本颂
此颂是噶当巴格西朗日唐巴所写。
第一颂说：
（1）我愿珍爱众有情，视彼超胜无企及，祈愿诸种如意宝，成办殊胜之追求。
于此略作讲解。有情众生是如同满愿宝一般珍贵，因为我们所有的希求都是依赖他人的恩德才能满足。我们所吃、所喝、所穿的衣服，都是依靠他人的慈恩。我们自己不用种植耕作食物，我们也不用自己制作衣服。当我们出生时，光溜溜的没有任何衣服穿，没有东西吃，手上也没有钱。我们必须从他人获得这些。我们是从别人的慈恩获得一切所需之物。
众生不止是此生对我们有提供衣食的慈恩，我们来世的快乐也基于他人。藉由对他人行布施，我们来世将会富裕且一切都很舒适。同样地，藉由对他人持守戒律，来世一切都会顺利。直到成办正觉为止，都会是如此依于他人。同时也是因为我们藉由愿帮助他人而升起菩提心，我们才能成办正觉。
这好比是田地。如果我们想要从树上获得果实，就要先在田中种树。如果没有田地，就不可能有任何果实。同样地，如果没有他人，众生，作为田地，我们就不可能修持布施、忍辱、持戒、精进，从而也无法获得佛果。如果我们有广大的土地，就能收获广大的果实。如此，以一切众生作为田地，我们就能修持并且成佛。就像我们之所以能从奶牛获得乳汁般，都是依靠他人的恩慈。所以修持依于他人。
下一颂说：
（2）随处与人交往，视己最为卑俗，诚心珍重他人，自我最心深处。
不论我们与谁相处或身在何处，我们行事应该恒时极为谦卑，总是为他人着想，总是极为珍爱他人。如同我们有一头能产出非常优质牛奶的乳牛，我们会对牠非常好。我们会宠爱牠，给牠好食物，诸如此类。同样地，我们也应该珍爱他人，给他们好吃的。
下一颂：
（3）吾常检点诸行持，诸名烦恼生起时，我愿直面力避之，因它损人不利己。
这是说我们应该谨慎地检视自心，观察念头，看自己的心发生什么。我们需要检查有没有强烈的烦恼或负面态度产生。如果有忿怒、贪欲、或是无明闭锁的心，一旦我们发现，就应该对治之。如果我们在学校要教导小孩，但小孩非常调皮，跑来跑去，我们会叫他们安静、要用功学习，诸如此类。如果他们太过顽皮，我们可能会处罚他们。但如果他们很乖，我们会对他们很好。同样地，我们应该用这种态度对治自己的心，看看自己的心发生什么。如果烦恼出现，我们应该尽快试着终止它。
好比说，我们应该思惟忿怒的过患。它会摧毁所有的福德，而我们将投生于恶道。如果我们有很强的贪欲，这会让我们陷于无止境的轮回中。照见这些过患，我们应该终止这些烦恼，就像看到洪水来袭，我们会拿东西挡在前面，避免自己被冲走。同样地，我们应该阻止这些烦恼，不让它们把我们冲走。
下一颂：
（4）旦见性恶之众生，屈就不善烈苦中，我愿珍重待他们，犹如苦寻如意宝。
这是说，当我们遇到某些非常残暴、受很大苦痛、非常负面的人，我们应该非常欢喜珍重这个机会，因为这样我们就有真正修持佛法的机会。我们真的能与这个人修忍辱跟精进，并且帮助他。
例如，一个人去学校，获得许多学历，但不知道怎么实作。学了这么多，他出来找工作，一旦找到工作，他就会非常开心。同样地，如果有人受训成为护士，但总是没有人生病，那受的训练就用不上。如果遇到病人，他就会很高兴能学以致用。佛法也是如此，如果我们遇到残暴负面的，有着许多困难的人，我们觉得非常开心，犹如找到宝藏一样，因为我们现在能够努力帮助此人。
下一颂：
（5）有人嫉恨亏待我，责难侮辱复重重，我愿坦受此亏损，供奉大胜却给他。
此颂说到，无论何时我们遇到有人，出于嫉妒批评或恶行对我，伤害或欺骗我，我们应该接受。我们应该只说对不起，是我的错。如此，我们可以修习忍辱，永不愤怒以对。我们应该想，不管他人对我们造成什么伤害，这是我们过去恶业成熟所致。所有这些都是自己的报应，对方并没有错，他们只是我们自己恶业成熟的载具。例如，有人对我们生气，我们应该想是自己的错，让对方生气了。如果我们不出门，不说话，他们就不会对我们生气了。
例如，有片土地满布荆棘，我们走过这块地时脚被荆棘所伤，这是我们自己的错。如果我们不走过此地，就不会被刺伤。同样的，如果我们作生意被骗，是我们自己的错。如果我们根本不作生意，当然就不会被骗。是由于我们的贪心，想赚钱作生意，才导致被骗或被抢。不论发生什么事，都应该视为自己的错，决不怪罪他人。
下一颂：
（6）即便我曾帮助他，对彼心怀大希冀，报我不公之伤害，我视其为圣教师。
这颂说，如果我们有亲友，子女或父母，或是我们曾帮助很多的一个人，这个人完全不知感恩且对我们作损害，我们可能会非常生气。如果我们对一个子女非常慈爱，后来对其又有很大的期望，但这个孩子却一点都不帮忙自己，这可能会让我们很生气。然而，我们永远不该生气，反之，我们应该对其修学与思惟忍辱。同时，我们应该了解到，修习忍辱需要对境。如果每个人都对我很好，行为都不会烦扰到我，那我们就永远没有修持忍辱的对境。
我们应该想想阿底峡的例子。当他前往西藏时，他从印度带的随从整天跟他吵架，从不听他的，老是回嘴，非常烦人。人们问他为什么把这个麻烦带来，他为什么不送此人回印度。阿底峡说，这个侍者是他修忍辱的老师，所以非常重要：「每当他违逆我，就给我机会修忍辱。」同样的，如果我们有亲友是我们善待但却不知感恩且对我们恶劣，我们应该非常感谢这个修忍辱的机会。
下一颂：
（7）如实真实供众母，一切利乐带给彼，母之烦恼与痛苦，我愿悄然来承受。
此颂指的是施受法(通兰)。是说希望所有他人的痛苦与不悦都成熟于我身，如此，我们把他人的痛苦取来给自己。我们也把所有的快乐跟利益都给他人。这是一个关键的教授，日后请试着从寂天的入菩萨行论(Bodhicharyavatara)多学这个主题。这个施受法有很多值得学习跟思考的。
最后一颂：
（8）心识不受名垢染，由此关切八逝法，自知一切为幻影，破枷无执得自由。
这颂说到，当我们修行时，永远不应该以获取财富、名声、美誉，以及自己的快乐为目标。这些都是世间八法。反之，我们应该把所有的正面修习都奉献给他人。例如当我们禅修跟念诵时，我们永远不该想说：以此功德让我无病、长寿、富裕、舒适。这是非常渺小低微的想法。我们应该只想着以自己的修持利益所有众生。即使我们点一盏小小的油灯，如果是为了自己，那是很小的功行。然而，如果想说「愿此利益一切众生」，那就变成非常广大。
结语
仁波切说，因为时间关系他只能解释一点点，但你们应该向格西绕颠跟格西拿望达杰作更广详的学习。这会很有帮助。你们当中有很多人从佛学中心去圣地朝圣，这是很棒的。这是过去世善行成熟所致。你们应该想：愿所有这些利益成熟于他人，为他人带来安乐。
谨记，佛法是用来利益心，因此我们应该修习以增进心灵，去除所有烦恼以及过去所有的困境。不管作什么，我们应该试着增益自心，让自己变好。这是佛法的目标。
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