本頌
此頌是噶當巴格西朗日唐巴所寫。
第一頌說：
（1）我願珍愛眾有情，視彼超勝無企及，祈願諸種如意寶，成辦殊勝之追求。
於此略作講解。有情眾生是如同滿願寶一般珍貴，因為我們所有的希求都是依賴他人的恩德才能滿足。我們所吃、所喝、所穿的衣服，都是依靠他人的慈恩。我們自己不用種植耕作食物，我們也不用自己製作衣服。當我們出生時，光溜溜的沒有任何衣服穿，沒有東西吃，手上也沒有錢。我們必須從他人獲得這些。我們是從別人的慈恩獲得一切所需之物。
眾生不止是此生對我們有提供衣食的慈恩，我們來世的快樂也基於他人。藉由對他人行布施，我們來世將會富裕且一切都很舒適。同樣地，藉由對他人持守戒律，來世一切都會順利。直到成辦正覺為止，都會是如此依於他人。同時也是因為我們藉由願幫助他人而升起菩提心，我們才能成辦正覺。
這好比是田地。如果我們想要從樹上獲得果實，就要先在田中種樹。如果沒有田地，就不可能有任何果實。同樣地，如果沒有他人，眾生，作為田地，我們就不可能修持布施、忍辱、持戒、精進，從而也無法獲得佛果。如果我們有廣大的土地，就能收穫廣大的果實。如此，以一切眾生作為田地，我們就能修持並且成佛。就像我們之所以能從奶牛獲得乳汁般，都是依靠他人的恩慈。所以修持依於他人。
下一頌說：
（2）隨處與人交往，視己最為卑俗，誠心珍重他人，自我最心深處。
不論我們與誰相處或身在何處，我們行事應該恆時極為謙卑，總是為他人著想，總是極為珍愛他人。如同我們有一頭能產出非常優質牛奶的乳牛，我們會對牠非常好。我們會寵愛牠，給牠好食物，諸如此類。同樣地，我們也應該珍愛他人，給他們好吃的。
下一頌：
（3）吾常檢點諸行持，諸名煩惱生起時，我願直面力避之，因它損人不利己。
這是說我們應該謹慎地檢視自心，觀察念頭，看自己的心發生什麼。我們需要檢查有沒有強烈的煩惱或負面態度產生。如果有忿怒、貪欲、或是無明閉鎖的心，一旦我們發現，就應該對治之。如果我們在學校要教導小孩，但小孩非常調皮，跑來跑去，我們會叫他們安靜、要用功學習，諸如此類。如果他們太過頑皮，我們可能會處罰他們。但如果他們很乖，我們會對他們很好。同樣地，我們應該用這種態度對治自己的心，看看自己的心發生什麼。如果煩惱出現，我們應該盡快試著終止它。
好比說，我們應該思惟忿怒的過患。它會摧毀所有的福德，而我們將投生於惡道。如果我們有很強的貪欲，這會讓我們陷於無止境的輪迴中。照見這些過患，我們應該終止這些煩惱，就像看到洪水來襲，我們會拿東西擋在前面，避免自己被沖走。同樣地，我們應該阻止這些煩惱，不讓它們把我們沖走。
下一頌：
（4）旦見性惡之眾生，屈就不善烈苦中，我願珍重待他們，猶如苦尋如意寶。
這是說，當我們遇到某些非常殘暴、受很大苦痛、非常負面的人，我們應該非常歡喜珍重這個機會，因為這樣我們就有真正修持佛法的機會。我們真的能與這個人修忍辱跟精進，並且幫助他。
例如，一個人去學校，獲得許多學歷，但不知道怎麼實作。學了這麼多，他出來找工作，一旦找到工作，他就會非常開心。同樣地，如果有人受訓成為護士，但總是沒有人生病，那受的訓練就用不上。如果遇到病人，他就會很高興能學以致用。佛法也是如此，如果我們遇到殘暴負面的，有著許多困難的人，我們覺得非常開心，猶如找到寶藏一樣，因為我們現在能夠努力幫助此人。
下一頌：
（5）有人嫉恨虧待我，責難侮辱復重重，我願坦受此虧損，供奉大勝卻給他。
此頌說到，無論何時我們遇到有人，出於嫉妒批評或惡行對我，傷害或欺騙我，我們應該接受。我們應該只說對不起，是我的錯。如此，我們可以修習忍辱，永不憤怒以對。我們應該想，不管他人對我們造成什麼傷害，這是我們過去惡業成熟所致。所有這些都是自己的報應，對方並沒有錯，他們只是我們自己惡業成熟的載具。例如，有人對我們生氣，我們應該想是自己的錯，讓對方生氣了。如果我們不出門，不說話，他們就不會對我們生氣了。
例如，有片土地滿布荊棘，我們走過這塊地時腳被荊棘所傷，這是我們自己的錯。如果我們不走過此地，就不會被刺傷。同樣的，如果我們作生意被騙，是我們自己的錯。如果我們根本不作生意，當然就不會被騙。是由於我們的貪心，想賺錢作生意，才導致被騙或被搶。不論發生什麼事，都應該視為自己的錯，決不怪罪他人。
下一頌：
（6）即便我曾幫助他，對彼心懷大希冀，報我不公之傷害，我視其為聖教師。
這頌說，如果我們有親友，子女或父母，或是我們曾幫助很多的一個人，這個人完全不知感恩且對我們作損害，我們可能會非常生氣。如果我們對一個子女非常慈愛，後來對其又有很大的期望，但這個孩子卻一點都不幫忙自己，這可能會讓我們很生氣。然而，我們永遠不該生氣，反之，我們應該對其修學與思惟忍辱。同時，我們應該了解到，修習忍辱需要對境。如果每個人都對我很好，行為都不會煩擾到我，那我們就永遠沒有修持忍辱的對境。
我們應該想想阿底峽的例子。當他前往西藏時，他從印度帶的隨從整天跟他吵架，從不聽他的，老是回嘴，非常煩人。人們問他為什麼把這個麻煩帶來，他為什麼不送此人回印度。阿底峽說，這個侍者是他修忍辱的老師，所以非常重要：「每當他違逆我，就給我機會修忍辱。」同樣的，如果我們有親友是我們善待但卻不知感恩且對我們惡劣，我們應該非常感謝這個修忍辱的機會。
下一頌：
（7）如實真實供眾母，一切利樂帶給彼，母之煩惱與痛苦，我願悄然來承受。
此頌指的是施受法(通蘭)。是說希望所有他人的痛苦與不悅都成熟於我身，如此，我們把他人的痛苦取來給自己。我們也把所有的快樂跟利益都給他人。這是一個關鍵的教授，日後請試著從寂天的入菩薩行論(Bodhicharyavatara)多學這個主題。這個施受法有很多值得學習跟思考的。
最後一頌：
（8）心識不受名垢染，由此關切八逝法，自知一切為幻影，破枷無執得自由。
這頌說到，當我們修行時，永遠不應該以獲取財富、名聲、美譽，以及自己的快樂為目標。這些都是世間八法。反之，我們應該把所有的正面修習都奉獻給他人。例如當我們禪修跟念誦時，我們永遠不該想說：以此功德讓我無病、長壽、富裕、舒適。這是非常渺小低微的想法。我們應該只想著以自己的修持利益所有眾生。即使我們點一盞小小的油燈，如果是為了自己，那是很小的功行。然而，如果想說「願此利益一切眾生」，那就變成非常廣大。
結語
仁波切說，因為時間關係他只能解釋一點點，但你們應該向格西繞顛跟格西拿望達傑作更廣詳的學習。這會很有幫助。你們當中有很多人從佛學中心去聖地朝聖，這是很棒的。這是過去世善行成熟所致。你們應該想：願所有這些利益成熟於他人，為他人帶來安樂。
謹記，佛法是用來利益心，因此我們應該修習以增進心靈，去除所有煩惱以及過去所有的困境。不管作什麼，我們應該試著增益自心，讓自己變好。這是佛法的目標。
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