불굴의 노력의 완성: 정진바라밀

정진에는 세가지 종류가 있는데 첫번째가 피갑정진 입니다. 이것은 아무리 시간이 걸리더라도, 아무리 곤란한 상황이 되어도, 기꺼이 계속 하겠다는 것입니다. 무슨 일이 일어나든 게으름을 피우거나 의욕을 잃거나 하지 않겠다는 것입니다. 우리가 불도가 얼마나 정말 오랜 시간이 걸린다는 것을 안다면, 그리고 다른 사람을 돕기 위해 지옥이라도 기꺼이 간다면, 어떠한 작은 문제가 생긴다 하더라도 그로 인해 게으름 피우거나 의욕을 잃는 일은 있을 수 없을 것입니다. 어떤 것도 내 결심을 흔들게 하지는 않겠다는 갑옷처럼 굳건한 마음가짐을 갖겠다는 것입니다.이러한 용자의 용기는 어떤 어려움을 겪더라도 우리를 지켜줍니다. 아무리 어려운 일이 있어도, 아무리 시간이 걸리더라도, 그것을 하기로 마음 먹고 있기 때문입니다.

어떻게 보면 깨달음에 이르기까지 시간이 길다고 생각할수록 깨달음은 빨리 온다고 할 수 있습니다. 반면 쉽게 깨달음을 얻을 수 있다고 생각하면 영원히 걸릴 것입니다. 위대한 논서나 스승은 만약 즉각적인 안이한 깨달음을 원한다면, 그것은 기본적으로 자기 자신의 방자함과 나태함의 표시라고 말하고 있습니다. 우리는 결과를 원하지만 다른 사람들을 돕기 위해 많은 시간을 투자하지는 않습니다. 그저 깨달음이라는 맛있는 디저트를 원할 뿐입니다. 우리는 본질적으로 게으릅니다. 힘든 일을 하고 싶어하지 않습니다. 최대한 싸게 깨달음을 사고 싶은 것입니다. 하지만 그런 것으로는 될 일이 결코 아닙니다. 

“삼겁(三劫)이라는 무한에 가까운 긴 시간을 두고 다른 사람을 도와 공덕을 쌓아 나가겠다.”라는 마음가짐과 함께 자비심을 가지면, 이러한 용기에 의해 훨씬 더 빨리 깨달음을 얻을 수 있습니다. 

두 번째 정진은 착한 일을 하는데 주력하여 깨달음에 이르는 필요한 공덕을 쌓는 것입니다. 이것은 우리가 선행, 오체투지 등을 실시하는 것에 대해서도, 연구, 학습, 명상에 있어서도 게으르지 않다는 것을 의미합니다. 이 모든 것을 해야 하며 기꺼이 해야 합니다. 

세 번째 정진은 다른 사람을 돕고 다른 사람을 위하는 일에 주력하는 것으로, 이는 ‘지계’와 관련해 설명한 좋은 영향 아래 다른 사람을 끌어들이는 네 가지 방법과 도와야 할 열한 가지 사람들을 위한 활동을 말합니다. 그러나 이 두가지가 완전히 같은 것은 아닙니다. 기본적으로 이 정진에 적절한 여러 가지 방법으로 이러한 사람들을 적극적으로 돕는다는 것입니다. 그 모든 것을 하는 것에 기쁨을 느끼고, 타인을 이롭게 할 수 있는 것에 진심으로 행복을 느낍니다. 인욕으로 어떤 어려움이 따르더라도 참고 견뎌낼 수 있고, 지계를 통해 실제 이들의 손길을 가로막는 번뇌를 모두 피할 수 있습니다. 다양한 바라밀이 얼마나 서로를 지탱하고 있는지를 명확하게 알 수 있습니다. 

정진을 방해하는 게으름에는 세 종류가 있습니다. 정진을 실천하고 기르기 위해서는 게으름을 이길 필요가 있습니다.

1. 무기력과 미루는 게으름

많은 사람들이 항상 일을 내일로 미루고 싶어하는 이러한 종류의 게으름을 경험해 본적이 있습니다. 이를 이겨내기 위해서는 죽음과 무상에 대해 생각하고 명상을 해야합니다. 우리는 반드시 죽을 것이고, 죽음이 언제 올지는 전혀 모른다는 것, 그리고 우리에게 많은 놀라운 일을 할 수 있는 기회를 주는 이 소중한 인간으로서의 삶은 얻기 어려운 것임을 이해할 필요가 있습니다. 

제가 좋아하는 선 공안에 “죽음은 언제 찾아올지 모른다. 편안히 있어라.”라는 것이 있습니다. 이 말을 심사숙고 하는 것이 좋습니다. 죽음은 언제 닥칠지 모르겠지만 죽음에 대해서 걱정하거나 신경질적으로 긴장을 한다면 아무것도 이룰 수 없을 것입니다. “오늘 모든 것을 해야겠다!”라고 생각을 해서 조금 광신적이 되기 쉬운데 이렇게 하면 아무 소용이 없습니다. 우리는 모두 죽을 것이고, 그것은 언제나 일어날 수 있지만 이 삶을 최대한 이용하기 위해서는 이 두가지 사실을 편하게 받아들여야 합니다. 죽음에 대해 항상 강한 공포가 있다면, 우리는 항상 충분한 시간이 없다고 느낄 것입니다.

2. 하찮은 것에 집착하는 게으름

두 번째 게으름은 하찮은 것에 집착하는 것으로 역시 많은 사람들이 쉽게 이해할 수 있을 것입니다. 우리는 TV를 보고, 친구들과 잡담 하고, 스포츠의 화제에 대해서 이야기하는 등 많은 시간을 낭비하고 있습니다. 이것은 시간 낭비로 간주되며 기본적으로 나태의 한 형태라고 할 수 있습니다. 간단히, 텔레비전 앞에 앉아 있는 것이 명상하는 것보다 훨씬 편할 것입니다. 그렇지 않습니까? 자신의 게으른 마음 때문에 더 어렵지만 훨씬 더 의미 있는 일을 하려하지 않고 이런 흔하고 세속적인 것에 집착하게 되는 것입니다.

이 말은 약간의 오락이나 기분 전환을 위해 휴식을 취할 수 없다는 뜻이 아닙니다. 활력을 되찾기 위해서는 그러한 휴식도 가끔은 필요합니다. 요점은 게으름 때문에 이런 오락이나 기분전환에 집착하거나 과하게 많이 하지 않는 것입니다. 우리는 항상 휴식을 취하고, 산책하거나, 텔레비전을 볼 수 있지만 이것들에 집착할 필요는 없습니다. 충분히 휴식을 취하고 이전에 하던 일로 돌아가 전보다 더 많은 선행을 할 수 있는 것입니다. 

사소한 것에 매달리는 것을 극복하는 가장 좋은 방법은 세속적인 일과 활동에서 얻는 즐거움과 만족이 얼마나 오래가지 못하는 가를 생각하는 것입니다. 얼마나 많은 영화를 보는지, 얼마나 많은 유명인들에 대해 험담하는지, 얼마나 많은 곳을 여행 했는지는 중요하지 않습니다. 그것은 지속되는 행복을 조금도 가져다주지 않습니다. 지속적인 행복을 얻는 유일한 방법은 이런 행복으로 이끌어주는 불교적 방식으로 자기 자신을 훈련시키는 것입니다. 우리는 공을 골대로 차 넣기 위한 훈련에 자신의 시간 전부를 할애할 수도 있지만 이런 노력이 더 나은 환생을 가져다 주지는 못합니다. 

이런 것을 없애기 위해서는 집착하지 않아야 합니다. 휴식을 위해 무언가를 하는 것은 상관없으나 나태함 때문에 건설적인 일을 할 수 없으므로 그 활동에 집착하고 모든 노력을 쏟는 것은 그저 낭비일 뿐입니다. 이런 게으름은 좋은 일을 하는 데서 기쁨을 찾는 것에 장애가 됩니다. 

3. 스스로 자신감 없어 하는 게으름

세 번째 게으름은 우리가 무능하다는 망상을 가지고 있는 경우입니다. 즉, 모든 것이 우리에게 너무 어려워 그것을 결코 할 수 없을 것 이라고 생각해 낙담하는 것입니다. 우리는 얼마나 자주 “나는 그것을 시도하지도 않을 것입니다. 어떻게 나같은 사람이 그것을 할 수 있겠습니까?”라고 생각할까요? 깨달음 같은 위대한 목표는 위압적으로 보일 수 있지만 시도조차 하지 않는 것은 게으름의 한 형태입니다. 

이것을 극복하려면 불성, 우리들 각자가 여러가지 훌륭한 자질과 가능성을 가지고 있다는 것을 기억할 필요가 있습니다. 만약 많은 사람들이 껌을 파는 등 단지 소수의 이익을 얻기 위해 아침부터 저녁까지 일할 수 있다면 분명히 그 시간을 통해 훨씬 더 의미 있는 일을 해낼 수 있을 것입니다. 만약 90분짜리 콘서트 티켓을 구하기 위해 몇 시간씩 줄을 설 수 있다면 깨달음 이라는 영속적인 목표로 이어지는 건설적인 일을 할 능력이 없다고 생각해서는 안됩니다. 

샨티데바는 정진을 기르기 위한 네 가지에 대해 논하고 있습니다. 

1. 확고한 신념 

우리는 법의 선천성과 그것이 가져다 주는 혜택을 확신함으로써 불교의 가르침을 실천하기 위한 강한 의지를 가질 수 있습니다. 

2. 꾸준함과 자기 자부심

자신감과 불성의 이해에 근거한 부동의 마음과 의지의 강함이 필요합니다. 불성, 우리 모두의 기본적인 능력에 대해 진심으로 확신할 때 우리는 저절로 믿을 수 없을 정도의 자신감, 즉 샨티데바가 자부심이라고 부르는 것을 가질 수 있습니다. 자신감이 있으면 안정적으로 꾸준히 노력할 것이며 어떤 우여곡절이 있더라도 용사의 용기를 계속 가질 수 있습니다. 

3. 기쁨

세 번째는 자신이 하고 있는 일을 즐기는 것입니다. 그것은 우리가 하고 있는 일에 대해 만족하는 감정입니다. 자기 계발에 힘쓰고 남을 도우며 일하는 것이 가장 자족하고 보람된 일입니다. 그렇게 할 때 자연스럽게 우리 안에 큰 기쁨이 생겨납니다.  

4. 휴식

마지막은 언제 휴식을 해야하는지 이해하는 것입니다. 우리는 하던 일로 돌아갈 수 없을 정도로 다 내려놓고, 포기해서는 안됩니다. 너무 열심히 하는 것과 자기 자신을 아기처럼 취급하는 것의 중간 지점을 찾아야 합니다. 이것은 조금 피곤할 때마다 언제라도 낮잠을 자야 한다는 것은 아닙니다. 

하지만 달라이 라마 성하의 스승 중 하나인 티장 린포체는 우리가 정말 부정적인 기분이 들고 다른 불교적 방법이 도움이 되지 않는다고 생각될 때 최선의 방법은 낮잠을 자는 것이라고 하셨습니다. 낮잠의 자연스러운 힘에 의해 눈을 떴을 때 기분은 달라져 있을 것입니다. 이것은 아주 현실적인 조언입니다. 

샨티데바는 도움이 되는 요소를 두 가지 더 지적하고 있습니다.

1. 자청할 것 

첫 번째는 실천할 필요가 있는 것과 단념할 필요가 있는 것을 기꺼이 받아 들이는 것입니다. 또한 이에 따른 어려움도 감수해야 합니다. 이 모든 것은 각각의 문제와 이것들을 처리하는 우리 능력의 현실적 고찰에 근거하고 있어야 합니다. 이것은 우리가 다른 사람들을 돕고 깨달음에 도달하기 위해 이 건설적인 행위와 그 행위가 실제로 필요하다는 것을 받아들이는 것을 수반합니다. 우리는 그만해야 할 일이 있고 그에 따른 어려움이 있을 것이라는 사실을 받아들여야 합니다. 

우리는 자신의 능력과 실제로 관련된 것이 무엇인지 알고 스스로 받아들입니다. 비현실적인 태도를 취해서는 안됩니다. 만약 십만 번의 오체투지를 하려고 생각한다면 그것이 쉽지 않음을 알아야 합니다. 다리도 아프고, 손바닥도 아프고, 분명 피곤할 것입니다. 그래서 우리는 스스로에게 이점을 상기시킵니다.

그만둘 필요가 있는 것에 대해서는 어떨까요? 처음에는 그것을 하기 위해 일을 그만하고 시간을 낼 필요가 있는데, 그것은 이미 충분히 어려울 수 있습니다. 우리는 정직하게 자신을 검토하여 “내가 그것을 할 수 있을까?”를 확인합니다. 그것에 관한 현실을 받아들이고 기꺼이 열정을 기울이는 것입니다. 

2. 통제하기

샨티데바가 지적하는 정진을 기르기 위한 두번째 요점은 일단 위에서 말한 것을 받아들이는 현실적인 태도를 가지면, 통제력을 발휘해 실제로 적용할 수 있다는 것입니다. 의지력이 있으면 예전처럼 특별히 나태하게 행동하는 일이 없어집니다. 우리는 통제력을 갖고 자신이 이루고자 하는 선한 행동에 몰입할 수 있습니다. 영어로 “put our heart into it.” 즉, 심혈을 기울인다는 것입니다. 

우리가 진정으로 법의 실천의 혜택을 확신하고 그로 인해 빚어지는 행복이 얼마나 비할 수 없을 만큼 대단한 것인가를 안다면 정진은 저절로 길러질 것입니다. 인생에서 무슨 일이 일어나고 있는가는 중요하지 않습니다. 만약 정진과 결합된 강한 동기가 있다면, 마치 영웅처럼, 우리는 목적을 달성할 수 있을 것입니다. 

정진은 우리가 목표를 달성하고자 할 때 많은 사람이 직면하는 가장 큰 장애물 중 하나인 게으름을 이겨내는 데 도움을 줍니다. 여기 설명한 방법은 깨달음의 길을 따라갈 때 뿐만 아니라 우리 일생의 더 일상적인 목적을 위해서도 유익한 것입니다.