التعامل مع المشاعر المزعجة: الحسد

تصنف النصوص البوذية الحسد على أنها جزء من العدوانية، فهم يُعرِّفونها على أنها مشاعر مزعجة ينصب تركيزها على إنجازات الآخرين – كصفاتهم الجيدة وممتلكاتهم أو نجاحاتهم – وعدم القدرة على تحمل إنجازاتهم نتيجة للتعلق المفرط بمكاسبنا الخاصة، أو الاحترام الذي نتلقاه.

ويعني التعلق هنا: تركيزنا على مجال من مجالات الحياة تكون فيه إنجازات الآخرين أكثر مما أنجزناه، ونبالغ في الجوانب الإيجابية لهذا المجال، ونجعل هذا المجال – في عقولنا – أحد أهم جوانب الحياة، وعليه نبني إحساسنا بتقدير الذات. والمفهوم ضِمنًا هو أنها انهماك جامح وتعلُّق شديد بـ"الأنا"، وبالتالي فإننا نكون غيورين لأننا نكون متعلقين بمكاسبنا الشخصية، أو الاحترام الذي نتلقاه حسَب هذا المجال. فعلى سبيل المثال: ربما نركز على مقدار المال الذي لدينا، أو حُسن مظهرنا، ولكن الحسد تضيف إلى تعلقنا هذا عنصرًا قويًّا من الاستياء لما يحققه الآخرون، وهذا يُعدُّ سمة من سمات العدوان. ولهذا فإن الحسد هي ببساطة شعور معاكس للابتهاج والسعادة لما يحققه الآخرون من إنجازات.

وفى الإنجليزية فإن أحد تعريفات الحسد هي: أنها "عداء تجاه شخص يعتقد أنه يتمتع بميزة"، وهذا التعريف يتناول جزءًا من التعريف البوذي فقط، ويحذف عامل التعلق بالمجال الذي يكون فيه للشخص الآخر الأفضلية. فالتعريف يتضمن أن هذه الميزة قد تكون صحيحة أو خاطئة فقط، ولكنه لا يقترح الأهمية الفعلية للمجال، أو الانهماك في "الأنا".

وعلاوة على ذلك الحسد – كما تُعرِّفها البوذية – جزء من الكلمة الإنجليزية (الحسد) "envy"، وليس كلها؛ حيث تضيف الكلمة "envy" معنى أوسع قليلاً؛ فهي تضيف ما تطلق عليه البوذية "الجشع"، وهو الرغبة الجامحة في شيء يمتلكه شخص آخر، وبالتالي فإن تعريف الحسد "envy" في الإنجليزية هو " إدراك مؤلم أو مَقِيت لميزة يتمتع بها شخص آخر، مع وجود الرغبة في التمتع بالميزة نفسها.

بمعنى آخر: بالإضافة إلى عدم القدرة على تحمل إنجازات الآخرين في أحد مجالات الحياة، كما تشير البوذية، فإننا نبالغ في أهمية إنجازات الآخرين، والحسد هو الرغبة في أن نمتلك الإنجازات ذاتها بأنفسنا، وقد نفتقر إلى – أو ينقصنا – هذا المجال الحياتي، وقد نمتلك بالفعل قدرًا كافيًا أو فوق المتوسط منه، ولكن إذا كنا حسودين وأردنا المزيد فإن جَشَعَنا يتحول إلى طمع، وغالبًا ما يستلزم الطمع – ولكن ليس بالضرورة – رغبةً كبيرة في أن يحرم الآخرين مما قد حققوه حتى نستطيع امتلاكه بدلاً منهم، وفي هذه الحال يكون هناك مكون أبعد كثيرًا لتلك المشاعر؛ ألا وهو "الضغينة".

والحسد – وهو مزيج من الحسد والجشع – يؤدي إلى التنافس، وبالتالي يتناول ترونغبا رينبوتشي الحسد بالمناقشة؛ بوصفها ذلكم الشعور المزعج الذي يدفعنا لأن نكون أكثر تنافسًا، وأن نعمل بتعصب لنتفوق على الآخرين وعلى أنفسنا. إن الحسد علاقة بعمل قهري، ما يطلق عليه (عائلة الكارما)، وعندما تصيبنا الحسد والحسد لنجاح الآخرين فإننا ندفع بأنفسنا – أو ندفع بالآخرين الذين هم تحت قيادتنا – لكي ننجز المزيد والمزيد، كما هو الحال في المنافسة الشديدة في الرياضة أو العمل. وبالتالي فإن البوذية تستخدم الحصان رمزًا الحسد، فهو يتسابق ضد الخيول الأخرى بسبب الحسد، ولا يتحمل أن يسبقه حصان آخر.

من صحيح القول – في البوذية – أن الحسد صلة وثيقة بالتنافس، على الرغم من أن الأُولى (الحسد) لا تؤدي بالضرورة إلى الثانية (التنافس)، فقد يكون الشخص حسود من الآخرين، ولكن تقدير الذات لديه منخفض، فلا يحاول حتى أن يتنافس. وبطريقة مماثلة فإن كَوْن المرء متنافسًا لا يستلزم بالضرورة أن يكون حسود، فببساطة قد يحب البعض المنافسة الرياضية لمجرد المتعة والمرح ومرافقة الآخرين فقط، حتى بدون الرغبة في إحراز نقاط.

تربط البوذية بين الحسد والتنافس بشكل مختلف، فعلى سبيل المثال: يجمع شانتيديفا في كتابه: "الانخراط في سلوك البوديساتفا" في مناقشة واحدة بين الحسد تجاه أصحاب المناصب العليا، والتنافس بين الأنداد والتكبر تجاه أصحاب المراتب الدنيا، وتدور مناقشته في سياق تعلم رؤية كل الكائنات بوصفهم أندادًا متساوين.

والمشكلة التي تركز عليها البوذية هنا هي ذلك الإحساس الذي يقول: "أنا شخص غير عادي". الذي يرتكز على ثلاثة مشاعر مزعجة، فمثلاً إذا اعتقدتَ وشعرت بأنك الشخص الوحيد الذي يستطيع أداء مهمة معينة بطريقة صحيحة، وعلى أكمل وجه؛ مثل تعليم صديقٍ ما القيادةَ، فسوف تصيبك الحسد إن علَّمه أحد غيرك، ولا يؤدي ذلك بالضرورة إلى التنافس. ومن جانب آخر إذا اعتقدتَ وشعرت بأنك الوحيد الذي يستحق أن يعمل شيئًا معينًا؛ مثل الفوز في الحياة، وتحسد أي شخص آخر ينجح، فإنك تصبح مُنافسًا، ويتعين عليك أن تتفوق على هذا الشخص، حتى إن كان لديك حقا قدرٌ كافٍ من النجاح.

في كلا المثالين تُشكِّل الحسد الخفية والحسد شعورًا قويًّا بـ"الأنا"، وانشغالاً قويًّا بأنفسنا فقط، فلا ننظر إلى الآخرين كما ننظر إلى أنفسنا، بل نرى أنفسنا مميزين.

إن العلاج الذي تقترحه البوذية للمشكلات والتعاسة الناتجة عن هذه الأنواع من والحسد والمنافسة والتعالي هو معالجة المغالطة الأساسية فيما يتعلق بـ"الأنا" والآخرين. فنحن نحتاج إلى أن ندرك الجميع، وأننا وإياهم جميعًا سواء، وأن لكل إنسان منا القدرات الأساسية نفسها. بمعنى أن لكل منا "طبيعة بوذا"، ولكل فرد الأماني نفسها في تحقيق السعادة والنجاح، وللجميع الحق ذاته في أن يكونوا سعداء وناجحين، وألاَّ يكونوا تعساء أو فاشلين، فلا يوجد لدينا شيءٌ يختلف عن الآخرين فيما يتعلق بهذا الشأن.

والبوذية تُعلِّم الحبَّ أيضًا – وهو أن تتمنى للجميع بالقدر نفسه أن يكونوا سعداء – عندما نتعلم أن نرى الجميع كأسنان المشط، وذلك حسبما تقتضيه طبيعة بوذا وطبيعة الحب نفسه، وحينئذٍ نكون منفتحين لنرى كيف نتصل بشخص، إما أن يكون أكثر منا نجاحًا، أو أنه قد نجح في الوقت الذي لم ننجح فيه، فنحن نبتهج بنجاحه؛ حيث إننا نريد للجميع أن يكونوا سعداء، ونحاول أن نساعد أندادنا على النجاح بدلاً من أن ننافسهم ونحاول التفوق عليهم، وبالنسبة لمن هم أقل نجاحًا منا فيجب أن نحاول أن نساعدهم حتى يؤدوا أعمالهم بصورة أفضل، بدلاً من أن نتكبر ونتعالى عليهم؛ لأننا أفضل منهم.

إن هذه الطرق البوذية المقترحة متقدمة جدًّا، وهي صعبة التطبيق عمليًّا، في الوقت الذي تُعزِّز فيه قيم حضارية غربية معينة الحسد المتزايدة تلقائيًّا، وكذا روح التنافس وتقويتها، ومكافأتنا على هذه  المشاعر. ونتيجة لذلك فكل الأطفال تقريبًا يحبون الفوز تلقائيًّا، ويصرخون عند الخسارة، ولكن – بالإضافة إلى ذلك – تدرس العديد من الثقافات الغربية النظام الرأسمالي على أنه أفضل الأشكال الطبيعية للمجتمع الديمقراطي، وهذا ما تتضمنه نظرية البقاء للأصلح، التي تجعل من التنافس القوة الدافعة الأساسية للحياة بدلاً من الحب والعاطفة مثلاً. أضف إلى ذلك أن الثقافات الغربية تعزز من أهمية النجاح والفوز، وذلك عن طريق هاجس الرياضة التنافسية، وتمجيدهم لأفضل الرياضيين وأغنى الناس في العالم.

علاوة على ذلك فإن النظام السياسي للديمقراطية والتصويت كلاهما يستلزم المنافسة بالضرورة – نعرض أنفسنا ثم بعد ذلك نبيعها بوصفنا مرشحين – عن طريق نشر مدى أفضليتنا للمنصب من خصومنا وترويج ذلك بين الناس. وكما هو ممارس بشكل شائع في الغرب فإن هذه الحملات تضيف إلى ذلك جهودًا مكثفة لاكتشاف كل نقطة ضعف ممكنة لدى الخصوم، وليست حياتهم الشخصية بمنأى عن ذلك، ثم تضخيم نقاط الضعف هذه، ثم نشرها لتشويه سمعة أصحابها. ويرى كثيرٌ من الناس مثل هذا النوع من السلوك القائم على الغيرة والتنافس سلوكًا يستحق الثناء، ويرونه سلوكًا عادلاً أيضًا.

وعلى الجانب الآخر يزدري المجتمع التبتي أي شخص ينتقص من شأن الآخرين، ويدعي أنه أفضل منهم، ويعتبر مثل هذه الصفات صفات سلبية في الشخصية. فأول عهود (البوذستافا) هو ألاَّ نُثْنِي على أنفسنا، وألاَّ ننتقص من شأن الأدنى منا مرتبةً، ويتضمن هذا هنا إعلان مثل هذه الكلمات لجمهور الناخبين.

تُعرف الدافعية بأنها الرغبة في الحصول على الربح والثناء والحب والاحترام ... إلخ ممن نهتم بهم، وأن نُصيب من نحتقرهم بالغيرة، فهي لا تفرق بين احتمال كون ما نقوله صحيحًا أم لا، وعلى العكس من ذلك، فعندما نتكلم عن أنفسنا فالتواضع الشديد، وقول: "لا أمتلك صفات جيدة، ولا أعرف شيئا". يُعَدُّ من الأشياء التي تستحق الثناء، وبالتالي فإن الديمقراطية والحملات الانتخابية تُعَدُّ شيئًا مستهجنًا في المجتمع التبتي، وذلك إذا كانت ممارستهما على الطراز الغربي.

إن مجرد القول بأنك تريد خوض السباق من أجل منصب يؤخذ على أنه إشارة اتهام بالتكبر والدوافع غير الإيثارية، وقد يكون الحل الوسط المحتمل هو ممثلو المرشحين – ولا يكون المرشحين أنفسهم أبدًا – لكي يتحدثوا مع الآخرين وحدهم عن الصفات الجيدة لمرشحيهم وإنجازاتهم، بدون مقارنتهم بخصومهم في المنصب، أو ذِكْر أيٍّ من عيوبهم، ومع ذلك لا يحدث هذا إلا نادرًا. فعادة ما يُرشَّح المرشحون المعروفون – كمن ينتسبون إلى عائلات الأشراف أو الرهبان المتجسدين – حتى دون أن يُسألوا عن رغبتهم في خوض الانتخابات من عدمها.

إذا قال أحدهم: إنه لا يريد التقدم لشَغْل مثل هذا المنصب، فإن هذا يؤخذ على أنه علامة على تواضعه. في حين إن الإجابة بنعم تدل في الحال على الطمع في السلطة، والتكبر، ومن المستحيل تقريبًا أن يقوم أحد المرشحين بالرفض، ويتم التصويت بعد ذلك بدون حملات، ويُصوِّت الناس عادة للمرشح الأكثر شهرة.

وعلى هذا فإن الطريقة البوذية في الفرح بنصر الآخرين، والطريقة الأقوى المتساوية لإعطاء النصر للآخرين، وتقبل الهزيمة لأنفسنا، ربما لا يكونا العلاج الأمثل لكي نجربه مع الغربيين، المقتنعين بشدة بفضائل الرأسمالية والنظام الانتخابي الغربي للحملات الانتخابية.

بالنسبة لنا – نحن الغربيين – ربما يلزمنا أولاً أن نعيد تقييم صحة قيمنا الثقافية، وأن نتفق مع أشكال الغيرة والحسد  والتنافس القائمينِ على أسس عقائدية، والتي نشأت عن قبول مثل هذه القيم قبل التركيز على الأشكال الناشئة تلقائيًّا. ويساعد السوق الهندي – مثلاً – في فهم نسبية الغيرة والحسد والتنافس القائمين على أسس ثقافية غربية. ففي الهند يوجد سوق للقماش، وآخر للخضروات، وآخر للمجوهرات، وهكذا. ويوجد بكل واحد من هذه الأسواق صفٌّ من المحلات والأكشاك المتجاورة، وكلها تبيع البضائع نفسها تقريبًا، ومعظم أصحاب هذه المحال أصدقاء، وغالبًا ما يجلسون معًا لاحتساء الشاي خارج محلاتهم، وهم يميلون إلى الاعتقاد بأن كيفية عمل محالهم – سواء كانت جيدة أم سيئة – مردُّها إلى العواقب الأخلاقية لهم (الكارما).

كما رأينا تُعرَف الحسد بأنها عدم القدرة على تحمل إنجازات الآخرين في مجال من المجالات التي نبالغ في أهميتها، كالنجاح المالي على سبيل المثال. ونتيجة لحسدنا لشخص ما فإننا نتمنى أن لو استطعنا أن نحقق هذا الإنجاز بدلاً منه، وقد رأينا أشكالاً متنوعة من ذلك، وهي تحدث عندما ينال شخصٌ ما بعض المشاعر – كالحب أو الحنان مثلاً – من شخص آخر، فإننا نتمنى أن تصيبنا تلك المشاعر بدلاً منه.

تنشأ المشاعر المزعجة من مظهرَيْنِ خادعينِ تخلقهم العقول وتتصورهم، بسبب الارتباك، وعدم معرفة كيفية وجود الأشياء، وهما:

(١) هو المظهر المزدوج لـ"الأنا" المادي الظاهري، الذي يستحق بطريقة متأصلة أن يحقق أو يتلقى شيئًا ما، ولكن هذا لا يحدث.

(٢) مظهر "الأنت" المادي الظاهري، الذي لا يستحق بطريقة متأصلة أن يحصل على هذا الشيء، وبطريقة لا شعورية نشعر بأن العالم يدين لنا بشيء، وأنه لمن الظلم أن يحصل على هذا الشيء أحد آخر غيرنا، ونقسم العالم إلى صنفين ثابتين؛ هما: صنف "الخاسرين"، وصنف "الرابحين"، ونتخيل أن الناس توجد بالفعل داخل صناديق لهذه الأصناف الحقيقة الثابتة الظاهرية، ثم نضع أنفسنا في صنف "الخاسرين" الدائم الثابت، ونضع الشخص الآخر في صنف "الرابحين" الدائم الثابت، حتى إننا ربما نضع الجميع في صندوق "الرابحين" ما عدا أنفسنا، ولا نشعر بالاستياء فحسب، ولكننا نشعر بأننا مشئومين أيضًا، وهذا يقودنا إلى التعلق (الولع) بتفكير مؤلم ولسان حالنا يقول: "كم أنا مسكين".

إن الجهل بماهية السبب السلوكي ونتيجته عادة ما يصاحب الحسد. فمثلاً لا نفهم – بل ننكر – أن الشخص الذي حصل على ترقية، أو مشاعر طيبة من شخص ما، قد فعل شيئًا استحق عليه هذا النجاح، ونشعر أننا يجب أن نحصل على ما حصل عليه دون أن نبذل ما بذله لكي يستحق هذا الشيء. وبالمثل نشعر بأننا فعلنا الكثير ولكننا لم نحصل على مكافأة حتى الآن، وبالتالي تخلق عقولنا وتتصور مظهرًا خداعيًّا آخر، وتجعل أذهانُنا الحائرة الأشياءَ تبدو كأنها تحدث بلا أي سبب على الإطلاق، أو أنها تحدث لسبب واحد، هو ما فعلناه نحن فقط. 

إننا بحاجة إلى تحليل لهذين المظهرين الخداعيين، فربما تكون ثقافاتنا قد علَّمتنا أن المبدأ المحرك المتأصل في عالم الكائنات الحية هو المنافسة: فهي الدافع للفوز، وبقاء الأصلح. ولكن هذا الافتراض المنطقي قد لا يكون صحيحًا، ومع هذا، إذا سلَّمنا به فنحن نصدق حينئذٍ أن العالم منقسم – في الأصل وبطبيعته الأولى – إلى قسمين مُطلَقين من الخاسرين والرابحين. وبناءً عليه نرى العالم من خلال هذين الصنفين التصوريين للخاسرين والرابحين، وبالطبع نرى أنفسنا بالإطار التصوري نفسه.

وعلى الرغم من أن هذه المفاهيم – الخاسرين والرابحين والمنافسة – قد تكون مفيدة في وصف التطور، فإننا بحاجة إلى أن ندرك إنها مجرد تراكيب عقلية عشوائية، فالفائز والخاسر ما هما إلا نعوت عقلية مناسبة تستخدم لوصف أحداث معينة؛ مثل أن تكون الأول في سباق، أو أن تحصل على ترقية في العمل بدلاً من أن يحصل عليها شخص آخر، أو أن تخسر عميلاً أو طالبًا لشخص آخر. ونستطيع بسهولة أن نقسم الناس إلى صِنفينِ: (الأشخاص اللطفاء)، و(الأشخاص غير اللطفاء). معتمدين في ذلك على كيفية تعريفنا لكلمة "لطيف".

عندما نقول إن مثل هذه المجموعات المزدوجة من التصنيفات ما هي إلا مجرد تركيبات قائمة على العقل، فإننا ندرك أنه لا يوجد شيء متأصل في جانب "الأنا" أو "الأنت"، اللذين يحبساننا في تصنيفات جامدة، وليس هذا لأننا من الخاسرين أساسًا، وبطريقة متأصلة. وعندما نفكر في أنفسنا بوصفنا خاسرين فإننا قد اكتشفنا الحقيقة أخيرًا؛ وهي أن "الأنا" الحقيقي من الخاسرين. نحن نملك العديد من الصفات الأخرى بجانب فقدان العميل، فلماذا إذًا نطيل التفكير في هذا الشخص، كما لو كان هو "الأنا" الحقيقي.

علاوة على ذلك، فبسبب عقولنا المحدودة، وانشغالنا بالتفكير في "الأنا" المسكين و"الأنت" الشرير، فإن النجاح والفشل والمكسب والخسارة تبدو عندما تحدث كأنها تحدث بلا سبب مطلقًا، أو بأسباب بعيدة عنها تمامًا، ولذلك نعتقد أن ما يصيبنا ليس عدلاً. ومع هذا فإن ما يحدث في الكون راجع إلى شبكة ضخمة من الأسباب والنتائج، ولذلك تؤثر أشياء كثيرة فيما يحدث لنا وللآخرين، ولا يستطيع خيالنا أن يتضمن كل العوامل التي تؤثر فيما يحدث.

عندما نحلل هذين العاملين الخادعين (الرابحين والخاسرين وحدوث الأشياء بدون سبب منطقي)، ونتوقف عن تصورهما، نستريح من شعورنا بالظلم. إن ما يقبع وراء غيرتنا ما هو إلا إدراكنا لما أُنجِزَ، وهو ما قد حدث بالفعل. فنحن نفقد عميلاً، والآن يذهب هذا العميل لشخص آخر، وهذا يجعلنا مدركين لهدف مطلوب تحقيقه. إذا لم نحسد الآخر على تحقيقه، أو تلقيه لهذا العميل، فإننا ربما نتمكن من تعلُّم كيفية إنجاز هذا الشخص لهذا العمل، وهو ما يجعلنا نرى كيفية إنجازه بأنفسنا.

إننا نشعر بالحسد فقط لأننا نكسو هذا الإدراك بمظاهر ازدواجية، وهويات ملموسة.

هكذا، تقدم البوذية أدوات متعددة للتعامل مع مشاعر الحسد المزعجة، سواء قمنا بتعريفها بناء على الطريقة البوذية أو الطُرُق الغربية. عندما تضطرب أذهاننا بالمشاعر المزعجة، التحدي يكون في الإدراك الصحيح للخصائص المُحَدِدة للمشاعر بالإضافة إلى خلفياتنا الثقافية. عندما نُدرِّب أنفسنا من خلال التأمل، على العديد من الأدوات، سنتمكن من اختيار الأداة الملائمة لمساعدتنا خلال أي صعوبات شعورية قد نختبرها.