সাংখ্য এবং যোগশাস্ত্রের মৌলিক নীতি

সাংখ্য-যোগ ব্যবস্থা সকল জ্ঞাত তত্ত্বকে ২৫টি শ্রেণীতে বিভক্ত করে (তিব্বতী. দে- নি, সংস্কৃত. তত্ত্ব)।

জ্ঞাত তত্ত্বের ২৫টি শ্রেণীর মধ্যে ২৪টিতে সকল ধরণের বস্তুগত তত্ত্ব (তিব্বতী. বেম-পো) অন্তর্ভুক্ত। এগুলিকে সম্মিলিতভাবে প্রধান (তিব্বতী. চো-বো, সংস্কৃত. প্রধান) বা প্রকৃতি (তিব্বতী. রাঙ- জিন, সংস্কৃত. প্রকৃতি) নামে পরিচিত, যেটা ২৪টির মধ্যে একটি হিসেবে গণ্য করা হয়।

প্রধানের তিনটি সার্বজনীন গুণ (তিব্বতী. য়োন-তেন, সংস্কৃত. গুণ) দ্বারা তৈরি যা সুতোর মতো একে অপরের সাথে যুক্ত। এগুলি প্রধানের উপাদান, সেটা প্রধান থেকে পৃথক গুণ নয়।  সংস্কৃত ভাষায় এই তিনটি হল:

• সত্ত্ব (তিব্বতী. নিঙ-তোব) - বিভিন্ন প্রসঙ্গে প্রকাশ, হালকা, শক্তি এবং আনন্দকে বোঝায়।
• রজস (দুল) - ক্রিয়াকলাপ, গতি এবং বেদনাকে বোঝায়।
• তমস (মুন-পা) - অস্পষ্টতা, অন্ধকার, বিষাদ এবং উদাসীনতাকে বোঝায়।

তিনটি সার্বজনীন উপাদানই ভারসাম্যপূর্ণ। অতএব, সামগ্রিকভাবে, প্রধান বা প্রকৃতি হল:

• স্থায়ী, স্থির, অপরিবর্তনীয় এবং চিরন্তন অর্থে
• সর্বব্যাপী
• পরমার্থসত্য ধর্ম যুক্ত।

পুরুষ (তিব্বতী. কে-বু, সংস্কৃত. পুরুষ), আত্মা বা স্ব (তিব্বতী. দাগ, সংস্কৃত. আত্মা), উপলব্ধিকারী (তিব্বতী. শে-পা), অথবা জ্ঞানী (তিব্বতী. রিগ-পা) হল সেই স্বত্ব যা বৌদ্ধরা খণ্ডন করে। এটি কেবল চেতনার সমতুল্য এবং সম্পূর্ণরূপে নিষ্ক্রিয়। অসংখ্য সংখ্যক ব্যক্তি সত্ত্বা রয়েছে নিষ্ক্রিয় চেতনা হিসেবে, তাদের গুণাবলী হল:

• স্থায়ী, অপরিবর্তনীয়, স্থির এবং শাশ্বত হওয়ার অর্থে।
• মহাবিশ্বে সর্বব্যাপী।
• অবয়বহীন এবং তাই তিনটি গুণ, যেমন বস্তুগত তত্ত্ব দিয়ে গঠিত নয়।
• কর্মফল ভোগ করা চেতন তত্ত্ব।
• সে কর্মের কর্তা নয়, কারণ কর্তা হল কায় - একটি আত্মা কিছুই করতে পারে না কারণ এটি তাহলে পরিবর্তিত হয়ে যাবে।
• প্রধানের বিকারের স্রষ্টা নয়।

স্থূল বস্তুর অন্যান্য ২৩টি শ্রেণী হল প্রধানের তিনটি গুণের ভারসাম্যের রূপান্তর বা বিকার (তিব্বতী. নাম-গ্যুর, সংস্কৃত. বিকার) এবং এটি একটি মায়াও (তিব্বতী. গ্যু-মা, সংস্কৃত. মায়া)। এগুলি প্রচলিত বা আপেক্ষিক বাস্তবতা গঠন করে। সামগ্রিকভাবে, ২৩টিই শাশ্বত, কিন্তু এই বিকার ক্রমাগত পরিবর্তিত হয়, এবং কর্মের বাহক। তারাই আসলে কাজ করে। পরিস্থিতি এমন যে, প্রধানের একটি কাঠামো আছে যা তৈরি বা ধ্বংস করা যায় না। এটি নিজের সাথে মিথস্ক্রিয়া করে এবং এইভাবে সমস্ত সময় পরিবর্তন করে বলে মনে হয়, কিন্তু সেই পরিবর্তনগুলি কেবল একটি মায়া। এমনকি স্থান এবং কালও প্রধানের কাঠামোর বিকার। এমন নয় যে, স্থান এবং কাল হল প্রধান/ শক্তির কাঠামোর বাহ্যিক ধারক।

শুধুমাত্র আত্মা এবং প্রধান স্থায়ী, অর্থাৎ অপরিবর্তনশীল এবং উভয়ই সর্বব্যাপী। বাকি সবকিছু, যদিও শাশ্বত, তবুও ক্রমাগত পরিবর্তিত হয়। সমস্ত ঘটনা এবং দৃশ্য এই অর্থে শাশ্বত যে, তারা অব্যক্ত (সংস্কৃত. অব্যক্ত) আকারে চিরস্থায়ীভাবে বিদ্যমান থাকে এবং তারপর কিছুক্ষণের জন্য প্রকাশিত হয়। সুতরাং, কর্মের ফলাফল প্রথম থেকেই কারণগুলিতে বিদ্যমান থাকে। নতুন কিছু কখনও উদ্ভূত হয় না।

প্রধানের বিকারের কার্য এবং কারণের সম্পূর্ণ যান্ত্রিক নিয়ম অনুসারে ঘটে। শুধুমাত্র যোগশাস্ত্র বলে যে, ঈশ্বরই এই বিকার সৃষ্টি করেন, তবে সেটা কেবল প্রেরণা অর্থে। সুতরাং, যদিও ঈশ্বর প্রধান এবং পৃথক আত্মা বা সত্তা উভয়েরই বহির্ভূত, তবুও ঈশ্বর এই দুটির অস্তিত্বে থাকার প্রধান কারণ নয়, এবং তিনি তার ইচ্ছানুসারে তাদের সৃষ্টি করেন। ঈশ্বর, প্রধান এবং সত্ত্বা সকলেই সমানভাবে শাশ্বত।

সাংখ্য দর্শন কোনও পরব্রহ্ম বা আদি স্রষ্টার দাবি করেন না। তারা এটাও বলে না যে প্রধানের কারণে হয় না। তবে, তাদের মতে এগুলি কেবল সত্ত্বের উপস্থিতির কারণে ঘটে। অবশেষে, এই বিকার প্রতিটি সত্ত্বকে মুক্তি লাভের দিকে পরিচালিত করে, তবে, এতে প্রধানের পক্ষ থেকে কোনো ঐচ্ছিক ক্রিয়া কোনো যোগদান নেই। এই কারণে, সমস্ত সত্ত্ব অবশেষে মুক্তি লাভ করে।

মহাযান বৌদ্ধধর্ম বলে যে, সমস্ত সত্ত্ব মুক্তি এবং বোধি লাভ করতে সক্ষম, তবে এটি অনিবার্য নয় যে সকলেই সেটা করবে। এমনকি যদি কেউ মহাবিশ্বের সমস্ত বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্ব দ্বারা বেষ্টিত থাকে, এবং যদি ব্যক্তি গ্রহণযোগ্য এবং আগ্রহী না হয়, তবে সে বুদ্ধের শিক্ষা শুনবে না এবং ধর্ম সম্পর্কে চিন্তা করবে না বা অনুশীলন করবে না।

প্রধানের বিকার সৃষ্টিকারী ২৩টি শ্রেণীর স্থূল তত্ত্ব একে অপরের থেকে বিকশিত হয় এবং এইভাবে যা কিছু ঘটে সেটা তত্ত্ব এবং শক্তির পরিবর্তনে পরিণত হয়। ২৩টি তত্ত্ব হল:

সচেতনতার জন্য ভৌত ইন্দ্রিয় (বুদ্ধি)

সচেতনতার ভৌতিক ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি অথবা মহৎ, সেই ভৌতিক মাধ্যম যার দ্বারা সত্ত্ব নিষ্ক্রিয় চেতনা রূপে বিদ্যমান থাকে।

“ভৌত ইন্দ্রিয়” হল সূক্ষ্ম পদার্থ বা মহৎ-এর একটি রূপ। এটি মস্তিষ্কের কোনো অংশের মতো স্থূল পদার্থ নয়।

অহঙ্কারের জন্য ভৌত ইন্দ্রিয়

অহঙ্কারের ভৌত ইন্দ্রিয়ের (তিব্বতী. ঙা-গ্যাল, সংস্কৃত. অহঙ্কার) উৎপত্তি বুদ্ধি বা মহৎ থেকে হয়েছে। এটি “আমি” এবং “আমার” এর ভাব প্রদান করে।

পরবর্তী চারটি সেট অহঙ্কারের জন্য ভৌতিক ইন্দ্রিয় থেকে এসেছে:

চিত্তের ভৌত ইন্দ্রিয়

চিত্তের ভৌত ইন্দ্রিয় (তিব্বতী. য়িদ-কি ওয়াং-পো, সংস্কৃত. মনোইন্দ্রিয়; অথবা কেবল তিব্বতী.  য়িদ, সংস্কৃত. মানস) উভয়ই চিন্তা করে এবং সংগঠিত করে। এটি মস্তিষ্কের স্থূল পদার্থকে বোঝায় না।

ইন্দ্রিয় উপলব্ধির জন্য পাঁচটি ভৌত ইন্দ্রিয়

ইন্দ্রিয় উপলব্ধির জন্য পাঁচটি ভৌত ইন্দ্রিয় (তিব্বতী. লো-ই ওয়াঙ-পো সংস্কৃত. বুদ্ধিন্দ্রিয়) দ্বারা পাঁচটি কাজ সম্পন্ন হয়, যথা:

• চোখ (তিব্বতী. মিগ, সংস্কৃত. চক্ষু) দেখার জন্য
• কান (তিব্বতী. না-বা, সংস্কৃত. শ্রোত্র) শোনার জন্য
• নাক (তিব্বতী. না, সংস্কৃত. নাসিকা) ঘ্রাণ নেওয়ার জন্য
• স্বাদ নেওয়ার জন্য জিহ্বা (তিব্বতী. চে, সংস্কৃত. জিহ্বা)
• ত্বক (তিব্বতী. পাগ-পা, সংস্কৃত. ত্বক) স্পর্শ অনুভব করার জন্য।

এই পাঁচটি চোখের স্থূল পদার্থ ইত্যাদিকে বোঝায় না, বরং পদার্থ বা শক্তির সূক্ষ্ম রূপগুলিকে বোঝায় যা ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলির স্থূল পদার্থকে তাদের কার্য সম্পাদন করতে দেয়।

কর্মের জন্য পাঁচটি ভৌত ইন্দ্রিয়

কর্মের জন্য পাঁচটি ভৌত ইন্দ্রিয় (তিব্বতী. লে-কি ওয়াঙ-পো, সংস্কৃত. কর্মেন্দ্রিয়) হল নিম্নলিখিত ভৌত ইন্দ্রিয়গুলির জন্য:

• বক্তৃতা (তিব্বতী. ঙাগ, সংস্কৃত. ভাক) কথা বলার জন্য
• হাত (তিব্বতী. লাগ-পা, সংস্কৃত. পানি) জিনিস গ্রহণের জন্য
• পা (তিব্বতী. কাঙ-পা, সংস্কৃত. পদ) হাঁটার জন্য
• একটি যৌন অঙ্গ (তিব্বতী. ডোম, সংস্কৃত. প্রস্থ) প্রস্রাব বের করার জন্য
• মলদ্বার (তিব্বতী. কুব, সংস্কৃত. পায়ু) মলত্যাগ করার জন্য।

এই পাঁচটি হাতের মতো স্থূল অঙ্গ ইত্যাদিকে বোঝায় না, বরং অঙ্গ বা শক্তির সূক্ষ্ম রূপগুলিকে বোঝায় যা কর্ম অঙ্গের স্থূল অঙ্গকে তাদের কার্য সম্পাদন করতে দেয়।

নিছক সংবেদী তথ্যের জন্য পাঁচটি সূক্ষ্ম ইন্দ্রিয়

নিছক সংবেদী তথ্যের পাঁচটি সূক্ষ্ম তত্ত্ব (তিব্বতী. দে ছাম, সংস্কৃত. তন্মাত্র) হল এর সূক্ষ্ম তত্ত্ব:

• দৃষ্টি (তিব্বতী. শুগ-কি দে ছাম, সংস্কৃত. রূপ তন্মাত্র)
• ধ্বনি (তিব্বতী. ঢা-ই দে ছাম, সংস্কৃত. শব্দ তন্মাত্র)
• গন্ধ (তিব্বতী. ঢি-ই দে ছাম, সংস্কৃত. গন্ধ তন্মাত্র)
• স্বাদ (তিব্বতী. রো-ই দে ছাম, সংস্কৃত. রস তন্মাত্র)
• স্পর্শ (তিব্বতী. রেগ-ঝা-ই দে ছাম, সংস্কৃত. স্পর্শ তন্মাত্র)।

এই পাঁচটি বাহ্যিক দৃশ্য, শব্দ ইত্যাদির কথা উল্লেখ করে না, বরং পদার্থ বা শক্তির সূক্ষ্ম রূপগুলিকে বোঝায় যা দৃশ্যমান তথ্য গঠন করে এবং যা জ্ঞানীয়।

কেবলমাত্র সংবেদী তথ্যের বিভিন্ন সূক্ষ্ম উপাদানগুলি হল এর তাৎক্ষণিক কারণ:

পঞ্চ মহাভূত

পঞ্চ মহাভূত (তিব্বতী. ‘ব্যুং-বা চেন-পো, সংস্কৃত. মহাভূত) হল:

• পৃথিবী (তিব্বতী. সা, সংস্কৃত. পৃথিবী)
• জল (তিব্বতী. ছু, সংস্কৃত. অপ)
• আগুন (তিব্বতী. মে, সংস্কৃত. তেজস)
• বায়ু (তিব্বতী. লুঙ, সংস্কৃত. বায়ু)
• ব্যোম (তিব্বতী. নাম-খা, সংস্কৃত. আকাশ)।

পঞ্চ মহাভূতের প্রতিটিতে সীমিত সংখ্যক স্বতন্ত্র ক্ষুদ্রতম কণা (পরমাণু) থাকে।

এই পঞ্চ মহাভূত এইভাবে পঞ্চ তন্মাত্রগুলির তাৎক্ষণিক কারণ হয়, সেগুলি নিম্নরূপ নিম্নরূপ:

• নিছক শব্দ তথ্যের সূক্ষ্ম উপাদান হল স্থানের স্থূল উপাদানের তাৎক্ষণিক কারণ।
• কেবলমাত্র শব্দ এবং কেবলমাত্র শারীরিক সংবেদন তথ্যের সূক্ষ্ম উপাদানগুলি একসাথে বাতাসের স্থূল উপাদানের তাৎক্ষণিক কারণ।
• কেবলমাত্র শব্দ, শারীরিক সংবেদন এবং দৃষ্টি তথ্যের সূক্ষ্ম উপাদানগুলি একসাথে আগুনের স্থূল উপাদানের তাৎক্ষণিক কারণ।
• কেবলমাত্র শব্দ, শারীরিক সংবেদন, দৃষ্টি এবং স্বাদ তথ্যের সূক্ষ্ম উপাদানগুলি একসাথে জলের স্থূল উপাদানের তাৎক্ষণিক কারণ।
• কেবলমাত্র শব্দ, শারীরিক সংবেদন, দৃষ্টি, স্বাদ এবং গন্ধ তথ্যের সূক্ষ্ম উপাদানগুলি একসাথে পৃথিবীর স্থূল উপাদানের তাৎক্ষণিক কারণ।

কোনও কিছু জানার ক্ষেত্রে, চিত্ত ইন্দ্রিয়গুলির জন্য ভৌত শক্তি বস্তুর মানসিক প্রতিরূপ রূপ গ্রহণ করে বা ধরে নেয়। এটি বৌদ্ধ অনুত্তরযোগ তন্ত্রের সূক্ষ্মতম বায়ুর কার্যকারিতার অনুরূপ। এই উপস্থাপনাগুলি মানসিক হলোগ্রামের মতো এবং এই শারীরিক শক্তির পরিবর্তন (সংস্কৃত. বৃত্তি)। এটি হল জ্ঞানের অ-ধারণাগত পর্যায়।

মনের জন্য ভৌত শক্তি এই মানসিক হলোগ্রামকে ধারণাগতভাবে ব্যাখ্যা করে এবং আত্ম-সচেতনতার জন্য ভৌত শক্তি অনুভব করে। তারপর, অনুভূতির জন্য ভৌত শক্তি জ্ঞানের প্রতিক্রিয়ায় গ্রহণযোগ্য পদক্ষেপের রূপ গ্রহণ করে।

এই তিনটি শারীরিক শক্তির সমন্বয় - অনুভূতির জন্য ভৌত শক্তি, আত্ম-সচেতনতার জন্য ভৌত শক্তি এবং মনের জন্য ভৌত শক্তি - “অন্তঃকরণ” (নাঙ-দু ছে-পা, সংস্কৃত. অন্তঃকরণ) বলা হয়।

কর্মের অভ্যন্তরীণ কারক থেকে ভিন্ন, ব্যক্তি বা আত্মা হল নিষ্ক্রিয় চেতনা। যদিও এটি বস্তুর মানসিক উপস্থাপনার অভিজ্ঞতা গ্রহণকারী নয় বা তাদের প্রতিক্রিয়ায় কর্মের কারকও নয়, এটি চেতনা যা এমন একটি মনের জন্য সম্পূর্ণরূপে শারীরিক ক্ষমতার মাধ্যমে কর্মের ফলাফল অনুভব করে যার নিজের মধ্যে চেতনার অভাব রয়েছে। তাহলে, একটি সত্ত্ব বা আত্মা একটি অতীন্দ্রিয় সত্ত্বার মতো।

তবে, ব্যক্তি সত্ত্বা বা আত্মা এমন কিছু নয় যা এক জীবন থেকে অন্য জীবনে চলে যায় না, কারণ একটি জীব পরিবর্তন করতে পারে না বা কিছুই করতে পারে না। এক জীবন থেকে অন্য জীবনে যা যায় তা হল সূক্ষ্ম দেহ (সংস্কৃত. লিঙ্গশরীর)। সূক্ষ্ম দেহ হল নিম্নলিখিতগুলির সমন্বয়:

• বুদ্ধি
• অহংকার
• মানস্‌
• পঞ্চ-জ্ঞানেন্দ্রিয়
• পঞ্চ-কর্মেন্দ্রিয়
• পঞ্চ সূক্ষ্ম উপাদান।

প্রতিটি জীবনকালে স্থূল দেহ পাঁচটি মহাতত্ত্বের বিভিন্ন সংমিশ্রণে তৈরি, এবং মৃত্যুর পরে এটি অন্য কিছুতে রূপান্তরিত হয়ে যায়।

ব্যক্তি বা আত্মা বারবার পুনর্জন্মের (সংস্কৃত. সংসার) মাধ্যমে ভোগ করে (সংস্কৃত. জ্ঞান, অজ্ঞতা) কারণ এই অজ্ঞতা (সংস্কৃত. জ্ঞান, অজ্ঞতা) যে সত্ত্বা বা আত্মা এবং অনুভূতির জন্য শারীরিক ক্ষমতা এক নয় - যে ভৌতিক মাধ্যম যার দ্বারা একজন সত্ত্ব অস্তিত্বমান হয়। এই অবিদ্যার কারণ হল অনভিজ্ঞতা, এটা ভুল ধারণা বা বিপর্যয় নয়। এটি অপর্যাপ্ত জ্ঞানের দোষ, বিভ্রান্ত হওয়ার দোষ নয়।

মুক্তি তখন ঘটে, যখন একজন আত্মা পূর্ণ জ্ঞান এবং বোধ অর্জন করে যে, এটি অনুভূতির জন্য শারীরিক ক্ষমতার মতো নয়। মুক্তির মাধ্যমে, একটি সত্ত্ব বা আত্মা সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং প্রধান এবং তার সমস্ত বিকার থেকে পৃথক (সংস্কৃত. বিচ্ছিন্ন) হয়ে যায়। যেহেতু কোনও জীব কেবল শারীরিক অনুভূতির সাথে জড়িয়ে পড়ার মাধ্যমেই যেকোনো কিছু (দুঃখ, সুখ, অথবা কর্মের যেকোনো ফলাফল) অনুভব করে, তাই একজন মুক্ত জীবিত জীব কেবল বিশুদ্ধ চেতনা, যার কোনও বিষয়বস্তু নেই।

লক্ষ্য করুন যে সাংখ্যের অবস্থানটি উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন:

• জৈনদের দাবি যে মুক্ত, ব্যভিচারমুক্ত আত্মা সর্বজ্ঞতা লাভ করে।
• ন্যায়-বৈশেষিকের অবস্থান যে, এর কোনো চেতনা নেই।
• অদ্বৈত বেদান্তের দাবি যে, এটি সবকিছু সম্পর্কে সচেতন বা কিছুই সম্পর্কে সচেতন না হওয়ার বাইরে একটি অবস্থায় রয়েছে।