譯者經常會犯錯。你不應該盲目地只依賴其所說的、寫下的或是你錄音機上的內容。這是不明智的。同樣地，當我在教學時，我也有可能會說漏嘴，講出一些不正確的話。在那個時候，你就不應該盲目相信稍後在你錄音機上所聽到的內容。正如佛陀提到他自身教授時的那樣，你不應該因為是我說過話就加以接受，而是應該要像測試金子一樣地去進行分析。不要依賴盲信或對錄音機裡的內容全盤接收。
在你獲致九地菩薩的證量之前，你都還是會犯錯。只有當你到達九地證量時，你在解釋事物時才不再犯錯。那時你已獲得四無礙智，能夠正確且完整地進行理解。一旦你獲致這樣的實證時，那麼你就不會再犯下任何錯誤。
例如，在本次教授《入菩薩行論》的時候，雖然我不知道是怎麼被翻譯的，但我提到過，昆努喇嘛仁波切曾在菩提迦耶花了兩年時間研讀《入菩薩行論》的梵文手稿，而這尚未被譯成藏文。這其實是一個口誤。實際上我所指的是那一份特定手稿，是那個特定版本尚未被譯成藏文。所以，若認為《入菩薩行論》之前並未譯成藏文，這種說法是不正確的。你可能還記得我曾說過，宗喀巴大師曾經研讀這部經典，並從中獲致證悟。你應該要檢視我的言行並提出質疑，因為這才是學習過程應該要去完成的方式。有時候，就像這樣，錯誤就這麼發生了。
例如，前幾天當我第一次介紹中觀應成派與唯識派時，我說的沒錯，也就是在經量部裡，有一組三個類義詞，涉及到了勝義真實現象：有爲法、自相與無常。我也提到關於世俗真實現象，則另外有一組類義詞：無為法、共相與常住。然後我接著說到，在唯識派中，另具有一他力展現，是徹底建立與完全想像的現象。在那個論述系統裡，完全想像的現象是缺乏真實建立且無可設算的存在。昨天當我在審閱這些材料時，雖然它不是這樣被翻譯的─譯者自己已更正內容─但我也自行修改了，因為我顛倒根據經量部針對兩種真實現象之類義詞組的分配內容。就是這樣子，一不小心就很容易出現口誤狀態。
總之，你應該經常檢視你所觀看、聽聞、閱讀與手邊從事的任何一切。即使作為傳法之人，當我給予教授後，我仍會回頭檢視我所提到的內容，檢查看看是否出現任何錯誤。同樣地，聞法之眾亦當如是。