普世倫理的意義
為什麼我們有“普世倫理”一詞？普世的意思，是指每個人（信徒或者非信徒）都可以接受的東西。無論是印度教，穆斯林，基督教，佛教徒，猶太人，耆那教徒或者無論別的什麼教徒，這些價值都是可以被接受的。無論是科學家還是非科學家，受過教育者或者沒受過教育的人，每一個人都可以接受這些價值，並且認為，為了自己的幸福而遵行這些價值觀，至關重要。這就是普世的意思。倫理是一種通過參與，使你變得快樂也幫助他人快樂的一種行為方式。社會群體變得快樂，而你也變得快樂起來。這兩者結合在一起，就是普世倫理。
人類，是被我們稱為宇宙的整體的一部分，是受限於時間和空間的一部分。人將他的自我經驗、想法和感受，想成跟其他事物是分割的，這是對他自己意識的一種幻覺。這種幻覺對於我們來說像是一所監獄，將我們限制在個人欲望和我們所親近的少數人的情感之內。我們的任務就是要通過擴大自身悲心的範圍，去擁抱所有的生命和自然之美，進而把自己從這個監獄中釋放出來。 ——阿爾伯特·愛因斯坦。
愛因斯坦在這邊是說，我們經驗的所有問題，都是因為我們被自己非常狹隘的想法束縛住了，我們只在一個很小的內在範圍內考慮自己、卻忘記了宇宙的其餘部分。他說，這種只對狹小內在範圍的執念，其實只是一個幻覺。為什麼？因為我們都是相互關聯的。我們如何從這個監獄裡逃脫？他說，我們必須要把悲憫的圈擴大至其他人，而且，如果其他人也把他們的悲憫心的圈子擴大至我們，那麼我們所有人都會快樂起來。這就是他所鼓勵的。
為什麼要實踐倫理？
倫理是人類依循良心而作的行為，能引導個人乃至整個社會更加和諧、和平和幸福。人無論是經歷快樂或者痛苦，我們都可以將其視為行為所致的結果，本質上跟我們所追求的有關。所有的行為都是由於我們的念頭和情緒所驅使。反過來，不合乎倫理的想法而產生的一些行為，導致了當今世上我們所看到的一些不好的後果。這是由於我們錯誤的理解了下面三個因素之間的恰當因果關係：
- 想法和情緒
- 我們的行為
- 由此產生的結果 (以快樂或者痛苦的形式)
我們可能渴望追求快樂，但是是在一系列的念頭驅使下，我們投入到在只會引生痛苦的行為裡。因此我們要正確的認識到，什麼是意識，什麼是念頭和情緒，以及某些想法和意識所支配的行為導致特定結果的機制又是什麼。之後我們就會明智地培養有助於產生良好結果的思維方式，並且摒棄那些導致低下行為的思維方式。這就是倫理；而這些倫理原則所著重的，是悲憫心。
導致我們快樂與不快樂的，就是我們的心。這也取決於驅動的情緒和情緒因素。情緒驅動我們的思想，而我們的思想驅動我們的行為。致使我們快樂的情緒是“正面的情緒”。從普世角度上，我們不能談論“原罪”或者原這個原那個。我們需要以十分普世的方式來討論。普遍來說，我們可以說，給我帶來真正快樂的是正面情緒，而給我帶來痛苦的是破壞性情緒。我們需要把這些作為心靈地圖的一部分來學習和瞭解；我們需要用這種心靈地圖來訓練人們。
在學校系統中教普世倫理
我們如何能夠使人們充滿熱忱地對個人和社會傳授正念？有些人的倫理是基於對上帝的敬畏感。還有一些人不信上帝，但信業力，認為基於業力，他們做事應該謹慎而和善。但還有一些人，他們既不相信上帝也不相信業。沒有上帝和業力概念的話，我們又要如何說服人們倫理應該被接受呢？對於這一點，達賴喇嘛尊者提出了以下三點：
- 普通的經驗
- 常識
- 科學發現。
基於這些，達賴喇嘛尊者對於在現代教育系統中教授普世倫理，提出了三個步驟。
無論對於有信仰者或是無信仰者來說，孩子被母親母乳餵養，都是普遍經驗的一個例子。這是一種無關乎宗教信仰或者哲學的普遍經驗——這是我們從母親那得到的單純的愛和情感。這種愛和情感給予了母親和孩子彼此之間信任和信心，在這裡，其他一切都煙消雲散。破壞性情緒消失了，而且世上所有的混亂也都消失了。只有愛和情感留下來。恐怖主義，性別歧視，以及貧富差距之所以存在，都是由於對他人缺乏愛和情感。
常識即是，當我們看到一個人更愛他人的時候，他們有更多的朋友，讓人有猶如在家的感覺，並且周圍的人覺得就像是他們的兄弟姐妹。如果我們對他人沒有這種愛和情感，那麼，即使是在我們自己家裡，我們也感受不到在家的感覺。甚至我們的兄弟姐妹也視作敵人。從常識的角度來看，我們必須接受，愛和情感是普世倫理之錨。
最後，科學發現，比如說一項實驗，把小猴子與母親分開，導致小猴子沒有受到母親的關照。當牠們長大之後，變得很好鬥。牠們不知道如何與其他猴子玩耍，而只知道捍衛自己以及跟其他猴子打架。反之，這些與母親在一起的小猴子，牠們很快樂，也會嬉戲。
基於這三個概念，達賴喇嘛尊者認為，真正的愛和情感——普世倫理之錨——是所有人心中應該培養的東西。
人類持有的普世特徵
我們持有的身份認同是介紹普世倫理所面臨的另一個挑戰。當我們覺得，“我是西藏人，我是中國人，我是佛教徒，我是印度教徒”時——出現了這種對自身身份的執念，對他人的厭惡之情就會產生。這是一個巨大的挑戰，也是一個非常嚴重的問題。
每一個人都可能有上百種不同的身份認同。比如，我可以說，我是一個男人，基於這一點，男性沙文主義浮現了。相對於男性沙文主義，女權主義出現了。如果我覺得我是佛教徒，那麼你就是非佛教徒。如果我是一名印度教徒或者是穆斯林，那麼，你就是非印度教徒或者非穆斯林。除非某人是高度進展的，存在著將次要身份當成其最重要的身份的風險或趨勢。原教旨主義者和激進主義者之所以產生，主要是由於把一個次要身份認同當成了一種至高無上的身份認同。
為什麼我們不能只是把“人類”當做自己的身份認同呢？如果外星人來了，開始朝我們開槍，說是因為我們來自地球，那我們所有人都擁有“來自地球” 這樣一個身份，那我們將會團結起來。為什麼我們要等待一個第三者因素來創建我們的身份認同呢？為什麼我們不現在就創建自己的身份認同呢？哪一種身份認同使得我們和世界更加快樂呢？持“作為人類”的身份認同，我們會看到我們更加快樂，我們會開始將每一個人都視為我們的兄弟姐妹。