا حصل شخص ما على ما يريد، بينما لم أحصل على ما أريد، أشعر بغيرة شديدة بسبب ما حصل عليه وأرغب به لنفسي. وبعدها نتصرف قهريًا بدافع من تلك المشاعر المزعجة. نصرخ في وجه شخص ما، أو نفكر قهريًا في أفكار بشعة من غيرة وجشع. 

كل ذلك تم وصفه على أنه سبب حقيقي لمشاكلنا. نحن تعساء، وما الذي نفعله؟ نشتكي: يالي من مسكين، أنا في غاية التعاسة. وإذا كنا سعداء، لا نكتفي منها. نحن متعلقون بسعادتنا، ولا نرضى أبدًا -دائما نرغب في المزيد، إذا راقبتم أنفسكم، هل تجدون أنكم أحيانًا تتصرفون مثل الكلاب؟ عندما يأكل الكلب طعامه، ينظر حوله دائمًا ليتأكد من عدم وجود كلاب أخرى ستأتي لتأخذ طعامه منه. لذا، مثل الكلب، يشعر البشر: أنا لديّ سعادتي. الأشياء تحدث بالطريقة التي أريدها. لكن شخص ما قد يأخذها مني. نحن لا نشعر بالأمان. 

كلما حللنا أكثر وبحثنا داخل أنفسنا، فسيذهلنا ما سنكتشفه. لدينا أفكار من قبيل: "أنا سعيد لكن من الممكن أن أكون أكثر سعادة. أنا تعيس، وهذا سيستمر للأبد. يا لبؤسي. لن أتخلص أبدًا من هذا الاكتئاب". نكتشف أن أذهاننا تدور باستمرار في دائرة من الارتباك بشأن كيفية وجودنا. 

طريقة بديلة للتفكير قد تكون، على سبيل المثال، إذا كان لديّ شيء ما، قد أرضى بذلك. على سبيل المثال، لديّ ساعة، الساعة تعمل، وإذا كُسِرَت سأصلحها. قد أختار أن أكون راضٍ بما لديّ، لكن بدلًا من ذلك، أنظر إلى ساعة شخص آخر وأفكر "أوه، لديه ساعة أفضل من ساعتي". عندها تبدأ المشاكل "أوه، ساعتي ليست بنفس جودة ساعته. لماذا لديّ فقط هذه الساعة ذات الجودة الرديئة؟ كيف أحصل على ساعة أفضل؟ إذا رآني الناس مرتديًا هذه الساعة الرخيصة، فكيف سيفكرون بي؟" 

هذا إحساس شائع -الاهتمام بما سيفكر به الآخرون. الكثير من المشاكل تتضمن القلق على الصورة الذاتية، كيف يرانا الآخرون. بالنسبة لي، قد أفكر بأن المعلم الأفضل يجب أن تكون لديه ساعات جيدة. لكن طريقة أخرى في التفكير: لديّ ساعة رخيصة، ماذا في ذلك؟ هذه هي البصيرة التي نحتاج لامتلاكها: وماذا في ذلك؟ هل حقًا نوع الساعة التي امتلكها أمر مهم؟ ساعتي تُخبرني بالوقت، وهذا كل ما يهمني. 

من الممكن أيضًا أن تكون لدينا أفكارًا في التطرف الآخر: بدلًا من التفكير أنني يجب أن تكون لديّ ساعة لطيفة، قد أفكر في أنني من المفترض أن أكون معلمًا بوذيًا، لذا يجب أن أكون متواضعًا. يجب ألا تكون لديّ أشياء ثمينة، لأنه عندها سيعتقد الآخرون أنني أقوم بذلك من أجل المال. وبعدها سأكون فخورًا للغاية بحقيقة امتلاكي لساعة رخيصة، وسأحاول فعليًا أن أجعلها مرئية للجميع، سأرغب في استعراض "انظروا كم أن ساعتي رخيصة. أنا في غاية التواضع، أنا بوذي جدًا". وبالتأكيد هذه حالة ذهنية مزعجة للغاية.

إذن فهذه معاناة. هذا ما تتحدث عنه البوذية -كيفية التخلص من الارتباك، أنماط التفكير الموترة. كل هذه المعاناة قائمة على مواقفنا الداخلية، تحديدًا موقفنا الداخلي نحو أنفسنا. 

الحقيقة النبيلة الثالثة التي رآها بوذا هي أنه من الممكن حقًا التخلص من كل تلك المشاكل. من الممكن تحقيق الإيقاف الحقيقي لها بحيث لا تحدث ثانية. الأمر ليس مجرد الذهاب إلى النوم ولن اختبر مشاكلي بينما أنا نائم، لأنني عندما استيقظ من النوم ستعود مشاكلي مرة أخرى. نحن لا نريد هذا النوع من الحل المؤقت. 

لماذا نقول إنه من الممكن التخلص من المشاكل إلى الأبد؟ هل هو مجرد تمني؟ أم أنه في الواقع شيء يمكن أن يحدث حقًا؟ ما تقوله البوذية هو أنه من الممكن التخلص من كل هذه المشاكل إلى الأبد، لأن الطبيعة الأساسية لأذهاننا أنها نقية. إذن نحن بحاجة إلى فهم معنى ذلك. عندما نتحدث عن الذهن في البوذية، فإننا لا نتحدث عن نوع من الآلة توجد في رؤوسنا وتقوم بالتفكير. نحن نتحدث عن كل نشاط ذهني. يستمر نشاطنا الذهني ويستمر ويستمر. النشاط الذهني يشمل المشاعر والإدراكات وليس مجرد التفكير. تُعلِّم البوذية أن النشاط الذهني الأساسي لا يحتاج بالضرورة أن يُمزَج مع الارتباك. لا داعي لخلطه مع المشاعر المزعجة، مثل الغضب وما إلى ذلك -فهذا ليس جزءًا من طبيعته.

الآن، قد يبدو الأمر كما لو أننا دائمًا غاضبون أو مرتبكون طوال الوقت. العديد من الأشخاص اختبروا سماع أغنية تمر عبر رؤوسهم مرارًا وتكرارًا. يبدو كما لو أنها لن تتوقف أبدًا. عند الاستيقاظ في الصباح، تبدأ مرة أخرى. إنه شيء سخيف، لكنه قهري أيضًا. ومع ذلك، فإن الأغنية ليست جزءًا من الطبيعة الأساسية الفعلية للنشاط الذهني للفرد. إذا كان الأمر كذلك، لكانت موجودة منذ لحظة الولادة، حتى اللحظة الحالية. لكن النشاط الذهني لا يوجد بهذه الطريقة المستحيلة. ليس صحيحًا أن ذهني دائمًا يُشغِّل هذه الأغنية السخيفة. هذا مستحيل. يمكنني مواجهة هذه الأغنية التي تدور في رأسي. على سبيل المثال، يمكنني مواجهتها عن طريق عَدَ أنفاسي. هذه طريقة سهلة للغاية على الأقل لإيقافها مؤقتًا. ابدؤوا في عَدِّ النفَس حتى 11 عَدَّة مرة تلو الأخرى. إذا كنتم حقًا مُركزين، فإن الأغنية ستتوقف. هذا يعني أن الأغنية ليست جزءًا جوهريًا من النشاط الذهني.

إنه نفس الشيء مع المشاعر المزعجة. يمكننا تحديها بالقوى المضادة. يمكننا تغيير موقفنا الداخلي. بتغيير موقفنا الداخلي، ستتغير تجربتنا بأكملها. قد أحاول إنهاء مشروع في العمل، ويمكنني أن انظر إليه على أنه صعب للغاية -فظيع جدًا لدرجة أنني لن أتمكن من إكماله أبدًا. ثم أشعر حقًا بالمعاناة. من ناحية أخرى، يمكنني تغيير موقفي الداخلي والنظر إليه على أنه تحدٍ. يمكنني أن أفكر: "هذا تحدٍ حقيقي. إنها مغامرة لمحاولة اكتشاف الأمر. دعونا نرى ما إذا كان بإمكاني القيام بذلك" -يمكنني التعامل مع المهمة مثل حل اللغز. فكروا في كيفية تعاملنا مع ألعاب الحاسوب. يمكنكم النظر إلى اللعبة على أنها صعبة للغاية، معتقدين أنه لا يمكنكم لعبها مطلقًا. أو يمكنكم النظر إليها على أنها ممتعة؛ يمكنكم التفكير في الأمر على أنه مغامرة -سأحاول اكتشافها، وسأحاول إتقان هذه اللعبة. وبعد ذلك، حتى لو كانت صعبة، فإنها أيضًا ممتعة. لذلك كل شيء يعتمد على تغيير موقفنا الداخلي.

فيما يخص الارتباك بشأن كيفية وجودي، وكيفية وجودك، وكيفية وجود كل شيء حولي، هناك قوة مضادة محددة لهذا. بدلًا من عدم معرفة كيفية وجود الأشياء، أعرف الكيفية الحقيقية لوجودها. بدلًا من أن تكون لدينا معرفة غير صحيحة، أعرفوا بشكل صحيح. 

المعرفة الصحيحة لكيفية وجود الأشياء هي الحقيقة النبيلة الرابعة. عادة ما يطلق عليها المسار الحقيقي ومعناه المسار الحقيقي للفهم. هذه الطريقة الصحيحة في الفهم ستواجه الطريقة الخاطئة في الفهم. بمجرد أن نتأكد من أن هذه هي الطريقة التي توجد عليها الأشياء، ندرك أن هذه الطريقة الأخرى التي اعتقدنا أن الأشياء موجودة بها مستحيلة، سخيفة. ثم بهذا اليقين، نحافظ على الفهم الصحيح.

على سبيل المثال قد يفكر الشخص: "أنا مركز الكون. أنا الشخص الأكثر أهمية. ويجب دائمًا أن أحصل على ما أريد". هذا التفكير يتم مواجهته هكذا: "حسنًا، مَن أنا، حقًا؟ أنا لست مميزًا. الجميع متساوون. لماذا يجب أن أكون الوحيد الذي يحصل على ما يريد؟" هذا منطقي تمامًا -فكرة أن "أنا لست مميزًا. أنا متساوٍ مع الجميع". كيف نعرف أن هذا حقيقي؟ حسنًا، إذا كنتُ مركز الكون، إذا كنت حقًا الشخص الوحيد الذي يجب أن يحصل على ما يريد، عندها سيوافق الآخرون على هذا المبدأ. إذًا لماذا لا يحدث ذلك؟ هل لأنهم أغبياء؟ ماذا عن الأشخاص الذين عاشوا وماتوا قبل أن أولد -هل يجب أن يفكروا أيضًا أنني الشخص الأكثر أهمية؟ ولماذا يجب عليّ وحدي أن أحصل على ما أريد، ولا يحصلون هم على ما يريدون؟ 

إذن نقوم بالتحليل. هذا مهم للغاية، أن تفكروا: الطريقة التي أُسقِط بها على العالم وأتعامل بها معه، هل هي منطقية بالمرة؟ وإذا لم تكن منطقية، إذن لماذا نتصرف قهريًا كما لو كانت حقيقية -نتصرف كما لو كان من اللازم أن نحصل على ما نريد دائمًا، وأننا يجب أن نكون دائمًا مُسيطرين على ما يحدث حولنا. هذا ليس إلا ضرب رؤوسنا بالحائط. إذن عندما نجد أنفسنا نبدأ في التصرف بهذه الطريقة، نحاول ملاحظة ذلك. وبمجرد ملاحظتنا لذلك، فبإمكاننا سؤال أنفسنا "هذا سخيف"، وبعدها نتوقف، لا نتصرف بدافع من ذلك. عندما يكون السلوك قهري، فهذا يعود إلى عدم الوعي بما يحدث. 

بالطبع ليس من السهل التوقف عن التفكير بطريقة معينة. ولكن كما هو الحال مع مثال الأغنية التي تتكرر في رؤوسنا، يمكننا مواجهة السلوك الذهني السلبي، أو على الأقل وضع حد له مؤقتًا، عن طريق عد تنفسنا. يمكننا أيضًا الاستفادة من التنفس مع القلق القهري، الأفكار القهرية والمشاعر مثل الإحباط والضيق. حتى لو لم نتمكن من تحليل السبب الحقيقي لمشاكلنا وفهمها بعمق، فبإمكاننا على الأقل ألا ندع التفكير السلبي يستمر، يمكننا بدلا من ذلك عَد التنفس. بعبارة أخرى، يمكننا أن نهدأ. يمكننا أن نأخذ قسطًا من الراحة فيما يتعلق بهذا الاندفاع من القلق، وضغوط التفكير: لماذا لا تسير هذه الحالة بالطريقة التي أريدها؟ بعد استراحة ذهنية، أصبحنا أكثر هدوءًا قليلاً وبعد ذلك يمكننا أن نسأل أنفسنا: "لماذا أتوقع أن كل شيء يجب أن يسير بالطريقة التي أريدها؟ هل أنا إله؟"

مثال جيد آخر على التفكير غير المنطقي، هو الاعتقاد بأن الجميع يجب أن يحبني. المضاد هو: حتى في حياة بوذا، لم يحب الجميع بوذا، فلماذا أتوقع أن الجميع سيحبني؟ يساعدنا ذلك على أن نكون أكثر واقعية بعض الشيء. هناك بعض الحقائق الأساسية عن الحياة، إحداها أنه لا يمكننا إرضاء الجميع. ربما نريد إرضاء الجميع، لكن للأسف، هذا غير ممكن. سواءً سنرضيهم أم لا، فهذا يعود إليهم -هذا يعتمد على مواقفهم الداخلية، والذي لا يمكننا التحكم فيها. هذه بصيرة قوية للغاية: ما إذا كان الناس يتقبلونني أم لا هو نتيجة للعديد من الأسباب والعديد من الشروط. رد فعلهم تجاهي لا يعتمد فقط على أفعالي. نحن بحاجة إلى بذل قصارى جهدنا بالطبع، لكننا لا نتوقع المستحيل. نحن عازمون على القيام بعمل جيد، نحاول أن نتصرف بشكل جيد، لكن لا أحد كامل. بوذا مثالي، لكننا لسنا بوذات بعد.

الفهم الحقيقي والمسار الحقيقي يعنيان تفكيك ارتباكنا ومحاولة مواجهته بجلاء الفهم: فهم كيف أوجد، كيف أنت توجد، كيف يوجد الجميع وكيف توجد الأشياء. 

دعونا نأخذ مثالا من حياتنا الحديثة. ربما أكون عالقًا في زحام مروري، مما يتسبب في تأخري عن موعدي، وأنا اختبر هذا الموقف بتعاسة. أنا أفكر بشكل قهري في الأفكار السلبية المليئة بنفاد الصبر والغضب. هذا موقف لا تحتاج فيه إلى التصديق بإعادة الميلاد من أجل التحكم في أفكارك. يمكن أن تساعدنا البصيرة الأساسية للعلوم والفلسفة البوذية في هذا الموقف. يمكنني تحليل الموقف: ما الذي يحدث؟ لقد تأخرت، وأنا غير سعيد. يمكننا أن نقول فقط: "وإن يكن، أنا غير سعيد" ونترك الأمر عند هذا الحد. لكن بدلاً من قبول حقيقة أنني غير سعيد، فإنني أركز على تلك التعاسة، وأنا مهووس بها؛ إنني أُسقِط على هذه التعاسة أنها ستستمر إلى الأبد. الصورة المستخدمة في البوذية هي أنني مثل شخص عطشان، اشتهي الماء وكأنني سأموت من العطش. إن التعاسة التي أشعر بها هي مثل الشعور بالعطش الشديد والشعور بأنه يجب أن أحصل على الماء! في حالة الزحام المروري، أفكر: "يجب أن أخرج من هذا الموقف تمامًا، ولا يمكنني الانتظار حتى أتخلص من هذه التعاسة والإحباط". هذا مشابه لما يفكر فيه الشخص العطشان: "لا يمكنني الانتظار حتى أشرب الماء".

من المثير للاهتمام أن صورة العطش هذه تنطبق أيضًا على الشعور بالسعادة. نحن لا نرغب لسعادتنا أن تنتهي ونتمسك بها بشدة. تخيلوا ما الذي سيكون عليه الأمر عندما تكونون في غاية العطش وترتشفون أول رشفة من الماء، فكيف سيكون الأمر؟ نحن في غاية العطش ولا نريد رشفة واحدة فقط من الماء. نحن نرغب في الاجتراع والاجتراع والاجتراع. هذا أمر مثير جدًا للاهتمام لتحليله داخل أنفسنا، هل أنا ببساطة متعطش للسعادة؟ جميعنا نرغب في أن نكون سعداء، لا أحد يرغب في التعاسة. هذا مبدأ عام مقبول في البوذية، ولا يوجد شيء خاطئ في هذا الأمر. لكن هل موقفي الداخلي نحو الحصول على السعادة مماثل لمَن يموت من العطش؟ هل أنا متعطش للسعادة؟ وعندما أحصل على القليل منها، هل أشعر بالتوتر؟ هل أفكر "لا تأخذوها بعيدًا! يجب ألا أفقد هذا الشعور!"، وعندما نفقد هذه السعادة، هل نفكر "أوه، لا استطيع تحمُّل ذلك! يجب أن أعثر على السعادة ثانية!" الاحتمال الثالث هو الحياد: أنا لست عطشانًا الآن، لكنني قلق من أن أشعر بالعطش لاحقًا، لذا أحمل زجاجة ماء في كل مكان، لأنني قلق من احتمالية الشعور بالعطش في المستقبل. حتى عندما لا نكون سعداء ولا تعساء على وجه التحديد، ما يزال لدينا خوف من أننا سنكون تعساء في المستقبل. 

عندما نعلَق في الزحام المروري ونشعر بالإحباط فهذا مماثل للتركيز على التعاسة. أنا عالق في الزحام، ومثل الشخص العطشان، أفكر بقلق "يجب أن أخرج من هذا الموقف. يجب أن أخرج من هذه الحالة الذهنية التعيسة". أنا مهووس بهذه التعاسة، واعتقد أنها ستستمر للأبد. 

لذلك في الموقف الصعب الذي نعلَق فيه في الزحام ونشعر بالإحباط، أول شيء نُركِّز عليه هو كم نحن تعساء: "يالي من مسكين، سأتأخر. يالي من مسكين، أنا لا استطيع تحمُّل أن أكون عالقًا في الزحام. يجب أن أحصل على ما أريد، لا استطيع احتمال ألا أكون مُسيطرًا على هذا الموقف. أنا أرغب في أن أكون مسيطرًا، أن أقود السيارة بأكثر سرعة ممكنة". الشيء الثاني الذي نركز عليه هو الزحام نفسه، كما لو أنه مستمر للأبد. "هذا الزحام لن ينتهي أبدًا. سأعلَق هنا طوال اليوم". عندما لا نكون مُسيطرين. لا نستطيع تحمُّل الأمر. 

ما يحدث هنا هو هوس كامل بالإسقاطات -إسقاط حول التعاسة التي نشعر بها، إسقاط حول الزحام، وإسقاط بشأن أنفسنا. ما نحتاج لفعله هو تفكيك جميع الإسقاطات الثلاثة، ومن أجل القيام بذلك، سنحتاج استخدام المبدأ العام للفلسفة البوذية، والذي هو مفيد جدًا. التعاليم البوذية تقول أن السعادة والتعاسة تتحرك في صعود وهبوط. أمزجتنا تتحرك دائمًا في هبوط وصعود. إذا عرفنا وقبلنا أن كل الأوضاع تتغير، عندها سنفكر "إذن الآن أنا غير سعيد، لا شيء خاص. فهذا لن يستمر للأبد". 

سواءً كنا نشعر بالسعادة أو التعاسة فهذا ينشأ من أسباب وشروط. العلَّامة البوذي الهندي العظيم، شانتيديفا، أعطانا نصيحة مفيدة جدًا: إذا كان هناك موقف تستطيعون تغييره، فلماذا القلق؟ فقط قوموا بتغييره. وإذا كان هناك موقف لا تستطيعون تغييره، فلماذا القلق؟ القلق لن يُفيد. 

لذا، باستخدام هذا المبدأ، بإمكاننا التفكير: "لا يمكنني التسابق في الزحام المروري. أنا عالق هنا. لا يمكنني تغيير الوضع، لذا احتاج لتقبل واقعه". تقبل الواقع شيء يجده معظمنا صعب التعامل معه. هل هناك شيء آخر بإمكاننا القيام به في هذا الموقف؟ حسنًا، إذا كان معي هاتف محمول، بإمكاني الاتصال بالشخص الذي لديّ موعد معه، وأقول: "اعتذر، أنا عالق في زحام مروري، سأتأخر عن موعدي". سواءً شعر بالإحباط أم لا فهذه مشكلته. حتى إذا بدا هذا قاسيًا قليلًا. إلا إنه حقيقيًا. الواقع يقول أنني عالق في الزحام، وإنني سأتأخر، وليس لديّ قدرة على التحكم في ردود أفعال الشخص الآخر. 

في هذا الوضع عليكم الحذر من الشعور بالذنب -الشعور بالسوء لأنني سأفوِّت الموعد، الشعور وكأنني تسببت في إحباط صديقي، الشخص الذي هو في انتظاري. هذا هو الشعور بالذنب. هناك تفكير خاطئ هنا، وهو فكرة أننا يجب أن نكون قادرين على منع ذلك، إنه خطئنا أن هناك زحام مروري على الطريق. من الواضح أن هذا سخيف -كيف يكون الازدحام المروري خطئي؟ من الحقيقي أنه كان بإمكاني المغادرة مبكرًا، لكن ما يزال هناك احتمال وجود حادثة على الطريق، وقد أتأخر حتى لو غادرت مبكرًا. ليس كل شيء داخل قدرتي على السيطرة، وليس كل ما يحدث في الكون خطئي. لذا بدلًا من ذلك، بإمكاننا التفكير "أنا غير سعيد لأنني متأخر، لكن هذا ليس خطئي، وسأبذل قُصارى جهدي لكي أصل بأسرع ما يمكنني، اعتمادًا على الزحام". بإمكاني تفكيك عدم السعادة التي أشعر بها نحو الزحام المروري، بإمكاني الاستماع للموسيقى، بإمكاني الاستمتاع بينما أنا هناك، بما أنني عالق، فاستطيع الحصول على أقصى منفعة ممكنة من هذا الموقف. 

بعد ذلك نحتاج إلى تفكيك حركة المرور. الطريقة التي أتعامل بها مع هذا الازدحام المروري هي التفكير بأن هذا أمر مروع؛ هذا هو أسوأ وضع في العالم. بالطبع نعتقد أنه سيستمر إلى الأبد. نعتقد أننا لن نجتاز حركة المرور ونصل إلى وجهتنا. إذن يمكننا تحليل الموقف: ينشأ الازدحام المروري من عدة أسباب. أي شيء ينشأ عن الأسباب يعتمد على الأسباب والشروط، وبالتالي سيتغير -لا يمكن أن يستمر للأبد. عندما تتغير الظروف المختلفة التي يعتمد عليها، سيتغير الوضع نفسه.

دعونا نقول أنه كان هناك حادث على الطريق. هذا هو أحد الشروط التي تسبب الازدحام. في نهاية المطاف، سيتم إخلاء الطريق من الحادث، وسيتم نقل أي مصاب إلى المستشفى، وستغادر سيارات الطوارئ، وستبدأ حركة المرور في التحرك مرة أخرى. ستختفي ظروف الازدحام المروري (السيارات المحطمة، الشرطة وسيارات الإسعاف) ستغادر. مع تغيير الظروف التي تسببت في الازدحام المروري، سيتغير الازدحام المروري نفسه -ستنتهي مشكلة المرور. لذلك، باستخدام هذا التحليل، يمكننا أن نرى أن ازدحام المرور لم يعد شيئًا مريعًا بشكل رهيب. من المهم جدًا جدًا رؤية كل شيء في السياق الأكبر لجميع الأسباب والظروف التي تؤثر عليه، بدلاً من النظر إلى الموقف كما لو كان موجودًا من تلقاء نفسه -كما لو أن "الازدحام المروري" قد أسس لنفسه وكان جالسًا هناك لا علاقة له بأي أسباب أو شروط.

لذا باستخدام الفلسفة البوذية بإمكاننا الوصول إلى موقف داخلي أكثر منطقية حول الازدحام المروري. وبعدها نستطيع تفكيك موقفنا الداخلي تجاه أنفسنا في هذا الازدحام. بإمكاننا رؤية كم أننا مهوسين بـ "يالي من مسكين" و "لا استطيع الوصول إلى وجهتي في الموعد". لكن إذا نظرنا إلى الواقع، بإمكاننا رؤية أننا لسنا الوحيدين العالقين في الزحام. ما يزال هناك أشخاص في السيارات حولنا، وكل فرد آخر يرغب أيضًا في الوصول إلى وجهته. أنا لست الوحيد. بإمكاني النظر إلى الأشخاص في السيارات القريبة مني -اليمين، اليسار، الأمام والخلف- وإذا رأيت أنهم مستائين وغضبانين، فهذا قد يساعدني في تنمية الشفقة، وهي الأمنية لهم بأن يتحرروا من أن تكون لديهم أوقاتًا صعبة شعوريًا، والأمنية لهم أيضًا ألا يعلقوا في هذا الازدحام المروري. 

عندما نركز فقط على أنفسنا، نطاق الأفكار يكون صغيرًا جدًا جدًا. عندما تكون أفكارنا متمركزة فقط على أنفسنا، أذهاننا تكون مشدودة جدًا. أنا متمسك بشدة بـ “يالي من مسكين". كل شيء داخلي، كل طاقتي مشدودة تمامًا. بينما إذا كنا نفكر في سياق أكثر اتساعًا ليشمل جميع الأشخاص حولي، العالقين أيضًا في الزحام، عندها تكون طاقة أذهاننا بأكملها أكثر اتساعًا، ولأن مدى تفكيرنا واسع أكثر وشاسع، فإن أذهاننا أكثر استرخاءً. لأنه جزء من المعاناة الخاصة بتعاستي هو تمسكي بها بشدة، مع مثل هذا المنظور الصغير لي، إذا استطعنا مَدّ نطاق تفكيرنا، فهذه طريقة فعالة للتغلب على التعاسة التي نشعر بها. حالتنا الذهنية بأكملها أكثر سعادة، أكثر استرخاءً، لن نعاني كثيرًا. هذا لن يغير حقيقة أننا سنتأخر عن موعدنا -لا شيء بإمكاننا القيام به بهذا الشأن، لكن بإمكاني القيام بشيء حيال الطريقة التي اختبر بها كوني عالقًا في الازدحام المروري. 

هذه هي أهمية البوذية ليس فقط في الحياة المعاصرة، ولكن في كل الحياة. نحن نحاول الانتباه إلى مشاعرنا، مواقفنا الداخلية، والإسقاطات التي نقوم بها، والتي هي أساس المواقف الداخلية. نحن نحلل قهرية تفكيرنا وتحدثنا وتصرفنا. هذه القهرية هي نتاج الإسقاطات التي نقوم بها، ونحاول تطبيق أدوات التفكيك لرؤية حقيقة ما يجري بشكل أوضح. بهذه الطريقة، فإن العلم البوذي والفلسفة البوذية لهما صلة بالحياة اليومية لتقليل المعاناة التي نسببها لأنفسنا. حيث أننا نختبر صعود وهبوط الشعور بالسعادة ثم الشعور بالتعاسة في حياتنا اليومية، نحاول ألا نكون مثل الشخص العطشان. عندما نكون سعداء نستمتع بها بينما هي لدينا، لأنها لن تدوم. لكننا لا نجعل منها شيئًا كبيرًا -نحن فقط نستمتع بها كما هي. وإذا كنا غير سعداء، فإننا نتذكر أن الجميع غير سعداء في بعض الأحيان -فهذا طبيعي تمامًا. نحن فقط نواصل القيام بكل ما نحتاج القيام به، وبهذه الطريقة نستمر في الحياة دون تضخيم أهمية أي شيء يحدث. بعبارة أخرى، نمتنع عن تضخيم المواقف بتوقعاتنا الخاصة. بهذه الطريقة، تصبح الحياة مبهجة للغاية، لأنه عندما لا نكون منشغلين تمامًا بـ "أنا" وما أريده، عندئذٍ يمكننا أن نرى البهجة في كل الأشياء الصغيرة اليومية في الحياة.