八种佛教对治愤怒的诀窍

佛教徒可能很会说慈爱、悲悯、忍耐，但即使是如达赖喇嘛这样的大师也承认自己有时候会生气，我们其他人还有什么希望呢？科学可能会说，愤怒是完全正常的，心理学家建议我们表达出我们的愤怒，有些宗教甚至合理化愤怒。反之，佛教认为愤怒绝对是不好的。

八世纪的佛教学者寂天说，愤怒是最最负面的力量，没有之一。它有着能摧毁我们努力建立的所有良善的威力。想想看，一分钟的愤怒加上一把枪，就能完全改变一个人的未来，不管是失去生命，或终身在铁窗内失去自由。更日常的例子是愤怒能摧毁几十年建立的友谊与信任。最终，愤怒比世界上所有的炸弹、枪支、刀械通通加起来更危险。

我们知道愤怒不是什么快乐的心理状态，但我们能怎么办？佛教提供了一整组的简单方法，帮助我们转化心绪。别太兴奋，没有什么神奇药丸！以下是我们选出的前八名佛教对治愤怒的诀窍：

1. 这就是人生：轮回

佛陀在两千五百年前的第一个教导就一针见血：生活是令人不满的。猜猜怎么着？我们的生活永远不会令人满意。

我们出生，我们死去。在这中间有时好，有时坏，有些时候我们什么也没感觉。这个永无休止的循环就是佛教讲的「轮回」。我们来到这个世界，没有人说生活会又好又轻松，没完没了的快活，我们总是能心想事成。当我们了解到自己身处轮回中时，就能进一步了解所有其他人的处境。

我们无一例外都在此中。对情境、他人，或自己生气，都不会让事情变好。其他人说话做事让我们不爽，但…他们的生活也很糟嘛。

这种思考能快速转变我们的观感。即使每个人都觉得自己是自己那个宇宙的中心，不代表事情就该顺着我们的意思走，实际上也不可能。

2. 当自己的英雄：忍耐

有害的情绪最好是用它们的反面来克服。用火来灭火是没有用的。为什么？因为我们的心同时无法持有两种相反的情绪。你不可能又对某人吼叫又对他有耐性，没这回事。忍耐对许多人来说是软弱：你让别人从你身上踩过，让别人得到他们要的。然而事实却完全相反：当我们沮丧时，大吼大叫多简单啊？保持平静跟情绪自制有多难？跟着情绪走并不会让我们变成英雄；那只会让我们软弱。所以下一次你气得想喊破喉咙时，拔出忍耐的剑刺破你自己的愤怒吧。

要怎么做呢？我们可以试着深呼吸：这是对我们愤怒时短促呼吸的直接对治法。当我们发现自己紧绷时，我们缓缓从一数到一百，让自己不要讲出日后会后悔的话。或者，当我们遇到当面挑战，我们可能会想要在状况变糟前先离开。每个情况都不一样，所以你得运用大脑选择最适合的方法。

3. 面对现实：分析局势

我们生气时，我们的愤怒看起来好像能保护我们，好像我们最好的朋友来照顾我们的利益，跟我们并肩奋战。这种幻觉让我们合理化愤怒。但如果我们小心检视，愤怒不是我们的朋友，却是敌人。

愤怒制造压力、烦闷、失眠与失去食欲。如果我们持续对某人生气，别人就会对我们产生一个长期印象。面对现实吧：谁想跟一个易怒的人来往？

当我们因某事被指责，感觉那股防卫的结开始在胃里收紧时，我们应该停下来理性思考。只有两种状况：一是别人说的是对的，一是错的。如果是对的，我们在气什么？如果我们想当成熟的大人，我们应该承认错误，学习改正，然后放下它继续过日子。如果那指控是错的，我们又有什么好气的？他是错了，但我们自己也不是没犯过错嘛。

4. 看见你的心：禅修

禅修与觉察练习对击败愤怒极为有益。许多人可能觉得禅修是浪费时间：干嘛花二十分钟坐在垫子上，而不拿来充分利用，对吧？有些人则认为禅修是不错的逃避真实人生的方法，让我们可以暂时离开小孩/电邮/丈夫/妻子。

但禅修远超过这些：它是对真实人生的准备。如果我们每天早上禅修悲悯，但一上班就对职员大吼或抱怨同事，那就没什么好处。

禅修让我们的心熟习正面思考：耐性、慈爱、悲悯。而且我们任何时地都可以做。如果我们在早上通勤时间花半个钟头听我们喜欢的音乐，至少可以拨十分钟升起对他人的慈爱念头。这对减少愤怒极为有效，而且让我们变成大家喜欢接近的人。

5. 低头：向你的敌人学习

佛教经常教导我们做我们平常所做事情的相反。当我们对某人发怒，我们想做的是报复。结果呢？我们只是跟原来一样，或更加悲惨。看起来可能有悖常理，但做相反的事情却能带来相反的结果：导向快乐之道。

听起来很疯狂，但试着把你发怒的对象视为你的老师。如果我们想要变成更好：例如，更有耐性、更有慈爱、更慈祥、更快乐的人，那么我们得要练习。我们都知道，想变成世界级的足球员或小提琴家需要练习，那么为什么心理训练不用？如果我们总是围绕着只做跟同意我们所想要的人，我们永远不会面对挑战。

因此，让我们生气的人是非常珍贵的，他们给我们机会练习忍耐。这想法立刻平息了涨起的愤怒感受，因为这把我们的观感从他们做过的事情移转到他们正在做的事上。

6. 记得死亡：无常

你会死。我会死。我们都会死。所以当那个我们无法忍受的家伙又做了什么讨厌的事，停下来想一想：「当我在临终时还会在意这件事吗？」除了我们确信那个人真的会一意孤行占领并摧毁世界，否则答案显然会是「不在意」。这个小诀窍如此简单，但能帮助平息许多生活里的小烦恼。

我们都知道我们有一天会死，但显然我们并不真的知道这件事。死亡是一个抽象而遥远的概念，只发生在别人身上：那些老人、病人、可怕意外里的人。但这并不是真的。每一天都有年轻人死在老人之前，健康的人死在病人之前。

当我们想着那一定会来到的死亡(明天？一年后？五十年后？)，许多通常会惹怒我们的事情就变得微不足道了。不只是它们不再能烦恼我们，我们还会认识到我们不需要浪费宝贵时间、呼吸、跟精神在上面。

7. 出乎尔者：业力

人常说「出乎尔者，反乎尔者也」，或者「业力因果，活该报应」，说明了种下什么就收获什么。其实佛教对业力的认识比这个更复杂与细微。当人们看似对别人承受自身业力的后果幸灾乐祸时，他们大部分看不到自己也在他们业力所形成的情境中难以自拔。

所有我们经历的事情，从不可思议快乐的时刻，到深切的失望，都由因所生。这些因不是从天上掉下来，而是我们自己造作的。所以，当我们经历到糟糕的状况时，与其让愤怒占据自己，我们可以停下来想一想：这些状况是从何而来，我有没有让它变得更糟？

业力是我们对事物强迫性的，总是那样反应的老法子。如果我们了解业力如何运作，我们就会知道我们其实有能力可以藉由现在的行为来改变未来，也就是我们要在愤怒啃啮时练习忍耐。

8. 不是真的：空性

尽管忍耐可以是直接的对治，空性却是最强力的对治。不仅只是对治愤怒，而是对治所有我们的问题跟困难。事实上，不管我们多有耐性，只要我们还没有了解空性，问题就会跟印度雨季的雨滴一样不停降落。

如果我们在生气的时候花点时间分析我们的心，我们就会注意到一种强烈的「我」的感受。「我对你对我说的话非常生气。我无法相信他对我的朋友做那件事！这件事我绝对是对的，她绝对是错的！」我，我，我…

当我们生气的时候，我们获得绝佳良机去分析这个看似坚固的「我」。它其实根本不存在！我们不是说我们不存在或什么都不重要，而是当我们试着去分析这个「我」：它是在我们的心里吗？在身体里吗？还是都在？没有人能说「它就在那儿」。

这个诀窍人们比较难以理解，但事实是只要我们开始分析实相，它就会迅速地改变我们的观感。我们将会发现从一开始就没有任何可以产生愤怒的两造。

总结

不管多少次我们对自己说「我不会生气」，只要不去努力改变，我们永不能达成我们所期望的内心平静。

上面这八点不只是好看的列表，它们是可以实际用来让我们从沮丧、愤怒与悲伤中解脱的工具。藉由练习，任何人都可以办到。