গঠনমূলক কর্মপ্রেরণা এবং কর্মফলের পরিপক্কতা বিবেচনা করা

সাধারণভাবে, আমরা গঠনমূলক বা অকুশল যা-ই করি না কেন, ফলাফলের শক্তি চারটি মাপকাঠির উপর নির্ভর করে পরিবর্তিত হয় যা একটি কাজের ফলাফলের শক্তিকে প্রভাবিত করে (Tib. stobs ldan gyi las kyi sgo bzhi):

1. আমাদের কর্মের ক্ষেত্র (Tib. zhing, সংস্কৃত: ক্ষেত্র)
2. আমাদের নির্ভরতার স্তর (Tib. rten)
3. ধর্ম (Tib. chos, সংস্কৃত: ধর্ম)
4. আমাদের প্রেরণাদায়ক মানসিক কাঠামো।

[১] আমাদের কর্মের ক্ষেত্র বলতে সেই ব্যক্তি বা সত্ত্বাকে বোঝায়, যিনি আমাদের করা কোনো কাজের বস্তু বা প্রাপক। সুতরাং, একজন সাধারণ ব্যক্তি, আমাদের পিতামাতা, একজন ভিক্ষু বা ভিক্ষুণী, একজন বোধিসত্ত্ব, একজন বুদ্ধ এবং আমাদের আধ্যাত্মিক গুরুকে বস্তুগত সাহায্য প্রদান করা শক্তি বৃদ্ধির উপকারী প্রভাব ফেলে। এমনকি আমাদের গুরুকে বোধিসত্ত্বরূপে কল্পনা করা এবং অর্ঘ্য নিবেদন করাও একটি শক্তিশালী অনুশীলন, কারণ তাঁরা আধ্যাত্মিক বিকাশের জন্য এমন এক উর্বর ক্ষেত্র প্রদান করেন।

এখানে যে বিষয়টি তুলে ধরা হচ্ছে তা হলো, ফলাফলের তীব্রতা আমাদের বস্তুগত সাহায্য কতটা দুঃখ লাঘব করে বা সাহায্যগ্রহীতার প্রয়োজনের নিরিখে নয়, বরং কেবল সাহায্যগ্রহীতা আমাদের ও অন্যদের প্রতি যে দয়া দেখিয়েছেন, যে বিশুদ্ধ লক্ষ্যের দিকে তিনি নিয়োজিত বা যা তিনি অর্জন করেছেন এবং তাঁর উত্তম গুণাবলীর নিরিখে নির্ধারিত হয়।

একইভাবে, যদি আমরা এই ধরনের উর্বর ক্ষেত্রের প্রতি অকুশল আচরণ করি, তবে তার ফলাফল একজন সাধারণ ব্যক্তির প্রতি একই কাজ করার চেয়েও গুরুতর হয়। যাঁদের কাছ থেকে আমরা জীবনে নিরাপদ দিকনির্দেশনা গ্রহণ করি, তাঁদের প্রতি অসম্মান বা অকুশল আচরণ না করার বিষয়ে আমাদের বিশেষভাবে সতর্ক থাকতে হবে। এর পরিণতি কেবল ভয়াবহ হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো গৃহস্থ সংঘের মালিকানাধীন বা সংঘের একচেটিয়া ব্যবহারের জন্য উদ্দিষ্ট কোনো জিনিস অনুমতি ছাড়া নিয়ে নেয়, তবে তার ফলাফল অত্যন্ত গুরুতর হয়। এছাড়াও, আমরা যেমন আগে উল্লেখ করেছি, বোধিসত্ত্বের প্রতি ক্রোধ আমাদের সমস্ত ইতিবাচক কর্মশক্তিকে ধ্বংস করে দিতে পারে।

 [২] তথ্যের উপর বিশ্বাসের উপর আমাদের নির্ভরতার মাত্রা অথবা আচরণের কার্যকারণ নিয়মের প্রতি আমাদের অঙ্গীকারও আমাদের কর্মের ফলাফলের মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে। ধরা যাক, আমরা জানি যে একটি নির্দিষ্ট কাজ ধ্বংসাত্মক, কিন্তু পর্যাপ্ত আত্ম-নিয়ন্ত্রণের অভাবে আমরা তা করে ফেলি। যদি আমরা সচেতন থাকি যে, নিজেদের ভুল স্বীকার করে এবং অনুশোচনা, ভবিষ্যতে এমন কাজ না করার প্রতিজ্ঞা, আমাদের নিরাপদ পথ ও বোধিচিত্তের লক্ষ্যকে পুনঃনিশ্চিত করা এবং প্রতিকারমূলক আচরণে নিযুক্ত হওয়ার মতো চারটি বিপরীত শক্তির প্রয়োগের মাধ্যমে আমরা কীভাবে এর দুঃখজনক ফলাফল থেকে নিজেদেরকে শুদ্ধ করতে পারি, এবং তারপর আমরা যদি সত্যিই সেগুলোকে আহ্বান করি, তাহলে আমাদের অকুশল কাজের ফলাফল দুর্বল হয়ে পড়বে, এমনকি সম্পূর্ণরূপে নির্মূলও হয়ে যেতে পারে। কিন্তু, যদি আমরা এই সবকিছু জানার পরেও, এই বিপরীত শক্তিগুলোর ক্ষমতাকে তুচ্ছ করে, ইচ্ছাকৃতভাবে অকুশল কাজটি করি এবং অহংকারের সাথে এর দুঃখজনক ফলাফল থেকে নিজেদেরকে শুদ্ধ করার কোনো চেষ্টাই না করি, তাহলে তার পরিণতি অনেক বেশি গুরুতর হয়।

তাছাড়া, আমরা কোনো ব্রত গ্রহণ করেছি কি না, তার উপর নির্ভর করে আমাদের কর্মের শক্তিতে বিরাট পার্থক্য দেখা যায়। ধরা যাক, আমরা একটি মাছি মারা থেকে নিজেকে বিরত রাখছি। যদি আমরা এই কাজটি করি, মুহূর্তের আবেগে নেওয়া কোনো খেয়ালখুশির সিদ্ধান্ত হিসেবে, অথবা এই সপ্তাহে কোনো কিছু হত্যা না করার ব্যক্তিগত প্রতিজ্ঞার অংশ হিসেবে, অথবা একজন গৃহী হিসেবে এই জন্মে পঞ্চ প্রতিমোক্ষ ব্রত (Tib. dge bsnyen sdom pa lnga), বা একজন নবদীক্ষিত হিসেবে ছত্রিশটি, বা একজন পূর্ণ দীক্ষিত ভিক্ষু হিসেবে পঁচিশটি ব্রত পালনের সূত্রে, অথবা বোধি লাভ না করা পর্যন্ত আমাদের সমস্ত জন্মে বোধিসত্ত্ব ব্রত, বা তার সাথে তান্ত্রিক ব্রত পালনের সূত্রে – প্রতিটি ক্ষেত্রেই আমাদের গঠনমূলক কর্ম ক্রমান্বয়ে আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে। একইভাবে, যদি আমরা প্রায় অনাহারে থাকার সময় বিচ্ছিন্নভাবে একটি ভেড়া বলি করি, অথবা গ্রীষ্মকালে কসাইখানায় কাজ করার সিদ্ধান্তের অংশ হিসেবে, কিংবা সারাজীবনের জন্য পেশাদার কসাই হওয়ার চুক্তিতে স্বাক্ষর করার সময় হত্যা থেকে বিরত থাকার যে ঘোষিত প্রতিজ্ঞা (Tib. sdom pa ma yin pa, অ-প্রতিজ্ঞা) আমরা করেছিলাম তার সূত্র ধরে – প্রতিটি ক্ষেত্রেই আমাদের এই অকুশল হত্যার কাজটি আরও শক্তিশালী ফল দেবে। এই পার্থক্যটি তৈরি হয় ধ্বংসাত্মক হওয়া থেকে বিরত থাকা অথবা একেবারেই কোনো সংযম না দেখানোর প্রতি আমাদের অঙ্গীকারের বিভিন্ন মাত্রা থেকে।

ঠিক যেমন কায় ও বাকের কোনো আবেগপ্রবণ কাজ, যখন প্রবলভাবে চালিত হয়, তখন তার গঠনমূলক বা ধ্বংসাত্মক শক্তির একটি প্রকাশকারী এবং একটি অপ্রকাশকারী উভয় রূপই ধারণ করে, ঠিক তেমনই এই বিষয়টি আমাদের প্রতিজ্ঞা গ্রহণ, ঘোষিত অসংযম অথবা কোনো অস্থায়ী সংযম বা অসংযমের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যা ঘোষিত নয়। হত্যা থেকে বিরত থাকার একটি সাধারণ কাজেরও কার্মিক প্রেরণা এবং ইতিবাচক কার্মিক শক্তির প্রকাশকারী ও অপ্রকাশকারী রূপ রয়েছে। 

তবে, হত্যা থেকে বিরত থাকার সাধারণ কর্মটির কোনো অতিরিক্ত অপ্রকাশিত রূপ নেই, কারণ এর পেছনের উদ্দেশ্য এতটাই দুর্বল যে তা কোনো রূপ তৈরি করতে পারে না। যখন একই কাজ একটি অস্থায়ী, অপ্রকাশিত সংযমের ভিত্তিতে করা হয়, তখন এটি একটি অতিরিক্ত “অবিজ্ঞপ্তি কুশল” (Tib. rig min gyi dge ba, সংস্কৃত: অবিজ্ঞপ্তি কুশল) তৈরি করে। কিন্তু, যে সময়ের জন্য এই অপ্রকাশিত সংযমটি নির্ধারণ করা হয়েছিল, সেই সময় শেষ হওয়ার সাথে সাথেই এটিও হারিয়ে যায়। যখন এই কর্মটি জীবনের জন্য বা বোধিলাভ পর্যন্ত আমাদের সমস্ত জীবনের জন্য নেওয়া একটি ব্রতের সাথে করা হয়, তখন সেই ব্রত দ্বারা সৃষ্ট অপ্রকাশিত গঠনমূলক শক্তির রূপটি একটি ইতিবাচক কার্মিক শক্তি হিসাবে এই জীবন শেষ না হওয়া পর্যন্ত বা, পরবর্তী ক্ষেত্রে, আমরা বোধিলাভ না করা পর্যন্ত চলতে থাকে। এইভাবে, আমরা জাগ্রত থাকি বা ঘুমিয়ে থাকি, আমাদের মানসিক জগতে ইতিবাচক কার্মিক শক্তি বিদ্যমান থাকে এবং এমনকি বৃদ্ধিও পায়। আমরা যত বেশি দিন এটি বজায় রাখি, তত বেশি কার্মিক শক্তি এটি তৈরি করে। একটি সাধারণ অকুশল কর্ম, একটি অস্থায়ী কিন্তু অঘোষিত অসংযমের ভিত্তিতে করা কর্ম এবং জীবনভর গ্রহণ করা একটি ঘোষিত অসংযমের ভিত্তিতে করা কর্মের ক্ষেত্রেও একই ধরনের বিশ্লেষণ প্রযোজ্য।

নিম্নলিখিত উপমাগুলো সম্ভবত এটা বুঝতে সাহায্য করতে পারে যে, আমরা যা-ই করি না কেন, একটি প্রতিজ্ঞার গঠনমূলক শক্তি অথবা একটি ঘোষিত অসংযমের অকুশল শক্তির অপ্রকাশিত রূপটি কীভাবে আমাদের মানসিক জগতে আরও ইতিবাচক বা নেতিবাচক কার্মিক শক্তি সঞ্চয় করে। ধরা যাক, আমরা একটি মন্দির নির্মাণের জন্য অর্থ বা আমাদের শ্রম দান করলাম। আমাদের গঠনমূলক কার্মিক প্রেরণার প্রকাশিত রূপটি অর্থ প্রদান বা কাজটি সম্পন্ন করার সাথে সাথেই শেষ হয়ে যায়। কিন্তু এই গঠনমূলক শক্তির অপ্রকাশিত রূপটি আমাদের মানসিক জগতে চলতে থাকে, এবং ফলস্বরূপ যতবারই আধ্যাত্মিক গুরুদের সম্মান জানানোর কোনো অনুষ্ঠানের জন্য বা ধর্ম আলোচনার জন্য মন্দিরটি ব্যবহৃত হয়, ততবারই এই শক্তির ইতিবাচক কার্মিক শক্তি বৃদ্ধি পায়।  আমাদের তৈরি করা কোনো কসাইখানা বা ফাঁসি মঞ্চ যখনই কোনো হত্যা বা মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন আমাদের নেতিবাচক কর্মফলের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। [বসুবন্ধু কর্তৃক “অভিধর্মকোষ,” চতুর্থ. ২৫–৪৪; এবং চোঙখাপা কর্তৃক নাগার্জুনের “মূলমধ্যমক কারিকা” এর উপর একটি বৃহৎ ভাষ্য, ৩০০–৩০১-এ উদ্ধৃত।]

[৩] আমাদের কর্মের সাথে জড়িত বিষয়গুলোও বিভিন্ন ফলাফলের কারণ। কাউকে জাগতিক সাহায্য দেওয়ার চেয়ে ধর্মশিক্ষা দেওয়া অধিকতর ফলপ্রসূ হয়। একইভাবে, আমাদের আধ্যাত্মিক গুরুকে ফুল দেওয়ার চেয়ে আমাদের ধর্মচর্চা নিবেদন করা অধিক শক্তিশালী ফল প্রদান করে।

[৪] পরিশেষে, আমাদের অভিজ্ঞতাপ্রাপ্ত ফলাফলের শক্তির একটি বড় অংশ আমাদের প্রেরণাদায়ক মানসিক কাঠামোর উপর নির্ভর করে।  কোনো গঠনমূলক কাজ যদি আমরা কেবল নিজেদের লাভের জন্য বা অন্যকে সাহায্য করার জন্য করি, অথবা যদি তা এই জীবন ও পরকালের উন্নতির জন্য, মোক্ষ বা জ্ঞানলাভের উদ্দেশ্যে বা সকলের মঙ্গলের জন্য করি, তবে তার ফলাফলের মধ্যে বিরাট পার্থক্য থাকে। যদি আমরা আধ্যাত্মিক গুরুদের সম্মান জানাতে বোধিচিত্তের উদ্দেশ্যে কোনো অনুষ্ঠানের আয়োজন করি, তবে আমরা তার চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী ফল লাভ করব, যদি আমরা কেবল বাধ্যবাধকতা বোধ করে বা আমাদের নতুন পোশাক বা স্যুট দেখানোর জন্য তাতে যোগ দিই।

একটি অকুশল কাজ তত বেশি গুরুতর হয়ে ওঠে, যত বেশি ক্ষতি সাধনের লক্ষ্য আমাদের থাকে। অধিকন্তু, যেকোনো কাজের শক্তি আমাদের প্রেরণার দৃঢ়তা এবং তা কতদিন ধরে আমরা ধারণ করে রেখেছি, তার উপর নির্ভর করে বৃদ্ধি পায়। কোনো কিছু করার একটি উদ্দেশ্য যা বহু বছর ধরে বিকশিত ও বর্ধিত হয়েছে, তা একই কাজ করার আকস্মিক তাড়নার চেয়ে বৃহত্তর ফলাফল প্রদানকারী একটি কাজের দিকে পরিচালিত করবে। একইভাবে, কোনো কিছু করার প্রকৃত উদ্দেশ্য ছাড়া হেলাফেলা করে কাজ করার চেয়ে, প্রবল চালিকাশক্তি ও তাগিদ নিয়ে ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো কাজ করা অনেক বেশি শক্তিশালী।

অসঙ্গের ‘অভিধর্মসমুচ্চয়’-এ, কোনো কাজের ফলাফলকে শক্তিশালী করার জন্য নয়টি মাপকাঠির উল্লেখ করা হয়েছে:

• আমাদের কর্মের ক্ষেত্র
• সংশ্লিষ্ট ঘটনা
• কাজের প্রকৃতি
• যার প্রতি কাজটি করা হচ্ছে তার ভিত্তি
• আমাদের বিবেচনা
• আমাদের প্রেরণাদায়ক মানসিক কাঠামো
• আমাদের কাজের সহায়ক পরিস্থিতি
• এর পুনরাবৃত্তি
• আমাদের সাথে একই কাজ করা ব্যক্তির সংখ্যা

 কর্মের ক্ষেত্র অনুযায়ী পার্থক্যটি আমাদের কর্মের লক্ষ্যবস্তুর দয়া বা সদ্গুণের পরিমাণকে বোঝায়, অপরদিকে ভিত্তি অনুযায়ী পার্থক্যটি হলো সেই ব্যক্তির মর্যাদা বা কৃতিত্ব, যেমন তিনি সবেমাত্র দীর্ঘ তপস্যা শেষ করেছেন বা খুব অসুস্থ। আমাদের মনসিকার (Tib. yid la byed pa, সংস্কৃত: মনসিকার) হলো লক্ষ্যবস্তুর প্রতি আমাদের শ্রদ্ধার পরিমাণ; সহায়ক শর্তাবলী (Tib. grogs) হলো আমাদের ব্রতের স্তর; অপরদিকে, যেকোনো কর্ম, তা গঠনমূলক বা অকুশল যাই হোক না কেন, তাতে যত বেশি সংখ্যক ব্যক্তি (Tib. skye bo mang po) জড়িত থাকে, তত বেশি শক্তিশালী হয়ে ওঠে।

এই শেষ বিষয়টির অর্থ হলো, যদি একটি ভেড়া হত্যার কাজে একজন ব্যক্তি জড়িত থাকে, তবে কাজটি একজন ব্যক্তির ভেড়া হত্যার মানসিক ধারাবাহিকতায় একটি নেতিবাচক কার্মিক শক্তি তৈরি করে, অপরদিকে যদি দশজন ব্যক্তি জড়িত থাকে, তবে একই কাজটি দশটি ভিন্ন মানসিক ধারাবাহিকতায় ভেড়া হত্যার নেতিবাচক কার্মিক শক্তি তৈরি করে। ব্যাপারটা এমন নয় যে, এই কাজটি প্রত্যেক ব্যক্তির মানসিক জগতে এমন এক শক্তিশালী কর্মফল তৈরি করে, যা একা একা করলে হতো না। একই বিষয় বোঝা যায় যখন বহু মানুষ একসাথে কোনো গঠনমূলক কাজ করে, যেমন আধ্যাত্মিক গুরুদের সম্মান জানানোর কোনো অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করে এবং তারপর সেই কর্মফলকে কোনো ইতিবাচক উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করে।

আমাদের সেই সমস্ত উপাদান ও মাপকাঠি বিবেচনা করা উচিত যা আমাদের কর্মের ফলকে আরও শক্তিশালী করে তুলতে পারে। এর কারণ হলো, যদি আমরা আচরণের কার্যকারণ সম্পর্ক সম্পর্কে সচেতন থাকি, তবে আমরা ন্যূনতম কষ্ট ও অসুবিধার সাথে ছোট ছোট গঠনমূলক কাজও অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে করার মাধ্যমে এক বিরাট ইতিবাচক কর্মফল তৈরি করতে এবং ব্যাপক কল্যাণকর ফল লাভ করতে পারি। একইভাবে সচেতন হলে আমরা আমাদের অকুশল আচরণের ভয়াবহ পরিণতিও কমাতে পারি।

নিক্ষেপ ও পরিপূরণকারী কর্মপ্রেরণা

কর্মপ্রেরণাগুলোর মধ্যে একটি পার্থক্য হলো নিক্ষেপকারী কর্মপ্রেরণা (Tib. ’phen byed kyi las) এবং পরিপূরণকারী কর্মপ্রেরণা (Tib. rdzogs byed kyi las)। উভয়ই হলো মনের ক্রিয়ার জন্য কর্মপ্রেরণা, যা মৃত্যুর সময় ঘটে এবং আমাদের পুনর্জন্মকে প্রভাবিত করে। এই জীবনে বা পূর্ববর্তী কোনো জীবনে সংঘটিত কায় বা বাকের ক্রিয়ার জন্য কর্মপ্রেরণার ফলস্বরূপ এগুলোর উদ্ভব হয়।

নিক্ষেপকারী কর্মপ্রেরণার ক্ষেত্রে, কায় বা বাকের এই ক্রিয়াটি হলো আমাদের আলোচিত সাতটি ক্রিয়ার মধ্যে একটি। কায় বা বাকের ক্রিয়াটি সংঘটিত হওয়ার পর, কর্মবীজ হিসেবে এর ক্ষণস্থায়ী পুনরাবৃত্তির একটি ধারা চলতে থাকে।  পরবর্তীতে, এই বা অন্য কোনো পুনর্জন্মে, মৃত্যুর সময় কর্মবীজটি সক্রিয় হয়, এবং একটি আকর্ষী কার্মিক তাগিদ জেগে ওঠে ও চিত্ত-চেতনাকে পরবর্তী মুহূর্তে পরবর্তী পুনর্জন্মের উপাদানসমূহকে—প্রথমে বার্দো কায়ের উপাদানসমূহকে—তার অবলম্বন হিসেবে গ্রহণ করতে প্ররোচিত করে। বার্দোতে কিছুকাল থাকার পর, আরেকটি আকর্ষী কার্মিক তাগিদ জেগে ওঠে এবং চিত্ত-চেতনাকে প্রকৃত পুনর্জন্মের উপাদানসমূহ গ্রহণ করতে প্ররোচিত করে। যদি কায় বা বাকের প্রারম্ভিক কার্মিক তাগিদটি গঠনমূলক হয়ে থাকে, তবে এটি নিশ্চিত যে এই পুনর্জন্মটি তিনটি উত্তম পুনর্জন্ম অবস্থার মধ্যে কোনো একটিতে হবে। যদি তা অকুশল হয়ে থাকে, তবে এটি নিশ্চিত যে, এই পুনর্জন্মটি তিনটি নিকৃষ্ট অবস্থার মধ্যে কোনো একটিতে হবে।

একটি পরিপূরণকারী কার্মিক তাগিদ প্রকাশিত হয় একটি কর্মবীজের পুনরাবৃত্তির অনুক্রমের শেষে, যা কায় বা বাকের এমন কোনো কর্মের কার্মিক তাগিদ থেকে উদ্ভূত হয়, যা হয় সাতটির মধ্যে কোনো একটি, কিন্তু কোনো অকুশল বা গঠনমূলক আবেগ দ্বারা দুর্বলভাবে চালিত, অথবা যা সাতটির তালিকায় অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কোনো অকুশল বা গঠনমূলক কাজ করার জন্য ছিল। এটি একটি নিক্ষিপ্ত কর্মফলের সাথে একত্রে পরিপক্ক হয় এবং আমাদের পুনর্জন্মের পরিস্থিতিকে পূর্ণতা দেয়। পরিস্থিতিগুলো কমবেশি কষ্টসাধ্য হবে, এবং তা ভালো বা খারাপ কোনো অবস্থাকে পূর্ণ করবে—এ ব্যাপারে এর কোনো নিশ্চয়তা নেই।

চারটি সম্ভাবনা রয়েছে (Tib. mu bzhi, চতুর্মুখী অবস্থা):

• একটি গঠনমূলক নিক্ষিপ্ত এবং একটি পূর্ণকারী কর্মফল—উভয়ের প্রভাবে আমরা চক্রবর্তী সম্রাট বা রাজা হিসেবে জন্মগ্রহণ করতে পারি।
• একটি গঠনমূলক নিক্ষিপ্ত, কিন্তু একটি অকুশল পূর্ণকারী কর্মফলের প্রভাবে, আমরা এমন একজন ভিক্ষুক হিসেবে জন্মগ্রহণ করতে পারি যে সর্বদা দারিদ্র্যের মধ্যে জীবনযাপন করবে।
• একটি অকুশল নিক্ষিপ্ত এবং একটি পূর্ণকারী কর্মফল—উভয়ের প্রভাবে, আমরা আনন্দহীন এক জগতে আবদ্ধ এক জীব হিসেবে জন্মগ্রহণ করতে পারি।
• একটি অকুশল নিক্ষিপ্ত, কিন্তু একটি গঠনমূলক পূর্ণকারী কর্মফলের প্রভাবে, আমরা পরম পূজ্য দলাই লামার পোষা কুকুর হিসেবে জন্মগ্রহণ করতে পারি।

কতগুলো নিক্ষিপ্ত কর্মফলের ফলে কতগুলো পুনর্জন্ম হয়, সে বিষয়েও চারটি সম্ভাবনা রয়েছে: একটি নিক্ষিপ্ত কর্ম অথবা একসাথে অনেকগুলো কর্ম একটি বা একাধিক পুনর্জন্ম ঘটাতে পারে। একটি জঘন্য অপরাধ একাধিক নরকীয় পুনর্জন্ম ঘটাতে পারে, যেখানে একটি মূল্যবান মানবীয় জন্ম লাভের জন্য অনেকগুলো গঠনমূলক কর্মের প্রয়োজন হতে পারে। যাই হোক, যেকোনো পুনর্জন্মের সমস্ত পরিস্থিতিকে সম্পূর্ণ করার জন্য অনেকগুলো পরিপূরণকারী কর্মফলের প্রয়োজন হয় [অসঙ্গের “অভিধর্মসমুচ্চয়”-এ উদ্ধৃত]।

অসঙ্গের “অভিধর্মসমুচ্চয়” অনুসারে, একটি কর্মফলের তাড়নাকে ভবিষ্যৎ পুনর্জন্মের অভিজ্ঞতার সমষ্টিগত উপাদানসমূহকে তার ফলস্বরূপ নিক্ষেপ করার মতো শক্তি অর্জন করতে হলে, সেটিকে অন্তত স্থূল মানসিক স্তরে সংঘটিত হতে হবে। এটি গভীর তন্ময় সমাধির অবস্থায় সংঘটিত হতে পারে না, যেখানে স্থূল মানসিক স্তরটি সাময়িকভাবে থেমে গিয়েছিল [আরও দেখুন বসুবন্ধু, “অভিধর্মকোষ,” ৪. ৯৫]।

কর্মপ্রবৃত্তি, যেগুলোর ফল কোন জীবনকালে অনুভূত হতে শুরু করবে সে সম্পর্কে নিশ্চয়তা আছে এবং নেই

কায় বা বাকের কিছু কর্মপ্রবৃত্তি আছে, যেগুলোর ফল কোন জীবনকালে অনুভূত হতে শুরু করবে সে সম্পর্কে নিশ্চয়তা থাকে (Tib. myong-nges-kyi las), এবং অন্য কিছু আছে যেগুলোর ক্ষেত্রে এমন কোনো নিশ্চয়তা নেই (Tib. myong-ba ma-nges-pa’i las)। সুতরাং, নিশ্চয়তাটি এই বিষয়ে নয় যে আমরা সেগুলোর কোনো ফল ভোগ করব কি না। যতক্ষণ না আমাদের কর্মপ্রবৃত্তি থেকে আসা কর্মবীজ দ্বারা আমাদের চিত্ত-চেতনার ধারাবাহিকতা শুদ্ধ হচ্ছে, ততক্ষণ কর্মের একটি নিয়ম হলো যে সেগুলো নষ্ট হবে না; কোনো এক সময়ে সেগুলো পরিপক্ক হবে। এই পরিবর্তনশীলতা কেবল এই বিষয়টির সাথে সম্পর্কিত যে, কোন জীবনকালে সেগুলোর ফল প্রকাশ পেতে শুরু করবে সে সম্পর্কে নিশ্চয়তা আছে কি না। এখানে জড়িত ফলগুলো হলো অকুশল কর্মপ্রবৃত্তির ফলস্বরূপ দুঃখ এবং গঠনমূলক কর্মপ্রবৃত্তির ফলস্বরূপ সুখ।

তিন ধরনের কর্মফলজনিত তাড়না রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে নিশ্চয়তা আছে:

• যে কর্মফলজনিত তাড়নাগুলোর ফল দৃশ্যমান ঘটনার আকারে অনুভূত হয় (Tib. mthong chos myong ’gyur gyi las) – এটা নিশ্চিত যে, এই জীবনেই এগুলো দুঃখ বা সুখের কারণ হবে।
• যে কর্মফলজনিত তাড়নাগুলোর ফল পুনর্জন্ম গ্রহণের পরে অনুভূত হয় (Tib. skyes nas myong ’gyur gyi las) – এটা নিশ্চিত যে আমাদের ঠিক পরবর্তী পুনর্জন্মেই এগুলো সেই ফলগুলোর জন্ম দেবে।
• যে কর্মফলজনিত তাড়নাগুলোর ফল বেশ কয়েকটি জীবনের পরে অনুভূত হয় (Tib. lan grangs gzhan la myong ’gyur gyi las) – এটা নিশ্চিত যে এই জীবনের পরের কোনো এক জীবনে এগুলো সেই ফলগুলোর জন্ম দেবে এবং একই কাজ করবে।

এই ফলগুলো যখন প্রথম প্রকাশ পায়, তখনই যে আমাদের সেগুলোর অভিজ্ঞতা শেষ হয়ে যাবে, এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।  যে জীবনকালে আমরা এর ফল ভোগ করতে শুরু করি, তা-ই নির্দিষ্ট করা থাকে।

শক্তিবর্ধক কার্মিক তাড়না এবং বাস্তবায়িত কার্মিক তাড়না

যেসব কার্মিক তাড়নার ফল ভোগ করার জীবনকাল সম্পর্কে নিশ্চিত থাকা যায় এবং যেসব কার্মিক তাড়নার ক্ষেত্রে এমন কোনো নিশ্চয়তা থাকে না, তাদের মধ্যে পার্থক্য নির্ধারিত হয় দুটি চলকের উপর: কায়িক বা বাচিক কোনো কর্মের জন্য কার্মিক তাড়নাটি বাস্তবায়িত (Tib. byas pa) হয়েছে কি না এবং তা পুঞ্জীভূত ও শক্তিশালী (Tib. bsags pa, সংস্কৃত: উপচয়) হয়েছে কি না।

কায়িক বা বাচিক কোনো কর্মের জন্য কার্মিক তাড়না বাস্তবায়িত হয় যদি সেই কর্মটি করা হয় এবং তা চূড়ান্ত পরিণতিতে পৌঁছায়। এর পাশাপাশি, এটি পুঞ্জীভূত ও শক্তিশালী হয় যদি এর পূর্বে এমন কোনো মানসিক কর্ম ঘটে থাকে যা বিচার-বিবেচনা করে (Tib. ched du bsams pa, সংস্কৃত: সংচিন্ত্য) এবং কর্মটি করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। যদি এর পূর্বে সেরকম কিছু ঘটে থাকে, তাহলে আমরা কায়িক বা বাচিক কর্ম না করলেও, আমাদের চিত্ত-চেতনার ধারায় এখনও না ঘটা কায়িক বা বাচিক কর্ম থেকে একটি কর্মবীজ গড়ে তুলি।

চারটি সম্ভাবনা আছে। উদাহরণস্বরূপ, কায়ের কোনো কাজের দ্বারা কারো জীবনহানির ক্ষেত্রে:

• অজান্তেই করা, বা স্বপ্নে করা, বা কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই কেবল “এমনি এমনি” করা (Tib. ched du ma byas pa’i las), বা অন্য কারো দ্বারা ইচ্ছার বিরুদ্ধে করতে বাধ্য হওয়া, বা আমাদের পরিকল্পনা অনুযায়ী না করা, বা ভুলবশত করা, বা অসচেতন থাকার কারণে করা, বা কেবল একবার দায়সারাভাবে করে সাথে সাথে অনুশোচনা বোধ করা এবং আর কখনো না করার প্রতিজ্ঞা করা – এইসব ক্ষেত্রে, আমাদের কায়িক কর্মফল কার্যকর হয়েছে, কিন্তু তা গড়ে ওঠেনি (Tib. byas la ma bsags pa’i las)।
• দীর্ঘ সময় ধরে একটি গুপ্তহত্যার সমস্ত খুঁটিনাটি ও পরিকল্পনা তৈরি করা এবং তারপর সেই কাজটি সম্পন্ন না করা – এমন ক্ষেত্রে, আমাদের কায়ের একটি অনাগত কর্মপ্রেরণা তৈরি হয়েছে, কিন্তু তা কার্যকর হয়নি এবং তাই তা শক্তিশালীও হয়নি (Tib. bsags la ma byas pa’i las)।
• পূর্বপরিকল্পিত হত্যাকাণ্ড ঘটানো – এমন ক্ষেত্রে, আমাদের কায়িক কর্মপ্রেরণাটি কার্যকর, তৈরি এবং শক্তিশালী হয়েছে (Tib. byas la bsags pa’i las)।
• আমাদের গাড়ি দিয়ে প্রায় কাউকে চাপা দেওয়া – এমন ক্ষেত্রে, আমাদের কায়ের একটি কর্মপ্রেরণা কার্যকরও হয়নি এবং তৈরিও হয়নি (Tib. ma-byas-shing ma-bsags-pa’i las)।

শুধুমাত্র কায়িক বা বাচিক কোনো কাজের জন্য যে কর্মপ্রেরণাটি কার্যকর, তৈরি এবং শক্তিশালী হয়েছে, সেই কর্মপ্রেরণাটিই কোন জীবনকালে পরিপক্ক হতে শুরু করবে সে বিষয়ে নিশ্চিত থাকে।  অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রে এমন কোনো নিশ্চয়তা নেই।

চিত্তের কোনো কাজের (যেমন কায়িক বা বাচিক কোনো কাজ করার চিন্তা ও সিদ্ধান্ত গ্রহণ) কর্মপ্রেরণার ক্ষেত্রে, এমন কোনো কর্মপ্রেরণা থাকতে পারে না যা আমরা বাস্তবে সম্পাদন না করেই গড়ে তুলেছি (চিন্তাভাবনা করেছি); এবং মনের যে কাজ আমরা করেছি, তার ক্ষেত্রে এমন কোনো কর্মপ্রেরণা থাকতে পারে না, যা আমরা কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই কেবল ‘এমনি এমনি’ করেছি, কিংবা এমন কোনো কাজও নয়, যা অন্য কেউ আমাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে করতে বাধ্য করেছে। তবে, অন্য সব সম্ভাবনাই ঘটতে পারে। [অসঙ্গের ‘যোগাচারভূমিশাস্ত্র’ গ্রন্থে উদ্ধৃত]  এবং অসঙ্গের “বিনিশ্চয় সংগ্রহ” (Tib. gtan la dbab pa bsdu ba, সংস্কৃত: বিনিশ্চয় সংগ্রহ) গ্রন্থে।]

অসঙ্গের ‘অভিধর্মসমুচ্চয়’-এ পাঁচ প্রকার কর্মের উল্লেখ আছে, যেগুলোর ফল আমরা কোন জীবনে ভোগ করতে শুরু করব, সে বিষয়েও কোনো নিশ্চয়তা নেই:

• যেগুলি অন্যের আদেশের তাগিদে উদ্ভূত হয়, যেমন যখন একজন সৈনিক তার অধিনায়কের দ্বারা কাউকে গুলি করতে বাধ্য হয়
• যেগুলি অন্যের জোরালো অনুরোধের তাগিদে উদ্ভূত হয়, যেমন যখন কোনো দুরারোগ্য রোগে আক্রান্ত বা মারাত্মকভাবে আহত ব্যক্তি আমাদের কাছে তার কষ্টের অবসান ঘটানোর জন্য মিনতি করে
• যেগুলি আমাদের নিজেদের অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত হয়, যখন আমরা জানি না যে আমরা যা করছি তা অকুশল কর্ম
• যেগুলি আকাঙ্ক্ষা বা বাসনা, শত্রুতা বা বিদ্বেষ ও সংকীর্ণ মানসিকতার মতো তিনটি মূল অশান্তকারী আবেগ ও মনোভাবের কোনো একটির কারণে সৃষ্ট অনিয়ন্ত্রিত তাড়না থেকে উদ্ভূত হয়।
• যেগুলি আমাদের ভুল ধারণা থেকে উদ্ভূত হয়, যেমন যখন আমরা কোনো উপকারী কাজ করার কথা ভাবি, কিন্তু সরলতার কারণে ভুল কাজটি করে ফেলি।

তবে, এই শেষ দুটি যদি ভেবেচিন্তে গড়ে তোলা হয় এবং তারপর বাস্তবে করা হয়, তাহলে সেগুলি নিয়ে আর কোনো অনিশ্চয়তা থাকে না। আমরা নিশ্চিতভাবে সেগুলির ফলাফল ভোগ করব।

আট প্রকারের কর্ম রয়েছে, যার ফল আমরা এই জীবনে দৃশ্যমান ঘটনার আকারে নিশ্চিতভাবে ভোগ করব:

• আমাদের শরীর, সম্পদ বা বাধ্যতামূলক অস্তিত্বের প্রতি চরম আসক্তির কারণে সৃষ্ট অকুশল কর্ম
• এই তিনটির প্রতি চরম অমনোযোগিতার কারণে সৃষ্ট গঠনমূলক কর্ম
• যেকোনো সীমিত সত্ত্বার প্রতি চরম বিদ্বেষপূর্ণ চিন্তা
• অন্যের প্রতি করুণা ও সাহায্য করার ইচ্ছার অত্যন্ত প্রবল চিন্তা
• দুর্লভ পরম রত্ন, আমাদের আধ্যাত্মিক গুরু ইত্যাদির ক্ষতি করার অত্যন্ত প্রবল চিন্তা
• এই ধরনের বস্তুর প্রতি শ্রদ্ধাপূর্ণ বিশ্বাস এবং দৃঢ় প্রত্যয়ের কারণে সৃষ্ট অত্যন্ত শক্তিশালী কর্ম
• কৃতজ্ঞতার অভাবের কারণে সৃষ্ট অকুশল কর্ম, যার মাধ্যমে আমরা তাদের বিরুদ্ধে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করি যারা আমাদের সবচেয়ে বেশি সাহায্য করেছেন, যেমন আমাদের পিতামাতা, আমাদের আধ্যাত্মিক গুরু ইত্যাদি
• যারা আমাদের সবচেয়ে বেশি সাহায্য করেছেন, তাদের করুণার প্রতিদান কৃতজ্ঞতার সাথে দেওয়ার ইচ্ছার কারণে সৃষ্ট অত্যন্ত শক্তিশালী কর্ম।

 [অসঙ্গ কর্তৃক “যোগাচারভূমি শাস্ত্র” গ্রন্থে উদ্ধৃত।]

এমন একটি কর্মের উদাহরণ, যার ফল আমরা পুনর্জন্ম গ্রহণের পর নিশ্চিতভাবে ভোগ করব, তা হলো সেই দশটি গঠনমূলক কর্মের যেকোনো একটি, যা আমাদের পরবর্তী জীবনে আরেকটি মানব পুনর্জন্মে চালিত করার ক্ষমতা রাখে। এমন একটি কর্মের উদাহরণ, যার ফল বেশ কয়েকটি জীবনের পরে নিশ্চিতভাবে ভোগ করা যাবে, তা হলো এমন যেকোনো গঠনমূলক কর্ম যা আমাদের পরবর্তী জীবনের পরের কোনো এক জীবনে মানুষ হিসেবে পুনর্জন্ম ঘটাতে পারে।

 অসঙ্গের ‘অভিধর্মসমুচ্চয়’-এ আরেকটি বিভাজনের উল্লেখ আছে:

• যে কর্মের ফল সকলে একত্রে ভোগ করবে (Tib. las thung mong ba, সম্মিলিত কর্ম)
• যে কর্মের ফল সকলে একত্রে ভোগ করবে না (Tib. las thun mong ma yin pa)
• যে কর্মের ফল কয়েকটি সীমিত সত্তা যৌথভাবে ভোগ করবে (Tib. sems can rnams kyi phan tshun gyi dbang gis ’byung ba’i las)।

প্রথমটি হলো সেই কর্ম যা সকলে একত্রে ভোগ করে, যার ফলে সেই পার্থিব পরিবেশ সৃষ্টি হয় যেখানে সকলে বাস করে, অথবা এমন কোনো মহামারী যা সকলের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। দ্বিতীয়টি হলো সেই কর্মফল যা কেবল একজন ব্যক্তি দ্বারা কৃত হয় এবং যার ফলে তার নিজস্ব অভ্যন্তরীণ পার্থিব জগতের অভিজ্ঞতা সৃষ্টি হয় যা অন্য কারো সাথে ভাগ করা হয় না, যেমন কোনো বিচ্ছিন্ন ব্যক্তির একটি অত্যন্ত বিরল রোগে আক্রান্ত হওয়া। তৃতীয়টি হলো বেশ কয়েকজন ব্যক্তির সম্মিলিতভাবে করা এমন কর্ম, যার ফলস্বরূপ এমন কিছুর সৃষ্টি হয় যা কেবল তারাই অনুভব করবে, অন্য কেউ নয়; যেমন মাঝেমধ্যে আনন্দহীন জগৎ বা সম্মিলিত উন্মাদনা।

তিনটি নিকৃষ্টতম পুনর্জন্ম অবস্থার সমস্ত দুঃখকষ্ট ও সমস্যা বিবেচনা করে এবং এগুলো যে নেতিবাচক চিন্তা, কথা ও কাজের ফল, তা উপলব্ধি করে আমরা ত্রি-দুর্লভ পরম রত্ন দ্বারা নির্দেশিত নিরাপদ পথ অনুসরণ করার দৃঢ় সংকল্প করেছি। এইভাবে, আমরা দশটি অকুশল কর্ম করা বন্ধ করার এবং কেবল গঠনমূলক কর্মগুলো অনুশীলন করার সংকল্প করেছি। ফলস্বরূপ, আমরা আমাদের পরবর্তী জীবনে নিকৃষ্টতম পুনর্জন্মগুলোর কোনো একটিতে পতিত হওয়া থেকে নিজেদের রক্ষা করতে পারি এবং তার পরিবর্তে একজন মানুষ বা কোনো দেবসত্তার অভিজ্ঞতার সমষ্টিগত উপাদানসমূহ অর্জন করতে পারি।

তবে, কেবল এইটুকু অর্জন করাই যথেষ্ট নয়। আমরা যদি কেবল একটি উচ্চতর মর্যাদাই নয়, বরং মুক্তি বা বোধি লাভের মতো এক পরম অবস্থা—আমাদের পূর্ণ সম্ভাবনার উপলব্ধি—অর্জন করতে চাই, তবে আমাদের সম্ভাব্য সবচেয়ে অনুকূল কর্মভিত্তি প্রয়োজন।  এই ধরনের ভিত্তি কেবল পূর্ণ অবকাশ ও সুযোগে সমৃদ্ধ এক মূল্যবান মানব জীবনই নয়, বরং আটটি পরিপক্ক সদগুণ (Tib. rnam smin gyi yon tan brgyad) দ্বারা গঠিত একটি জীবন, যা দ্রুততম আধ্যাত্মিক অগ্রগতি এবং সর্বনিম্ন প্রতিবন্ধকতার সুযোগ করে দেয়।

আটটি পরিপক্ক উত্তম গুণ

আটটি পরিপক্ক উত্তম গুণ হলো:

• দীর্ঘ জীবন (Tib. tshe ring ba), যা আমাদের আয়ুষ্কাল এবং সেই জীবনকে পরিপূর্ণভাবে যাপন করার সাফল্য—উভয় দিক থেকেই বোঝায়।
• একটি সুস্থ, সুন্দর ও স্বাস্থ্যবান কায় (Tib. gzugs bzang ba), যা সম্পূর্ণ ইন্দ্রিয়শক্তি এবং চমৎকার মুখাবয়ব, বর্ণ ও শারীরিক গঠন দ্বারা পরিপূর্ণ, যার ফলে সকলের কাছে আমাদের চেহারা মনোরম মনে হয়।
• একটি উত্তম ও সুনামধন্য পরিবার (Tib. rigs mtho ba), যা বিখ্যাত এবং আমাদের সমাজ, দেশ এমনকি বিশ্বজুড়ে শ্রদ্ধা ও সম্মান অর্জন করে।
• বিপুল সম্পদ, যা বস্তুগত অর্থে এবং বন্ধু, আত্মীয় ও সহযোগীদের সম্পদের দিক থেকেও বোঝায়, এবং সেই সম্পদের উপর নিয়ন্ত্রণ ও প্রভাব (Tib. dbang phyug che ba)।
• কথায় সততা ও বিশ্বাসযোগ্যতা (Tib. tshig brtsun), যার ফলে যেকোনো প্রশ্ন বা বিবাদ নিষ্পত্তির জন্য সকলে আমাদের একটি বিশ্বাসযোগ্য ও নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে বিবেচনা করে।
• বিপুল ক্ষমতাধর ব্যক্তি হিসেবে খ্যাতি (Tib. dbang che bar grag pa, সংস্কৃত. মহেশাখ্য)।  অন্যদের সাহায্য করা, এমন একজন ব্যক্তি যার মধ্যে সাহস এবং অধ্যবসায়ের মতো অসামান্য গুণাবলী রয়েছে, যাতে সবাই কেবল তাকেই সন্তুষ্ট করতে চায়।
• পুরুষ হওয়া (Tib. skyes pa nyid yin pa), অর্থাৎ সেইসব পুরুষালি শক্তি ও গুণাবলী থাকা যা গঠনমূলক, যেমন শক্তিশালী, নির্ভীক এবং আবেগহীন হওয়া।
• শারীরিক (Tib. lus stobs) এবং মানসিক (Tib. sems stobs) শক্তি, এবং যেকোনো পরিস্থিতিতে ক্লান্ত, অসুস্থ বা হতাশ না হওয়ার মতো সহনশীলতা ও ইচ্ছাশক্তি।

অন্যভাবে বললে, এই গুণাবলী আমাদের উন্নততর পুনর্জন্মের অবস্থায় থাকার ক্ষমতা, আমাদের শরীর, জন্ম, জাগতিক সম্পদ ও বন্ধু, আমাদের বিশ্বাসযোগ্যতা, খ্যাতি, সমস্ত সদ্গুণ অর্জনের মাধ্যম হওয়ার ক্ষমতা এবং যেকোনো কাজ মোকাবেলা করার শক্তির সাথে সম্পর্কিত।

আটটি পরিপক্ক সদ্গুণের উপকারিতা

পরিপক্ক ফল হিসেবে, এই আটটি গুণ আদতে গঠনমূলক বা অকুশল, ভালো বা মন্দ কোনোটিই নয়। তবে, যদি আমরা এগুলো ধারণ করি এবং এগুলো দিয়ে কী অর্জন করা সম্ভব তা জেনে সঠিকভাবে ব্যবহার করি, তবে এগুলো আমাদের নিজেদের এবং অন্যদের জন্য উপকারী একটি ইতিবাচক শক্তির জাল আরও সহজে গড়ে তুলতে সাহায্য করার পরিস্থিতি তৈরি করতে পারে। যদি আমরা এগুলো ধারণ না করি, কিন্তু এদের কার্যকারিতা এবং এগুলো ধারণ করার উপকারিতা সম্পর্কে সচেতন থাকি, তবে আমরা এগুলো অর্জনের চেষ্টা করতে অনুপ্রাণিত হব। আমরা কেবল এই গুণগুলো নিয়ে পুনর্জন্মের জন্যই প্রার্থনা করি না, বরং এগুলো সঠিকভাবে ব্যবহার করতে পারার জন্যও প্রার্থনা করি। ক্ষমতার মতো, এগুলো ভুলভাবে ব্যবহার করা হলে বিপজ্জনক হতে পারে।

[১] দীর্ঘ জীবন পেলে আমরা নিজেদের এবং অন্যদের জন্য অনেক গঠনমূলক কাজ সম্পন্ন করতে পারি। আমরা দীর্ঘ সময় ধরে অন্যদের সাহায্য ও সেবা করতে সক্ষম হব, যাতে তাদের বৃদ্ধি ও বিকাশের সাথে সাথে আমরা তাদের প্রয়োজন মেটাতে পারি। সকলের জন্য সুখ বয়ে আনার মূল হিসেবে কাজ করতে পারে এমন অনেক ইতিবাচক লক্ষ্যকে বাস্তবায়িত করার এবং তারপর দীর্ঘ সময়ের জন্য বাস্তবায়িত রাখার সময় পেলে, আমরা আধ্যাত্মিক উন্নতির পথকে তার চূড়ান্ত লক্ষ্যে নিয়ে যেতে পারি।  যেহেতু মনের উপকারী অভ্যাস গড়ে তুলতে অনেক সময় লাগে, তাই অল্প বয়সে মারা গেলে কোনোটিতেই দক্ষতা অর্জন করা কঠিন হবে।

[২] একটি সুস্থ, সুন্দর এবং স্বাস্থ্যবান শরীর থাকলে, আমরা কেবল আমাদের দেখেই সম্ভাব্য শিষ্যদের আকর্ষণ করব। অন্যরা স্বাভাবিকভাবেই আমাদের কাছে ভিড় করবে, আমরা যা বলতে চাই তা শুনবে এবং তা গ্রহণ করতে আগ্রহী হবে। আমাদের কেবল ভালো চেহারাই অন্যদের আমাদের প্রতি শ্রদ্ধাপূর্ণ বিশ্বাস স্থাপন করতে সাহায্য করবে, যেমনটা অতীশ এবং মিলারেপার শিষ্য রেচুঙপার ক্ষেত্রে হয়েছিল। এইভাবে, আমরা আরও সহজে বিপুল সংখ্যক মানুষের কাছে পৌঁছাতে সক্ষম হব। অন্যদিকে, যদি আমরা কুৎসিত, বিকৃত বা রোগাক্রান্ত হই, তবে অন্যরা সরলতা এবং কুসংস্কারের কারণে আমাদের ঘৃণ্য মনে করবে এবং দূরে সরে যাবে। তাদের সাথে যোগাযোগ করার জন্যেও আমাদের তাদের অনেক কুসংস্কার কাটিয়ে উঠতে হবে, সাহায্য করা তো দূরের কথা।

[৩] একটি ভালো, সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্মগ্রহণ করলে, লোকেরা তাদের কল্যাণের বিষয়ে আমাদের পরামর্শ শুনবে এবং আমরা যা বলি তা বাধ্য হয়ে করবে। তারা আমাদের যোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন করার কথা ভাববেও না। কিছু দেশে, যদি আমরা নিম্ন সামাজিক বর্ণ বা শ্রেণীতে জন্মগ্রহণ করি, লোকেরা আমাদের তাদের চেয়ে নিকৃষ্ট বলে মনে করে। জীবন সম্পর্কে আমরা তাদের চেয়ে বেশি কী করে জানতে পারি? যদিও এই ধরনের মনোভাব সরলতা এবং অহংকারের উপর ভিত্তি করে তৈরি, যদি আমরা সামাজিক কলঙ্ক নিয়ে জন্মগ্রহণ করি, তবে এই ধরনের মানুষের কাছে পৌঁছানো খুব কঠিন হবে।

[৪] প্রচুর পার্থিব সমৃদ্ধি এবং বন্ধু-বান্ধব থাকলে এবং তা দিয়ে নিজের কথা বলার ক্ষমতা থাকলে, আমরা প্রথমে একজন দানশীল ব্যক্তি হয়ে এবং তাদের পার্থিব প্রয়োজনে সাহায্য করে অন্যদের আকর্ষণ করতে সক্ষম হব। তারপর, আমরা জীবনে করণীয় ধর্মীয় পদক্ষেপগুলো নির্দেশ করে ধীরে ধীরে তাদের আধ্যাত্মিক প্রয়োজনের দিকে মনোযোগ দিতে পারি। যদি আমরা দরিদ্র হই এবং আমাদের কোনো প্রভাবশালী বন্ধু না থাকে, তবে প্রয়োজনে কেউ আমাদের কাছে এলে সাহায্য করা কঠিন হবে।

[৫] সততা এবং বিশ্বাসযোগ্য কথার মাধ্যমে, আমরা অন্যদের মধ্যে আস্থা জাগিয়ে তুলব যে তারা আমাদের কথাকে সত্য বলে গ্রহণ করবে।  আমাদের সদয়ভাবে কথা বলার মাধ্যমে, উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে এবং নিজেদেরকে আদর্শ হিসেবে স্থাপন করার মাধ্যমে, আমরা স্বাভাবিকভাবেই অন্যদেরকে আমাদের সদয় প্রভাবে একত্রিত করব। এইভাবে, আমরা তাদেরকে দয়ালু এবং স্নেহশীল মানুষ হিসেবে পরিণত করতে সক্ষম হব। যদি কেউ আমাদের কথা বিশ্বাস না করে এবং সবাই কেবল আমাদেরকে ভণ্ড বা বোকা মনে করে, তাহলে আমরা কীভাবে কাউকে কিছু শেখাতে পারি বা নিজেদেরকে ভালো উদাহরণ হিসেবে স্থাপন করতে পারি?

[৬] যদি অন্যদের সাহায্য করার মহান ক্ষমতা সম্পন্ন ব্যক্তি হিসেবে আমাদের খ্যাতি থাকে, তাহলে মানুষের গঠনমূলক কাজ সম্পন্ন করতে সর্বদা সহায়তা করার মাধ্যমে আমরা সকলের কৃতজ্ঞতা অর্জন করব। আমরা যা করতে বলব তা করতে কেউ দ্বিধা করবে না। অন্যদের জন্য যা ভালো তা করতে প্রভাবিত করার জন্য আগ্রাসনের চেয়ে অন্যদের সাহায্য করা অনেক বেশি কার্যকর উপায়। একজন দয়ালু শাসকের প্রজারা কখনই তাদের ভালো পরামর্শ এবং উপদেশ লঙ্ঘন করার কথা ভাববে না, যেখানে একজন অত্যাচারী বা স্বৈরশাসকের প্রজারা কেবল বিদ্রোহের উপায় ভাবতে পারে। অধিকন্তু, যদি আমরা অন্যদের উপকারের জন্য কিছুই না করি এবং সাহায্য করার ক্ষমতা আছে বলে আমাদের কোনো খ্যাতি না থাকে, তাহলে কেউ আমাদের দিকে ফিরে তাকাবে না বা আমরা যা পরামর্শ দিতে পারি তা শুনবে না।

 [৭] আমাদের লিঙ্গ নির্বিশেষে, যদি আমরা শক্তিশালী, নির্ভীক এবং আবেগহীন পুরুষ হই, তবে আমরা সমস্ত ভাল গুণাবলী অর্জনের একটি মাধ্যম, আমাদের দৃঢ় সংকল্প এবং অধ্যবসায়ী কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে সমস্ত কাজ সম্পন্ন করার একটি মাধ্যম হবে। আমরা যে কোনও বৃত্তে নিজেদের খুঁজে পাই না কেন, আমরা নির্ভীক থাকব। আমরা যা সঠিক বলে জানি তার পক্ষে দাঁড়াতে বা কোনও ভিড়ের সামনে ধর্ম নির্দেশ করতে আমরা লজ্জা পাব না। যদি আমরা আবেগহীন এবং বস্তুনিষ্ঠ হই, তবে আমাদের মধ্যে ঘটে যাওয়া সমস্ত সূক্ষ্ম বিষয়গুলিকে আলাদা করার এবং উদ্ভূত যেকোনও পরিস্থিতি মোকাবেলা করার জন্য ব্যাপক বিচারবুদ্ধি থাকবে। যদি আমরা দুর্বল, কাপুরুষ এবং অতি-আবেগপ্রবণ ব্যক্তি হই অথবা কেউ কর্কশ, জঙ্গী এবং হৃদয়হীন হয়, তবে আমরা নিজেদের এবং অন্যদের সাহায্য করার ক্ষেত্রে গুরুতরভাবে বাধাগ্রস্ত হই।

অধিকন্তু, কেবল পুরুষ হওয়ার মধ্যেই বেশ কিছু সুবিধা রয়েছে। এই অধঃপতিত যুগে সরলতার উপর ভিত্তি করে সামাজিক বৈষম্যের কারণে নারীদের আরও কঠিন সময় পার করতে হয়। কিছু দেশে তাদের এমনকি বাড়ির বাইরেও যাওয়ার অনুমতি নেই।  পুরুষ হিসেবে, আমাদের যেকোনো জায়গায় যেতে, কারো সাথে কথা বলতে, একসাথে খাবার খেতে এবং এই জাতীয় অন্যান্য কাজে কম অসুবিধা হবে। এর কারণ হলো, লোকে ভুল বুঝবে বা আমাদের প্রতি অশালীন আচরণ করার চেষ্টা করবে—এই নিয়ে আমাদের দুশ্চিন্তা কম থাকবে, যদিও এটিও একটি সমস্যা হতে পারে। নিরিবিলি নির্জন জায়গায় একা, নির্বিঘ্নে বসবাস করার ক্ষেত্রে আমাদের হস্তক্ষেপ ও বাধা কম থাকবে, কারণ আমাদের উপর হামলা বা হয়রানির শিকার হওয়ার আশঙ্কা কম থাকবে।

এর মানে এই নয় যে, একজন নারী হিসেবে আমরা এই জীবনেই বোধি লাভ করতে পারি না। এটা অবশ্যই সম্ভব।

[চোঙখাপা কর্তৃক উদ্ধৃত, “(নাগবোধির) ‘(গুহ্যসমাজ তন্ত্রের) উপস্থাপনার পর্যায়সমূহ’-এর একটি ব্যাখ্যা” (Tib. rnam bzhag rim pa’i rnam bshad), ১৮ b, “গুহ্যসমাজ তন্ত্র” ১৩.২৪-তে যেখানে চন্দ্রকীর্তি কর্তৃক “প্রদীপ উদ্যোতন” (Tib. sgron gsal, সংস্কৃত: প্রদীপ-উদ্যোতন)-কে ভাষ্যকৃত উদ্ধৃত করা হয়েছে।]

মূল কথা হলো, একজন নারীকে আরও বেশি সামাজিক বাধা অতিক্রম করতে হয়, বিশেষ করে যদি তিনি এমন কোনো দেশে জন্মগ্রহণ করেন যেখানে নারীদের সমান মর্যাদা দেওয়া হয় না এবং তাদের কোনো অধিকার বা ব্যক্তিগত স্বাধীনতা নেই। তবে, এতে আমাদের হতাশ হওয়া উচিত নয়।  যখন পূর্ণ উপলব্ধিপ্রাপ্তা তারা পূর্বজন্মে একজন সাধারণ নারী ছিলেন এবং প্রথম বোধিচিত্ত লাভ করেন, তখন তিনি লক্ষ্য করেন যে, আধ্যাত্মিক বিকাশের পূর্ণ পথ অনুসরণ করার মতো সাহস ও আত্মবিশ্বাসসম্পন্ন নারী খুব কমই ছিলেন। তাই তিনি নির্ভীকভাবে প্রতিজ্ঞা করেন যে, তিনি সর্বদা নারী রূপে জন্ম নেবেন এবং নারী হিসেবেই বোধিলাভ করবেন। তিনি তাই করেছিলেন এবং তাঁর সান্ত্বনাদায়ক উষ্ণতা, কোমলতা এবং গভীর উপলব্ধির দ্বারা তিনি কত প্রাণীকে সাহায্য করতে সক্ষম হয়েছেন!

[৮] কায়ের শক্তির মাধ্যমে, আমাদের মিলারেপার মতো প্রচণ্ড কায়িক কষ্ট সহ্য করার এবং বোধিলাভ করার জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত অনুশীলন করার শক্তি থাকবে। চৈত্তিক শক্তির মাধ্যমে, আমাদের প্রবল ইচ্ছাশক্তি থাকবে এবং নিজের বা অন্যের লক্ষ্য পূরণের জন্য কাজ করাকে আমরা কখনও ক্লান্তিকর মনে করব না। আমরা কখনও অনুভব করব না যে আমরা কোনো কিছুতে আগ্রহী নই। প্রকৃতপক্ষে, আমরা এই প্রচেষ্টাগুলিতে পরম আনন্দ লাভ করব। এটি আমাদের যে স্থিরতা এবং আত্মবিশ্বাস দেবে, তার দ্বারা আমরা আমাদের সম্মুখীন হওয়া প্রতিটি ব্যক্তি এবং পরিস্থিতির অবস্থা বিশ্লেষণ করার ও জানার মতো মানসিক শক্তি অর্জন করব। এটি অন্যদের মন পড়তে, তাদের অতীত দেখতে এবং আরও অনেক কিছুর জন্য উন্নত সচেতনতার দিব্যদৃষ্টির ক্ষমতা দ্রুত অর্জন করতে সক্ষম হওয়ার একটি কারণ হিসাবে কাজ করবে, যা আমাদের তাদের আরও বেশি সাহায্য করতে সক্ষম করবে।

আটটি পরিপক্ক সদ্গুণ অর্জনের কারণসমূহ

এই আটটি পরিপক্ক সদ্গুণ, যা আমাদের মূল্যবান মানব জীবন দিয়ে আমাদের আধ্যাত্মিক লক্ষ্যগুলি আরও সহজে অর্জন করা সম্ভব করে তোলে, তার প্রত্যেকটিরই কারণ রয়েছে। যদি আমরা এই গুণাবলী ধারণ করার সুবিধা সম্পর্কে নিশ্চিত হই, তবে আমরা স্বাভাবিকভাবেই ইতিবাচক কার্মিক শক্তি গড়ে তোলার জন্য গভীর আগ্রহ দেখাব যা আমাদের সেগুলি অর্জনে পরিপক্ক হবে।

[১] কোনো জীবন্ত প্রাণীকে হত্যা বা ক্ষতি করতে অস্বীকার করা; মানুষ, পশু এবং পোকামাকড়ের জীবন বাঁচানো, যেমন পশুশালা থেকে কুকুর কেনা, কসাইখানা থেকে ভেড়া কেনা, এক বালতি জলে ডুবে যাওয়া পোকামাকড়কে উদ্ধার করা; মানুষ, পশু ইত্যাদিকে বন্দিদশা থেকে মুক্ত করার জন্য কাজ করা, যেমন বাটি থেকে গোল্ডফিশ এবং খাঁচা থেকে পাখি মুক্ত করা; অন্যদের খাদ্য দেওয়া;  অসুস্থদের সেবা করা এবং ঔষধ প্রদান করা ইত্যাদি সবই আমাদের দীর্ঘ জীবন লাভের কারণ।

[২] ধৈর্য ধারণ করার এবং ক্রুদ্ধ না হওয়ার অভ্যাস গড়ে তোলা; বুদ্ধের মূর্তি ও থাংকা, তাঁদের লিখিত রচনার সংকলন এবং স্তূপের সামনে তাঁদের সম্মানার্থে মাটির প্রদীপ ও মোমবাতি অর্পণ করা; এই ধরনের মূর্তি, থাংকা, মুদ্রণ এবং স্তূপ নতুন করে তৈরি করা বা নির্মাণ করানো; বুদ্ধের বোধিপ্রাপ্ত শরীর, বোধিপ্রাপ্ত বাণী এবং সর্বজ্ঞ গভীর চেতনার এই ধরনের চিত্রগুলি পুরানো বা ভাঙা হয়ে গেলে মেরামত করা; সেগুলিতে রঙ করা বা সোনার পাত দিয়ে মোড়ানো; মূর্তিগুলির জন্য নতুন বস্ত্র এবং ধর্মগ্রন্থগুলির জন্য বস্ত্রের আবরণ প্রদান করা; অন্য লোকেদের নতুন পোশাক, গহনা ইত্যাদি উপহার দেওয়া একটি সুস্থ, সুন্দর এবং স্বাস্থ্যবান কায়ের কারণ।

[৩] আমরা গৃহী হই বা সন্ন্যাসী হই, আমাদের দক্ষতা, শিক্ষা, সামাজিক শ্রেণী, নৈতিক আত্ম-শৃঙ্খলা, বুদ্ধিমত্তা, অনুসারী, পোশাক, সম্পদ ইত্যাদি বিষয়ে অহংকারী বা দাম্ভিক না হওয়া;  আমাদের অহংকারকে দমন করা এবং অন্যদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা, যেমন—আমাদের আধ্যাত্মিক গুরুদের প্রণাম করা ও মানবতার সেবক হওয়া; বিনয়ী হওয়া এবং দীন অবস্থান গ্রহণ করা; আমাদের শিক্ষক, সন্ন্যাস গ্রহণকারী এবং বয়োজ্যেষ্ঠদের সম্মান করা; যারা আমাদের প্রতি সদয়, বিশেষ করে আমাদের পিতামাতা এবং মহৎ গুণাবলী সম্পন্ন ব্যক্তিদের সেবা করা; এবং অভাবী, অসুস্থ ও দরিদ্রদের সাহায্য করা—এই সবই একটি ভালো ও সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্মগ্রহণ করার কারণ।

[৪] বুদ্ধের মূর্তি ইত্যাদিতে পুনরায় রঙ করা এবং তাঁদের স্বর্ণপত্র ও নতুন বস্ত্র অর্পণ করা; ভিক্ষুক এবং যারা আমাদের কাছে ভিক্ষা চায় তাদের খাদ্য, বস্ত্র এবং অর্থ প্রদান করা; এমন অভাবী ব্যক্তিদের নিজ উদ্যোগে সাহায্য করা, যাতে তারা নতজানু বা ভিক্ষা করতে বাধ্য না হয়; সৎ গুণসম্পন্ন বা সমস্যাগ্রস্ত ব্যক্তিদের যখন সম্পদের অভাব থাকে তখন উপহার প্রদান করা; ভালোবাসার দৃঢ় অভ্যাস গড়ে তোলা যার মাধ্যমে আমরা সকলের সুখ কামনা করি; বিচ্ছিন্ন বন্ধু এবং আত্মীয়দের পুনর্মিলন ঘটানো; এবং ভুল বোঝাবুঝি দূর করা হলো পার্থিব সমৃদ্ধি ও বন্ধুর বিপুল ভাণ্ডার লাভের এবং তার উপর নিজের কথা বলার ক্ষমতার কারণ।

[৫] আমরা যা বলি সে বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক থাকা; নিজের কথা রাখা; এবং বাক্যের চারটি অকুশল কাজ থেকে দৃঢ়ভাবে নিজেদের মুক্ত করা হলো বাক্যের সততা এবং বিশ্বাসযোগ্যতা অর্জনের কারণ।

[৬] আধ্যাত্মিক গুরু, ত্রিরত্ন, আমাদের পিতামাতা এবং সাধারণভাবে আমাদের বয়োজ্যেষ্ঠদের মতো পূজনীয় বিশেষ বস্তুর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা; তাঁদেরকে আমাদের সেবা এবং সামগ্রী অর্পণ করা;  আমাদের সকল পরিপক্ক সদ্গুণের প্রাপ্তির জন্য প্রার্থনা করা; আমাদের প্রাপ্ত ক্ষমতার অপব্যবহার না করা - এই সবই অন্যদের সাহায্য করার ক্ষমতা সম্পন্ন ব্যক্তি হিসাবে খ্যাতি অর্জনের কারণ।

[৭] গঠনমূলক পুরুষালি গুণাবলীতে আনন্দ করা; একটি অজ্ঞ জগতে একজন নারীকে যে ভাগ্য বরণ করতে হয় তাতে আনন্দ না করা; আমাদের এই অধঃপতিত যুগে নারীদেহ থাকার ত্রুটি ও সীমাবদ্ধতাগুলি দেখা; সবচেয়ে বাধাহীন নিবিড় সাধনার জন্য এটি কতটা অসুবিধাজনক হবে তা ভেবে এই ধরনের দেহ থাকার ধারণা থেকে হতাশ হওয়া; নারীদেহের জন্য তীব্র আকাঙ্ক্ষা পোষণকারীদের অভিপ্রায় ফিরিয়ে দেওয়া; মঞ্জুশ্রীর নামসঙ্গীতি (Tib. ’jam dpal mtshan brjod, সংস্কৃত: মঞ্জুশ্রী-নামসঙ্গীতি) পাঠ করা; পুরুষ হিসাবে পুনর্জন্ম এবং গঠনমূলক পুরুষালি গুণাবলী লাভের জন্য প্রার্থনা করা; শিশুসুলভ না হওয়া বা আমাদের শত্রুদের খারাপ নামে না ডাকা;  মানুষ এবং পশুদের খোজাকরণ ইত্যাদি থেকে রক্ষা করা পুরুষ হওয়ার কারণ।

[৮] কায় বা চিত্ত দিয়ে এমন কিছু সম্পন্ন করা যা অন্যেরা করতে পারে না বা করার কথা ভাবতেও পারে না; অন্যদের সাহায্য করা; অন্যদের থেকে ভারী বোঝা গ্রহণ করা; নিজেরা কঠিন শারীরিক ও মানসিক কাজ করা; অন্যদের আঘাত না করা; এবং অন্যদের খাদ্য ও পুষ্টি সরবরাহ করা হলো কায় ও চিত্তের শক্তির কারণ।

আটটি পরিপক্ক সদ্গুণের বিকাশের কারণসমূহ

যদি আমরা চিন্তা, কর্ম এবং ক্ষেত্রের (Tib. bsam sbyor zhing dag pa) পবিত্রতার সাথে এই আটটি পরিপক্ক সদ্গুণের বিকাশের কারণসমূহ সংগ্রহ করি, তবে আমরা এই গুণাবলী প্রচুর পরিমাণে ফল লাভ করব।

[১] চিন্তার পবিত্রতার মধ্যে আমাদের নিজেদের সম্পর্কে দুটি এবং অন্যদের সম্পর্কে দুটি বিষয় জড়িত। নিজেদের সম্পর্কে:

• এই গুণাবলীর কারণ হিসেবে আমরা যে গঠনমূলক কাজই করি না কেন, আমরা সেগুলোর পরিপক্কতা লাভের কোনো আশা বা প্রত্যাশা না রেখে, সেগুলোর ইতিবাচক কর্মশক্তিকে আমাদের বোধিলাভের জন্য উৎসর্গ করি।
• আমরা আমাদের হৃদয়ের গভীর থেকে সম্পূর্ণ আন্তরিকতার সাথে এবং প্রবল শক্তি ও সংকল্প নিয়ে এই কারণগুলোকে সম্পন্ন করার জন্য কাজ করি।

অন্যদের সম্পর্কে:

• যখন আমরা কারো মধ্যে এই আটটি গুণের অনুরূপ কোনো দিক দেখি, তা বেশি, মাঝারি বা কম মাত্রাতেই হোক না কেন, আমরা নিজেদেরকে ঈর্ষা, প্রতিযোগিতা বা তাদের ছোট করা থেকে বিরত রাখি। বরং আমরা তাদের গুণাবলীতে আনন্দিত হই।
• এই মুহূর্তে আমরা এই ব্যক্তিদের মতো হতে না পারলেও, আমরা প্রতিদিন বহুবার, দৃঢ় সংকল্প নিয়ে, তাদের সৌভাগ্য লাভের চেষ্টা করার কথা ভাবি।

[২] নিজেদের প্রতি কর্মের পবিত্রতা হলো দীর্ঘ সময় ধরে নিরবচ্ছিন্নভাবে এই কারণগুলি অর্জনের জন্য খুব দৃঢ়ভাবে কাজ করা। অন্যদের ক্ষেত্রে, আমরা এই গুণাবলী সম্পন্ন এমন যে কাউকে, যিনি এখনও সেগুলির সঠিক সদ্ব্যবহার করেননি, সেগুলিকে সঠিকভাবে ব্যবহার করার জন্য উৎসাহিত করি। অধিকন্তু, যখন আমরা এমন ব্যক্তিদের সাথে দেখা করি যারা সেগুলি ভালভাবে ব্যবহার করছেন, তখন আমরা তাদের প্রশংসা করি যাতে তারা তাদের কাজে আরও বেশি আনন্দ লাভ করতে পারে। আমরা তাদের চালিয়ে যেতে এবং সেগুলি ছেড়ে না দিতে উৎসাহিত করি।

[৩] ক্ষেত্রের পবিত্রতা বলতে বোঝায় যেগুলিকে আমরা এই গুণাবলী অর্জনের কারণ হিসাবে দেখি। উদাহরণস্বরূপ, আমরা ধনী হওয়ার জন্য অন্যদের ঠকানোর কথা ভাবি না। বরং, আমরা উপরে উল্লিখিত কারণমূলক চিন্তা ও কর্মকে সেই ক্ষেত্র হিসাবে দেখি যা এই আটটি পরিপক্ক সদ্গুণের প্রচুর এবং উৎকৃষ্ট ফল উৎপন্ন করে। এই আটটির মাধ্যমে, আমরা নিজেদের এবং অন্যদের প্রতি সবচেয়ে সহায়ক হয়ে জীবনের পূর্ণ সারমর্ম গ্রহণ করতে সক্ষম হব।  [অসঙ্গ কর্তৃক “বোধিসত্ত্ব ভূমি” (Tib. byang chub sems dpa’i sa, সংস্কৃত. বোধিসত্ত্বভূমি) গ্রন্থে উদ্ধৃত।]

শন্তিদেব ‘বোধিসত্ত্বচর্যাবতার’ গ্রন্থের ২.৬২ শ্লোকে বলেছেন:

“অকুশল কর্ম থেকে দুঃখ ছাড়া আর কিছুই আসে না; আমি কীভাবে তা থেকে নিশ্চিতভাবে মুক্তি পেতে পারি?” আমার দিনরাত, অবিরাম, কেবল সেই বিষয়েই চিন্তা করা উচিত।

যেহেতু আমরা এখন এবং ভবিষ্যতে আমাদের সমস্যা ও দুঃখ থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হতে চাই, তাই আমরা আচরণের কার্যকারণ নীতির সত্যে বিশ্বাস রেখে জীবনযাপন করার দৃঢ় সংকল্প গ্রহণ করে বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ দ্বারা নির্দেশিত নিরাপদ পথ অনুসরণ করি।

ধ্যানের সময়, আমরা আমাদের গঠনমূলক এবং অকুশল উভয় কর্মের দিকে বারবার তাকিয়ে এবং সেগুলির সুখকর বা দুঃখজনক ফল, সেই ফল প্রদানের নিশ্চয়তা ইত্যাদির আলোকে সেগুলিকে বিচার-বিশ্লেষণ করে এই নীতিগুলি সম্পর্কে সচেতন থাকার উপকারী মানসিক অভ্যাস গড়ে তুলি। আমরা আমাদের নিজেদের সুখকর বা সমস্যাজনক অভিজ্ঞতাগুলির দিকেও তাকাই এবং সেগুলির সম্ভাব্য কারণগুলির আলোকে সেগুলিকে বিচার-বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করি।

অধিবেশনগুলোর মধ্যবর্তী সময়ে, আমরা এমন কোনো অকুশল চিন্তা, কথা বা কাজ করা থেকে বিরত থাকার জন্য কঠোর প্রচেষ্টা করি যা আরও নেতিবাচক কর্মফলের শক্তি বৃদ্ধি করবে। এর পরিবর্তে, আচরণের কার্যকারণ সম্পর্কের নিয়মাবলী সম্পর্কে সর্বদা সচেতন ও সতর্ক থেকে আমরা গঠনমূলক আচরণে নিযুক্ত থাকি।

এই নিয়মগুলো জীবনেরই এক বাস্তবতা। আমাদের নিজেদেরকে বোকা বানানো উচিত নয় এবং শুধুমাত্র অপছন্দের কারণে বা কোনো অকুশল বা নেতিবাচক কাজকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য এগুলোকে অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করা উচিত নয়। এই ধরনের আচরণ করা মানে হলো অবৌদ্ধ চার্বাক সম্প্রদায়ের (সংস্কৃত: চার্বাক, লোকায়ত) প্রতিষ্ঠাতার মতো হওয়া। তিনি তার মেয়ের সাথে যৌনমিলনের জন্য কোনো প্রকার তিরস্কার এড়ানোর উদ্দেশ্যে আমাদের কর্মের কোনো ফল আছে—এই কথাটি একগুঁয়েভাবে অস্বীকার করেছিলেন।

এছাড়াও, আমাদের এমনটা ভাবা উচিত নয় যে, যেহেতু আমরা সবকিছুর শূন্যতা সম্পর্কে শুনেছি, তার মানে এই যে, আমাদের যা খুশি তাই করার অনুমতি আছে এবং যেহেতু সমস্ত আইন ও নিয়ম বাতিল ও অকার্যকর, তাই কোনো কিছুরই গুরুত্ব নেই। শূন্যতা মানে কল্পনার সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি, এবং আমাদের অন্যতম বড় কল্পনা হলো এটা ভাবা যে, আমাদের আচরণের কোনো ফলাফল নেই, যে আমরা কিছু করতে পারি এবং আমাদের কাজটি কোনো রকম প্রতিক্রিয়া বা প্রভাবের ঢেউ সৃষ্টি না করেই আপনাআপনি ঘটে যাবে।

যেমন চোঙখাপা ‘প্রধান পথের তিনটি দিক’ (Tib. lam gtso nam gsum), ১৩ সিডি-তে বলেছেন:

(যখন আপনি জানবেন কীভাবে) শূন্যতা কার্যকারণ হিসেবে উদ্ভাসিত হয়, চরমপন্থা সন্ধানী কোনো দৃষ্টিভঙ্গি আপনাকে কখনোই বিপথে নিয়ে যেতে পারবে না।

আমরা যথাসাধ্য চেষ্টা করি, ভণ্ড না হয়ে আচরণের কার্যকারণ সম্পর্কে আমাদের বোঝাপড়াকে দৈনন্দিন জীবনে প্রয়োগ করতে। আমরা গেশে পোতোয়া (Tib. dge bshes po to ba rin chen rgyal) যা বর্ণনা করেছেন, তার মতো না হওয়ার চেষ্টা করি:

স্বর্গ ও পৃথিবীর মধ্যে, সমুদ্রের নিকট ও দূর তীরের মধ্যে, পূর্ব ও পশ্চিমের পর্বতমালার মধ্যে এবং একজন সাধারণ মানুষ ও ধর্মের মধ্যে এক বিশাল ব্যবধান রয়েছে!

যখন গেশে বেন গুঙগ্যাল (Tib. ’ban gung rgyal, ’phen rkun rgyal) তাঁর গুহায় বাস করতেন, তখন তিনি দুটি পাথরের স্তূপ রাখতেন: একটি সাদা, অন্যটি কালো। প্রতিদিন তিনি তাঁর প্রতিটি গঠনমূলক চিন্তা বা কাজের জন্য একটি সাদা পাথর এবং প্রতিটি অকুশল কাজের জন্য একটি কালো পাথর আলাদা করে রাখতেন। দিনের শেষে, তিনি হিসাব করতেন এবং যদি সাদা পাথরের পরিমাণ কালো পাথরের চেয়ে বেশি হতো, তবে তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাত ঝাঁকিয়ে নিজেকে অভিনন্দন জানিয়ে বলতেন, “সাবাশ।”

তবে, যদি তার কাছে আরও বেশি কালো পাথর জমা হতো, তাহলে সে তার বাম হাত দিয়ে সজোরে ডান হাতটি আঁকড়ে ধরত এবং নিজেকে কঠোরভাবে তিরস্কার করে বলত, “তোমার তো একজন ধ্যানী হয়ে ইতিবাচক অভ্যাস গড়ে তোলার কথা! তুমি অন্যদের জন্য কী চমৎকার উদাহরণই না তৈরি করছ! আমি এখনই উপত্যকায় ছুটে গিয়ে সবাইকে বলে দেব যে তুমি কী রকম ভণ্ড আর প্রতারক, আর তোমার মনটা কী রকম অন্ধকার আর কুটিল! তারপর দেখা যাবে তোমার শিক্ষক আর পৃষ্ঠপোষকেরা কী বলেন!”

প্রতি রাতে ঘুমাতে যাওয়ার আগে, সারাদিনে আমরা যা যা করেছি তার একটি হিসাব নেওয়া খুবই উপকারী। আচরণের কার্যকারণ নীতির আলোকে আমরা আমাদের অভিজ্ঞতা ও কাজগুলোকে যত বেশি বিশ্লেষণ করব, স্বাভাবিকভাবেই তত বেশি অন্তর্দৃষ্টি লাভ করব।

যেমন গেশে তোলুঙপা (Tib. dge bshes stod lung pa chen po rin chen snying po) বলেছেন:

যখন কোনো ব্যক্তি (আচরণগত কারণ ও ফলাফলের) ধারণাগুলো বোঝেন এবং সঠিকভাবে (নিজেকে) অনুসন্ধান করেন, তখন তা পাহাড়ের গা বেয়ে গড়িয়ে পড়া আলগা পাথরের মতো হয়। তিনি যত বেশি চেষ্টা করবেন, তত বেশি পাথর বেরিয়ে আসবে।

এইভাবে আন্তরিকভাবে আমাদের জীবনকে পরীক্ষা করার মাধ্যমে, আমরা বুঝতে শুরু করব যে, এই নিয়মগুলো কীভাবে কাজ করে। তারপর, যখন আর কোনো সমস্যা ও দুঃখভোগের সম্মুখীন না হওয়ার জন্য আমাদের আকাঙ্ক্ষা আরও দৃঢ় হবে, এবং যখন ঘটনাগুলোকে তাদের কারণ ও ফলাফলের নিরিখে বিচার করার জন্য আমাদের উপকারী মানসিক অভ্যাস আরও শক্তিশালী হবে, তখন আমরা স্বাভাবিকভাবেই আমাদের আচরণকে পরিবর্তন ও উন্নত করতে শুরু করব।

যেমন ডোমতোনপা বলেছেন:

আমার গুরু অতীশ আমাকে সর্বদা বলতেন লাগামছাড়া আচরণ না করতে বা বোকার মতো কথা না বলতে, কারণ প্রতিত্যসমুৎপাদগুলি অত্যন্ত সূক্ষ্ম।

গেশে ফুছুঙওয়া (Tib. dge bshes phu chung ba) দিনের বেলায় ধর্ম বিষয়ে পড়াশোনা করতেন এবং রাতে যা পড়েছেন তা নিয়ে চিন্তা করতেন। একদিন সন্ধ্যায়, তাঁর শিষ্য গুরুর ঘর থেকে অনেক বিরক্তিকর শব্দ শুনতে পেলেন। যখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন কী হয়েছে, ফুছুঙওয়া বললেন:

আমি অসুস্থ নই, কিন্তু আজ আমি পড়লাম যে বুদ্ধ বলেছেন, যদি তোমরা ধ্বংসাত্মক কাজ করো, তবে তোমরা উল্টে দেওয়া বালির বস্তার মতো এক আনন্দহীন লোকে পতিত হবে। যখন আমি এ কথা ভাবি, আমি বিধ্বস্ত হয়ে যাই।

এই কারণেই ফুছুঙওয়া তাঁর জীবনের শেষ প্রান্তে এসে সবসময় বলতেন:

এখন যেহেতু আমি বৃদ্ধ, আমি কেবল ‘জ্ঞানী ও মূর্খের সূত্র’ পাঠ করি। আমি যা করেছি তার ফল কী হবে, সে সম্পর্কে এটি আমাকে সবকিছু বলে দেয়।

যখন আমরা আচরণের কার্যকারণ নিয়মের উপর পূর্ণ আস্থা খুঁজে পাই, তখন আমরা আর কখনও অকুশল বা নেতিবাচক কাজ করব না, এমনকি যদি কেউ আমাদের তা করতে বাধ্য করার চেষ্টাও করে।  এর কারণ হলো, আমরা উপলব্ধি করতে পারব, এটা ভুল। যেমন গেশে শারাবা (Tib. dge-bshes sha-ra-ba) বলেছেন:

কী ধরনের ভয়ঙ্কর সমস্যা বা দুঃখকষ্ট দেখা দিক না কেন। এমনকি যদি আপনাকে অন্যায়ভাবে কোনো ভয়ঙ্কর অঞ্চলে নির্বাসিত করা হয় বা কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়, বুদ্ধ কেবল এটুকুই বলতে পারেন যে এ সবই আপনার নিজের দোষ এবং এই কর্ম করার ফলেই আপনার সাথে এইরকম ঘটনা ঘটেছে।

আমাদের ভবিষ্যৎ সম্পূর্ণরূপে আমাদের নিজেদের হাতে। যেমন নাগার্জুন ‘সুহৃল্লেখ’ গ্রন্থে ১৪-তে বলেছেন:

যিনি পূর্বে উদাসীন ছিলেন এবং পরে যত্নশীল মনোভাব গড়ে তোলেন, তিনি মেঘমুক্ত চাঁদের মতো সুন্দর হয়ে ওঠেন, যেমন নন্দ, অঙ্গুলিমালা, অজাতশত্রু এবং উদয়ন।

নন্দ ছিলেন বুদ্ধ শাক্যমুনির জ্ঞাতি ভাই, যাঁর তাঁর স্ত্রীর প্রতি চরম মোহ ছিল; অঙ্গুলিমাল ছিলেন একজন গণহত্যাকারী; রাজা অজাতশত্রু তাঁর পিতাকে হত্যা করেছিলেন; এবং উদয়ন ছিলেন এমন একজন রাজা যিনি নিজের মাকে হত্যা করেছিলেন। তবুও প্রত্যেকেই তাদের নেতিবাচক কর্মফল থেকে নিজেদের শুদ্ধ করতে এবং মুক্তি লাভ করতে সক্ষম হয়েছিলেন। এটা কীভাবে সম্ভব হয়েছিল? নিজেদের ভুল খোলাখুলিভাবে স্বীকার করে এবং আন্তরিকভাবে চারটি প্রতিপক্ষ শক্তি প্রয়োগ করার মাধ্যমেই এটি সম্ভব হয়েছিল।

প্রস্তুতিমূলক অনুশীলনের প্রসঙ্গে আমরা ইতোমধ্যেই এই শুদ্ধিকরণ শক্তিগুলো নিয়ে আলোচনা করেছি। তবে, যেহেতু এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, তাই এখানে এটি আরও একবার পর্যালোচনা করার রীতি প্রচলিত আছে।

[১] প্রথম প্রতিপক্ষ শক্তি হল, আমরা যা করেছি তার জন্য আন্তরিক অনুশোচনা বোধ করা। এটি আচরণের কার্যকারণ নিয়মের উপর আমাদের পূর্ণ আস্থার উপর ভিত্তি করে গঠিত। আমরা আমাদের করা যেকোনো অকুশল কাজ স্মরণ করি এবং কল্পনা করি, এবং তারপর নিজেদেরকে তার প্রভাব ভোগ করতে কল্পনা করি। এইভাবে আমরা যা করেছি তার জন্য আন্তরিকভাবে অনুশোচনা করব, ঠিক যেমন আমরা বিষ পান করলে করতাম।  যদি এই প্রথম প্রতিপক্ষের শক্তি প্রবল হয়, তাহলে আমরা স্বাভাবিকভাবেই অন্যদের গ্রহণ করতে চালিত হব।

[২] দ্বিতীয় শক্তিটি হল আমাদের নেতিবাচক কার্মিক শক্তিকে প্রতিহত এবং অতিক্রম করার জন্য প্রতিকারমূলক আচরণের শক্তি।  শান্তিদেব তাঁর ‘শিক্ষাসমুচ্চয়’ (Tib. bslab-btus, সংস্কৃত: শিক্ষাসমুচ্চয়) গ্রন্থে এই ধরনের ছয়টি পদ্ধতির উল্লেখ করেছেন:

• গভীর বিষয়ের উপর সূত্র পাঠ করা, যেমন হৃদয় সূত্র
• শূন্যতার উপর ধ্যান করা – এটি আমাদের নেতিবাচক কার্মিক শক্তি এবং প্রবণতা থেকে নিজেদেরকে শুদ্ধ করার জন্য সবচেয়ে শক্তিশালী প্রতিপক্ষ
• মন্ত্র পাঠ করা, যেমন বজ্রসত্ত্বের শতাক্ষর মন্ত্র (Tib. rdo rje sems dpa’) বা অবলোকিতেশ্বরের ষড়াক্ষর মন্ত্র
• বুদ্ধদের মূর্তি নির্মাণ করা বা চিত্রাঙ্কন বা অঙ্কন করা, বিশেষত যখন তা গভীর বিশ্বাসের সাথে করা হয় এবং ব্যবসার উদ্দেশ্যে নয়, এবং এই ধরনের কাজের জন্য বরাত দেওয়া
• বুদ্ধ এবং তাঁদের স্তূপের উদ্দেশ্যে নৈবেদ্য নিবেদন করা
• আমাদের পতনসমূহ খোলাখুলিভাবে স্বীকার করার জন্য বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বদের নাম জপ করা, যেমন পঁয়ত্রিশ জন বুদ্ধের নাম।  (Tib. ltung bshags de bzhin gshegs pa so lnga). 

[৩] তৃতীয় প্রতিপক্ষ শক্তি হল, আমাদের ভুলের পুনরাবৃত্তি এড়ানোর প্রতিজ্ঞা, যেখানে [৪] চতুর্থটি হল, যার উপর আমাদের নির্ভর করতে হবে, অর্থাৎ নিরাপদ পথ অবলম্বন এবং আমাদের বোধিচিত্তের লক্ষ্যকে পুনঃনিশ্চিত করা।

যখন আমরা এই প্রতিপক্ষ শক্তিগুলো প্রয়োগ করি, তখন আমাদের শুদ্ধিকরণের নির্দিষ্ট লক্ষণ না পাওয়া পর্যন্ত তা চালিয়ে যেতে হবে। এই লক্ষণগুলো স্বপ্নে আসে, যেমন বমি করা, দুধ বা দই পান করা, সূর্য বা চাঁদ উঠতে দেখা, বাতাসে উড়া বা হাঁটা, আগুনকে গঠনমূলক হতে দেখা, অপরাধী বা উন্মত্ত বুনো ষাঁড়কে পরাস্ত করা, ভিক্ষু বা ভিক্ষুণীদের দেখা, সাদা তরল নিঃসরণকারী গাছের দেখা পাওয়া, ঘোড়া বা হাতির পিঠে চড়া, পাহাড়ে আরোহণ করা, সুন্দর বাড়িতে থাকা, ধর্মোপদেশ শোনা ইত্যাদি। অধিকন্তু, আমাদের এই ধরনের স্বপ্ন বারবার দেখতে হবে, কেবল আকস্মিকভাবে ঘটলে চলবে না।

আমাদের মানসিক জগতে আমরা যতই প্রবল নেতিবাচক কর্মশক্তি সঞ্চয় করি না কেন, এমনকি সেইসব কর্মের ফলও যার পরিণতি আমাদের ভোগ করতেই হবে, আন্তরিকভাবে চারটি প্রতিপক্ষের প্রয়োগের মাধ্যমে তা থেকে নিজেদেরকে শুদ্ধ করা সম্ভব। এই শুদ্ধিকরণ বিভিন্ন উপায়ে ঘটতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, সবচেয়ে খারাপ পুনর্জন্মের অবস্থাগুলির কোনো একটিতে আমাদের প্রচণ্ড দুঃখের কারণগুলি এমন কারণে রূপান্তরিত হতে পারে যার ফলে আমরা সেখানে কম দুঃখ ভোগ করব অথবা অন্যথায় যে দুঃখগুলি আমাদের ভোগ করতে হতো, তার কোনোটিই ভোগ করব না; অথবা এই কারণগুলি এই জীবনেই মাথাব্যথার আকারে আমাদের উপর ফলপ্রসূ হতে পারে এবং এইভাবে দূর হয়ে যেতে পারে। একইভাবে, কোনো সমস্যা যা আমাদের খুব দীর্ঘ সময় ধরে ভোগ করতে হতো, তা অল্প সময়ের মধ্যেই কেটে যেতে পারে। অথবা কর্মশক্তি থেকে নিজেদেরকে সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ করাও সম্ভব, যাতে এর কোনো ফলপ্রসূতা (Tib. rnam smin, সংস্কৃত: বিপাক) একেবারেই না ঘটে। যেহেতু এই সবকিছু নির্ভর করে আমরা যে মানসিক শক্তি দিয়ে শুদ্ধিকরণ করি তার উপর, আমরা যে প্রতিপক্ষগুলো ব্যবহার করি তার শক্তির উপর, এবং সেগুলো সম্পূর্ণ কি না তার উপর, এবং আমরা কতক্ষণ ও অবিচ্ছিন্নভাবে সেগুলো প্রয়োগ করি তার উপর, তাই এই বিষয়ে কোনো নিশ্চয়তা থাকতে পারে না।

শূন্যতার অ-ধারণাগত সরল উপলব্ধি (নগ্ন প্রত্যক্ষণ) অর্জনের পূর্বে চারটি প্রতিপক্ষ শক্তি প্রয়োগ করলে তা নেতিবাচক কর্মশক্তিকে দূর করতে পারে, কিন্তু মানসিক জগতে তার কর্মপ্রবণতাকে দূর করতে পারে না। তথাপি, এটি এই প্রবণতাগুলোকে কখনোই পরিপক্ক হতে বাধা দিতে পারে। শুধুমাত্র একটি অনাশ্রব মার্গ (Tib. zag med lam, সংস্কৃত: অনাশ্রব-মার্গ), যেমন শূন্যতার এমন সরল উপলব্ধিসম্পন্ন মন, এই কর্মশক্তিগুলো থেকে প্রবণতা এবং সেইসাথে নিত্য অভ্যাসগুলো (Tib. bag chags, সংস্কৃত: বাসনা, প্রবৃত্তি) দূর করতে পারে।

প্রতিবার যখন আমরা প্রতিপক্ষ শক্তিগুলো প্রয়োগ করি, তখন আমরা এই বিষয়গুলো মনে রাখি এবং তারপরেও কল্পনা করি যে, আমাদের মানসিক জগৎ এখন তার নেতিবাচক কার্মিক শক্তি থেকে শুদ্ধ এবং সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ। আমরা এই প্রক্রিয়াকে চূড়ান্ত রূপ দিই (Tib. rgyas ’debs) একটি অবস্তুনিষ্ঠ অবস্থায় (Tib. mi dmigs pa, সংস্কৃত অনুপলব্ধ, বিষয়হীন অবস্থা) অবস্থান করে, যেখানে আমরা কোনো কিছুকেই বাস্তব বা স্থির বলে দেখি না। এইভাবে বারবার প্রতিপক্ষ শক্তিগুলো প্রয়োগ করার মাধ্যমে, আমরা আমাদের আচরণ এবং তার প্রভাব সম্পর্কে সরলতা ও কুসংস্কারের মাঝামাঝি একটি পথ অবলম্বন করি।

অধিকন্তু, নেতিবাচক কার্মিক শক্তিগুলোকে কেবল তখনই অতিক্রম করা যায়, যদি সেগুলো এখনো পরিপক্ক না হয়ে থাকে। যদি আমাদের মধ্যে অন্ধ হয়ে যাওয়ার কার্মিক শক্তি থাকে, তবে আমরা দৃষ্টিশক্তি হারানোর আগেই কেবল তা থেকে নিজেদেরকে শুদ্ধ করতে পারি। যদি আমরা তা ইতিমধ্যেই হারিয়ে ফেলি, তবে অনেক দেরি হয়ে গেছে। যদি আমাদের একটি ঝাল লঙ্কা গাছ থাকে, তবে সেই গাছের গোড়ায় চিনি দিলেও সেটা মিষ্টি হবে না।

যদিও যেকোনো মাত্রার নেতিবাচক কর্মফল, তা যতই প্রবল হোক না কেন, পরিপক্ক হওয়ার আগেই এইভাবে জয় করা যায়, তবুও কোনো অকুশল কাজ একেবারেই না করাই সর্বদা শ্রেয়। যদি আমরা একটি পা হারাই, আমরা তার জায়গায় একটি কৃত্রিম অঙ্গ লাগাতে পারি। যদিও আমরা এই কাঠের বা প্লাস্টিকের পা দিয়ে কাজ চালিয়ে নিতে পারি, কিন্তু শুরুতেই যদি আমাদের অঙ্গটি না হারাতাম, তবে তা অনেক ভালো হতো। একইভাবে, যদিও আমরা আমাদের নেতিবাচক কর্মফলের দুঃখজনক পরিণতি ভোগ করা এড়াতে পারি, তবুও এই নেতিবাচক আচরণ না করলে ভূমি ও পথচিন্তার প্রকৃত উপলব্ধি অর্জনে আমাদের যতটা সময় লাগত, তার চেয়ে অনেক বেশি সময় লাগবে। এই কারণেই উচ্চ উপলব্ধিপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা কখনও জেনেশুনে কোনো অকুশল কাজ করেন না, এমনকি নিজেদের জীবনের বিনিময়েও নয়।

যেমন চোঙখাপা তাঁর ‘শ্রেণীবদ্ধ পথের সংক্ষিপ্ত বিন্দু’ (Tib. lam rim bsdus don), ১২-তে বলেছেন:

যেহেতু আমি আটটি সংজ্ঞামূলক উপাদানের একটি পূর্ণাঙ্গ সেটসহ (একটি মূল্যবান মানব জীবন) কার্যকরী ভিত্তি হিসাবে অর্জন না করা পর্যন্ত পরম পথের মনকে বাস্তবায়িত করার পূর্ণতম পদক্ষেপগুলি আসবে না, তাই আমি যেন তাদের কারণমূলক (গঠনমূলক কর্মে) অনুশীলন করি, যাতে আমার কাছে সেগুলির একটি অসম্পূর্ণ সেট না থাকে। যেহেতু আমার তিনটি প্রবেশদ্বার থেকে নেতিবাচক কর্মশক্তির কলঙ্ক এবং (প্রতিজ্ঞা থেকে) পতনের ফলে সৃষ্ট এই মলিনতা, এবং বিশেষ করে কর্মের বাধা দূর করা অত্যন্ত জরুরি, তাই আমি যেন চারটি প্রতিপক্ষ শক্তির পূর্ণাঙ্গ সেট (প্রয়োগ) করার প্রতি নিরন্তর ভক্তি লালন করি।

মহিমান্বিত, নিষ্কলঙ্ক গুরু সেভাবেই অনুশীলন করেছেন। আমিও, যিনি মুক্তির জন্য সংগ্রাম করি, যেন নিজেকে একইভাবে গড়ে তুলি।

পূর্বে, আমরা এই জীবনের জাগতিক ঘটনাবলিতে গভীর আগ্রহ (Tib. don gnyer) রাখতাম। আমাদের এই সম্পূর্ণ সম্পৃক্ততার মধ্যে কৃত্রিম (Tib. bcos ma) কিছুই ছিল না। যদি আমরা আমাদের ভবিষ্যৎ জীবন নিয়ে আদৌ কোনো আগ্রহ দেখাতাম, তবে তা ছিল কেবল যা শুনেছি বা পড়েছি তার প্রতি মৌখিক সমর্থন। কিন্তু এখন আমরা একজন আধ্যাত্মিক গুরু এবং একটি মূল্যবান মানব জীবন লাভ করার সৌভাগ্যকে ভালোভাবে বিবেচনা করেছি। আমরা আমাদের আসন্ন মৃত্যু এবং সম্ভবত সবচেয়ে নিকৃষ্ট পুনর্জন্ম অবস্থাগুলোর কোনো একটিতে পতিত হওয়ার কথা ভেবেছি। এই ভয়ে ভীত হয়ে এবং ত্রি-রত্নের আমাদের জন্য একটি নিরাপদ পথ তৈরি করে দেওয়ার সামর্থ্যের উপর আস্থা রেখে, আমরা নিজেদেরকে তাদের নির্দেশনার উপর সঁপে দিয়েছি।

এখন আমরা আচরণের কার্যকারণ সম্পর্ক নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি। আমরা দেখেছি যে, যদি আমরা গঠনমূলক কাজ করি এবং কখনও অকুশল কাজ না করি, এবং নিজেদেরকে আমাদের নেতিবাচক কর্মফল থেকে শুদ্ধ করি, তবে আমরা এমন এক পুনর্জন্মের বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারি যেখানে থাকবে অবকাশ, সমৃদ্ধি এবং আধ্যাত্মিক অগ্রগতির জন্য সমস্ত অনুকূল পরিস্থিতি ও পরিপক্ক সদ্গুণাবলী। যখন আমাদের মূল আগ্রহ আমাদের ভবিষ্যৎ পুনর্জন্মের কল্যাণে সযত্নে কাজ করার দিকে স্থানান্তরিত হয়, এবং এই জীবনের জাগতিক বিষয়গুলিতে আমাদের সম্পৃক্ততা গৌণ হয়ে পড়ে, তখন আমরা প্রাথমিক আধ্যাত্মিক প্রেরণা সম্পন্ন ব্যক্তির পথের মনের উপলব্ধি লাভ করি।

চোঙখাপা ‘লাম-রিম ছেন-মো’, ১৩২ বি ৪-এ বলেছেন:

যদিও (আপনি একটি প্রাথমিক উপলব্ধিতে পৌঁছে থাকতে পারেন), আপনাকে অবশ্যই আপনার (দৃঢ় বিশ্বাসকে) (যা আপনি বুঝেছেন) দৃঢ় করতে হবে। তারপর, একবার আপনি (একটি দৃঢ় প্রত্যয়) অর্জন করলে, আপনাকে অবশ্যই (যা আপনি বিশ্বাস করেন) কঠোরভাবে অনুশীলন করতে হবে।

শুধুমাত্র যখন আমরা ধর্মের এই প্রথম স্তরের পদক্ষেপগুলিকে আমাদের দৈনন্দিন জীবনে সম্পূর্ণরূপে একীভূত করি, তখনই আমরা এই ভিত্তির উপর মধ্যবর্তী এবং উন্নত প্রেরণার মনের পথগুলি গুরুত্ব সহকারে নির্মাণ করতে পারি। যখন এই জীবনের প্রতি আমাদের মোহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার উপর ভিত্তি করে এই পথগুলি গড়ে ওঠে, তখন তা আমাদের সকলের কল্যাণের জন্য মুক্তি এবং বোধিলাভের দিকে পরিচালিত করে।