অষ্ট লোকধর্ম এবং কল্পনাগত কাঠামো

এবার আমরা ভিত্তি বা কল্পনাগত কাঠামো সম্পর্কে বিচার করব যার সম্পর্কে আমরা আলোচনা করছি। এখানে কল্পনাগত চিন্তা-ভাবনাটিকে বোঝা গুরুত্বপূর্ণ। কল্পনাগত চিন্তাধারাটি কী? কল্পনাগত চিন্তাধারার অর্থ হল একটি বিষয়কে কোন শ্রেণীর মাধ্যমে দেখা অথবা অনুভব করা যা “বিশেষ কিছু নয়”-এর মতো হতে পারে। এটা এক ধরণের মানসিক বাক্সের মতো হতে পারে, আর আমরা যখন কিছু অনুভব করি তখন আমরা সেটাকে “কিছু বিশিষ্ট” রূপী মানসিক বাক্সে রেখে দিই।

আমরা সবসময় এরকম করতে থাকি কারণ আমরা বিষয়কে এইভাবে বুঝতে এবং পরিচালনা করতে সক্ষম হই। “স্ত্রী” নামক একটা মানসিক বাক্স আছে। আমি একজন ব্যক্তিকে দেখলে তাকে “স্ত্রী” নামক বাক্সে রেখে দিই। এইভাবে আমরা যে সমস্ত আলাদা বিষয়কে অনুভব করি সেগুলিকে বিভিন্ন মানসিক বাক্সে রাখতে থাকি। উদাহরণ স্বরূপ, যে ব্যক্তিকে আমরা “পুরুষ” অথবা “স্ত্রী” বাক্সে রাখতাম তাকে “তরুণ ব্যক্তি”, “বৃদ্ধ ব্যক্তি”, “পাকা চুল যুক্ত ব্যক্তি” অথবা “কালো চুল যুক্ত ব্যক্তির” বাক্সেও রাখতে পারি। এইভাবে বাক্স অনেক রকমের হতে পারে।

কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, বিষয়ের বা বস্তুর কোন অস্তিত্ব বাক্সে থাকে না। বিষয়টা প্রত্যক্ষ স্তরে স্পষ্ট মনে হতে পারে কিন্তু এটাকে প্রকৃতপক্ষে বোঝা এবং মেনে নেওয়াটা খুবই কঠিন হয়ে দাঁড়ায়। উদাহরণ স্বরূপ, আমরা কোন ব্যক্তিকে “ভয়ঙ্কর ব্যক্তি”-এর বাক্সে রাখতে পারি কিন্তু কোনও ব্যক্তির অস্তিত্ব কেবল ভয়ঙ্কর ব্যক্তি রূপে হয় না। কারণ তিনি যদি সত্যিই ঐ রূপে অস্তিমান হতেন তাহলে সকলেই তাকে সেই রূপে দেখতো আর ঐ ব্যক্তিকে একটা ছোট্ট শিশু অবস্থা থেকে ঐ রূপে অস্তিমান হতে হতো।

এই মানসিক বাক্সগুলি আমাদের বিষয়কে বুঝতে সহায়তা করে। এর সাথে অন্যান্য লোকজনদের প্রতি আমাদের মনোভাব খানিকটা এর কারণে নির্ধারিত হয় যে আমরা বিষয়কে কীভাবে মানসিক বাক্সে ভাগ করে রাখি। মনে রাখতে হবে যে এই মানসিক বাক্সগুলি হল আমাদের মানসিক প্রপঞ্চমাত্র এবং সেই কারণে বাস্তবিকতার সাথে এর কোন সম্পর্ক নেই। প্রকৃতপক্ষে সেখানে কোন বাক্সের অস্তিত্বই নেই, থাকে কি?

আমরা এবার দেখব যে কীভাবে বিষয়গুলিকে সনাক্ত করি এবং সেগুলিকে ঐ ধরণের মানসিক বাক্সে রাখার পরিবর্তে এই ধরণের বাক্সে রাখি। আমরা একটা নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে এটা করি, কারণ আমার মনে হয় যে এই বিশিষ্ট্যটি সত্যিই এগুলিকে অন্যদের থেকে আলাদা করে। একটা শব্দাবলীর মাধ্যমে এটাকে “নির্ধারক বৈশিষ্ট্য” বলা যেতে পারে। এরজন্য একটা সাধারণ উদাহরণ এটা হবে, আমাদের দেখতে হবে যে কোন একটি “বর্গ” রূপী আকৃতিকে বাক্সে রাখার নির্ধারক বৈশিষ্ট্য কী হতে পারে। বেশ, এর চারটি কোণ থাকতে হবে আর যে বস্তুর এই বৈশিষ্ট্য থাকবে সেটাকে আমরা বর্গ নামক মানসিক বাক্সে রাখব। এটা হল একটা সাধারণ শ্রেণী কিন্তু “বিরক্তিকর ব্যক্তি”-এর শ্রেণীকে কী বলা যেতে পারে। কোন ব্যক্তির ক্ষেত্রে কী বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে যা আমাদের সেই ব্যক্তিকে “আপনি একজন বিরক্তিকর ব্যক্তি”-এর শ্রেণীতে গণনা করায়। আমাদের মাথার চারপাশে ভনভন ক’রে যে মাছি ওড়ে এবং এই ব্যক্তির মধ্যে কী সাদৃশ্য আছে যার কারণে আমরা তাদের এই “বিরক্তিকর” বাক্সে রাখব।

আমি তো বলব যে উভয় পক্ষ থেকে এমন কিছু করে যা আমার আবেগপ্রবণ ভারসাম্য, মানসিক শান্তি, আমাদের মনের স্থিরতা ইত্যাদি হারাতে বাধ্য করে। সুতরাং আসলে আমরা মানসিক বাক্সটিকে “আমি”-এর দৃষ্টিতে সংজ্ঞায়িত করি, “তাদের” দৃষ্টিতে নয় কারণ আমার যেটাকে বিরক্তিকর মনে হয় সেটা আপনাদের নাও হতে পারে। যে জিনিসটা আমার মনে শান্তি ভঙ্গ করে তার পরিপ্রেক্ষিতে যদি বলি সেটা এমন কিছু হতে পারে যার প্রতি আমি অত্যন্ত আকর্ষিত যা আমাকে পাগল ক’রে দেয়। সুতরাং আকর্ষণীয় বিষয়টি হল যে আমরা কীভাবে বস্তুকে সংজ্ঞায়িত করি আর কীভাবে তাদের আলাদা-আলাদা বাক্সে রাখি। এটা বাস্তবে আমাদের সাথে সংযুক্ত।

এরপর আমাদের মধ্যে সবরকমের অনুভূতি থাকে। এবার বিষয়টি আকর্ষণীয় হতে চলেছে (হতে পারে এটা আগে থেকেই আকর্ষণীয় ছিল)। আমাদের কাছে “আনন্দ” নামক একটা মানসিক বাক্স আছে। আপনি কীভাবে বস্তুকে ঐ “আনন্দ” নামক বাক্সে রাখবেন। এটা বলা বড় কঠিন। কেউ আমাকে জিজ্ঞাসা করতে পারে, “আপনি আনন্দিত?” আর আমরা বুঝতে পারি না যে কী উত্তর দেব। আমরা যদি নিজেদের জিজ্ঞাসা করি, “আমি কি আনন্দিত?” আমি তো আসলে জানিই না এর মানেটা কী। সুতরাং আনন্দিত হওয়ার নির্ধারক বৈশিষ্ট্যটা কী। আমাদের আনন্দিত হওয়ার জন্য অনেক কিছুর প্রয়োজন হয় কিন্তু এমনকি আমরা জানিও না আনন্দ বলতে কী বোঝায়। বিচিত্র, তাই নয় কী। এর সংজ্ঞাটি হল এটি এমন একটি অবস্থা যেটাকে আপনি যখন অনুভব করবেন আপনি সেই অনুভব থেকে আলাদা হতে চাইবেন না বরং আপনি নিয়মিত ভাবে সেটা ভোগ করতে চাইবেন। এটাই হল সেই সংজ্ঞা যা আমরা বৌদ্ধ সাহিত্যে দেখতে পাই আর এটা আমাদের বিষয়কে বুঝতে সহায়তা করে।

ফেসবুকের বিষয়টা কী? আমরা কীভাবে কোন বিষয়বস্তুকে “লাইক” হিসাবে সংজ্ঞায়িত করি? এটা এমন কিছু বিষয় বা জিনিস হতে পারে যা আমাদের মুখে হাসি ফোটায় অথবা আমরা ভালো অনুভব করি। কিন্তু কল্পনা করুন আপনাকে যদি সারাদিন তার দিকে তাকিয়ে থাকতে হতো আর অন্যকিছু দেখার সুযোগ না পেতেন তাহলে আপনি সেটাকে আর পছন্দ করতেন না, করতেন কি? সুতরাং বিষয়টা বড়ই বিচিত্র, তাই নয় কি?

আপনার মধ্যে যখন কোন কল্পনাগত চিন্তা-ভাবনা জাগে তখন সেখানে সবসময় একটা মানসিক ছবি তৈরী হয় যা সেই শ্রেণীটাকে প্রতিনিধিত্ব করে। সুতরাং আমরা যখন “কুকুরের” বিষয়ে ভাবি তখন আমাদের মনে কুকুরের একটি মানসিক ছবি তৈরী হয় আর আমার বিশ্বাস আমাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে ঐ ছবিটা আলাদা-আলাদা হয়। কোন কামুক ব্যক্তি অথবা বিরক্তিকর ব্যক্তিকে প্রতিনিধিত্বকারী মানসিক ছবির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

সুতরাং এমন কিছু বলতে সেই জিনিসটা কী যা আমার “লাইক”-কে প্রতিনিধিত্ব করে? এটা আরও কঠিন বিষয়। যদিও আমরা এই ধরণের কথাবার্তা বলি, “আমি এই স্টাইলটা পছন্দ করি, আমি এই ধরণের আহার পছন্দ করি, আমি এই ধরণের চলচ্চিত্র পছন্দ করি, ঐ মেয়েটি আমার পছন্দের নয়, ঐ ছেলেটি আমার পছন্দের ইত্যাদি।” এরমধ্যে কোন্‌ জিনিসটি আছে যা আমার পছন্দকে প্রতিনিধিত্ব করে? ফেসবুকে কোন ছবিকে দেখে আমরা কি তার তুলনা আমাদের পছন্দের অনুভবের সাথে করতে পারি এবং তারপর সেটাকে পছন্দের (লাইক) শ্রেণীতে রাখতে পারি? আমাদের মনে রাখতে হবে যে এই সমস্ত কিছু আমাদের মন থেকে উৎপন্ন হয়, বিষয় থেকে নয়। যদি ঐ ব্যক্তি বা বস্তু থেকে কোন অনুভূতি উৎপন্ন হতো, যেমন- বিষয় বা ব্যক্তি থেকে উৎপন্ন প্রকৃত পছন্দ (লাইক), তাহলে সবাই বিষয় বা ব্যক্তিকে পছন্দ করত। সুতরাং এসব কিছুই হল বিষয়ী সম্পর্কিত।

পরের পদক্ষেপটি হল এটাকে জানা যে, সেটা কী যা এটাকে বিশেষ বানিয়ে দেয়। ঐ ব্যক্তি অথবা বস্তুর মধ্যে এরকম কোন গুণ আছে অথবা এটা কেবল মানসিক বাক্স নামক “বিশেষ কিছু” যাকে আমরা নিজেরাই সংজ্ঞায়িত করেছি। আমরা যখন এটাকে জানার চেষ্টা করি যে কোন্‌ গুণ এটাকে বিশেষ বানায়, তখন আমরা “বিশেষ কিছু নয়”-এর ব্যবহারিক ভিত্তিকে বুঝতে চেষ্টা করি। বস্তুর দিক থেকে সেখানে বিশেষ বলতে বাস্তবে কিছুই থাকে না যা সেটাকে বিশেষ বানায়। “বিশেষ” হওয়ার যে কোন পরিকল্পনা সম্পূর্ণভাবে আমাদের বিচার থেকে উৎপন্ন হয়, আমাদের নিজেদের “বিশেষ” মানসিক বাক্স থেকে। এটা হল একটি ছাঁকনি যার মাধ্যমে বস্তুকে অনুভব করিঃ এই বস্তুটি বিশেষ এবং ঐ বস্তুটি বিশেষ নয়।

এরপর আমরা নিজেদেরকে প্রশ্ন করতে পারি আমরা বিশেষকে কীভাবে সংজ্ঞায়িত করি? কিছু লোক বলবে যে, যখন কোন বস্তু অসাধারণ হয়ঃ “এই পটচিত্রটি সত্যিই বিশেষ” অথবা “এটা একটা বিশেষ আহার।” কিন্তু এটা কি এমন নয় যে সবকিছুই বিশেষ হয়? দুটো বস্তু কখনোই একইরকম হতে পারে না। বাঁধাকপির গাদার মধ্যে রাখা প্রত্যেকটি বাঁধাকপিই অসাধারণ হয়।

তারপর আপনি ভাবতে পারেন, “ঠিক আছে, বস্তুকে আলাদা হওয়ার প্রয়োজন আছে। বিশেষ হওয়ার জন্য সেগুলিকে আলাদা হওয়া দরকার।” তবে সেগুলিকে কতটা আলাদা হতে হবে? আমরা সাধারণ এবং বিশেষের মাঝখানে কীভাবে এবং কোথায় একটি রেখা নির্ধারণ করব? আমরা কীভাবে এই বিষয়টার উপর সিদ্ধান্ত নেব?

আবার আপনি এটা বলতে পারেন যে, যেটা বিশেষ সেটার মধ্যে নতুনত্ব কিছু থাকতে হবে। কিন্তু সেটা কী আমার জন্য নতুন, না সম্পূর্ণ জগতের জন্য নতুন? আমরা সাধারণতঃ সবকিছুকে সংজ্ঞায়িত করি “আমি”-এর দৃষ্টিতে আর যে বস্তুকে আমরা প্রথমবার অনুভব করি সেটা আমাদের জন্য নতুন হয়ে যায়, তাই নয় কি? আমি যে বস্তুটি কাল অনুভব করেছিলাম সেটা আমি আজ অনুভব করছি না। আজকের দিনটা গতকাল নয়। সুতরাং এক অর্থে প্রত্যেকটি জিনিস হল বিশেষ, যার বাস্তবিক অর্থ হল এই যে ‘কিছুই বিশেষ নয়।’ প্রত্যেকটি জিনিস অসাধারণ, প্রত্যেকটি আলাদা আবার প্রত্যেকটি বস্তু হল বিশেষ। সুতরাং এমন কিছু নেই যেটাকে আমরা বিশেষ বলতে পারি। আমরা যদি বলি কোন একটি বস্তু হল বিশেষ, এর কারণ হবে আমরা সেটাকে পছন্দ করি, কিন্তু আমরা সবাই জানি আমরা যেটাকে পছন্দ করি সেটা সর্বদা পরিবর্তন হতে থাকে। আবার আমরা যদি সেই জিনিসটাকে বেশি পরিমাণে পেয়ে যাই তাহলে আমরা সেটাকে আর বেশি পছন্দ করি না; আর সেটা যদি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত আমাদের কাছে থাকে তাহলে আমরা সেটার প্রতি বিরক্তও হয়ে যাই।

এগুলি হল সেই বিষয়বস্তু যার অভ্যাস আমাদের বস্তুকে “বিশেষ” নামক বাক্সে রাখার প্রবণতার উপর জয়লাভ করতে সহায়তা করে। “আমি এখন যা অনুভব করছি সেটা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।” কেন? এটা “গুরুত্বপূর্ণ” বাক্সে কেন? আমি যেটা করার চেষ্টা করছি সেটা হল কোন বস্তুকে অনাবশ্যক মানসিক বাক্সে রেখে যেন না দেখি। অবশ্যই এমন বাক্স আছে যেগুলি আবশ্যক এবং উপযোগী; সেগুলির ব্যবহার ছাড়া আমরা ভাষাকে বুঝতে পারি না। মানুষ একটা শব্দের উচ্চারণ আলাদা-আলাদা স্বরে এবং আলাদা-আলাদা আয়তনে করে, যার অর্থ আমরা কেবল এইজন্য বুঝতে পারি, কারণ ঐ শব্দের জন্য আমাদের কাছে একটা মানসিক বাক্স থাকে।

এই কারণে আমরা সব বাক্সগুলিকে ফেলে দিতে পারি না। তবে কিছু নির্দিষ্ট মানসিক বাক্স আমাদের জন্য উপযোগী হয় না, কারণ সেগুলি সম্পূর্ণভাবে ব্যক্তিক বা বিষয়নিষ্ঠ হয়, যেমন- “কিছু বিশেষ।” আমরা যখন এর বিশ্লেষণ করা শুরু করি তখন যদিও আমরা এটাকে সংজ্ঞায়িত করতে পারি না যে, বিশেষ কাকে বলা হয়, তা সত্ত্বেও এটা পুরোপুরি ভাবে আমাদের দৃষ্টিকোণের উপর নির্ভর করে যে, আমরা কোনটাকে বিশেষ মনে করি।

এইভাবে আমরা এই কথা বলার জন্য, “আমি এবার থেকে কোন বস্তুকে বিশেষরূপে দেখব না।” কেবল আত্ম-নিয়ন্ত্রণ এবং নৈতিকতাকে ব্যবহার করব না, কারণ সেটাকে ব্যবহার করা প্রকৃতপক্ষে অত্যন্ত কঠিন। তবে বোধগম্যতার মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারি যে এসব কিছুই হল মানসিক প্রপঞ্চমাত্র, বাস্তবে বিশেষ বলতে কিছু হয় না।

আমাদের মনোভাবকে শুধরানোর জন্য মনের প্রশিক্ষণের মাধ্যমে অনেক স্তরের উপর অভ্যাস করতে পারি। আমরা বিভিন্ন মানসিক বাক্সের মাধ্যমে জিনিসগুলি অনুধাবন করতে পারি এবং আমরা যে বস্তুগুলি উপলব্ধি করি সেগুলিকে এক বাক্স থেকে অন্য বাক্সে স্থানান্তর করতে পারি। এইভাবে কোন ব্যক্তিকে “বিরক্তিকর, অভিযোগকারী ব্যক্তির” বাক্সে রাখার পরিবর্তে আমরা তাকে “অসুখী, নিঃসঙ্গ ব্যক্তির” বাক্সে রাখি। ফলে সেই ব্যক্তির সাথে আমাদের আচরণ করার পুরো প্রক্রিয়াটি বদলে যায়। আমরা বুঝতে পারি যে সেই ব্যক্তির মধ্যে স্বভাবগত কোন কিছু নেই যা তাকে এটা বা ওটা বানায় বরং ঐ ব্যক্তির প্রতি আমাদের মনোভাব নির্ধারণ করে যে, আমরা তাদের কীভাবে দেখি এবং তাদের সাথে কীভাবে আচরণ করি।

“বিশেষ”-এর মতো কিছু মানসিক শ্রেণী আছে যেগুলি একেবারেই সহায়ক নয়। কিছু মানুষ বিশেষ হয় আবার কিছু অনুষ্ঠান বিশেষ হয় ইত্যাদি এরকম অনেক কিছু আছে। কিন্তু আপনি কি ভেবে দেখেছেন আমরা যখন জন্মদিন অথবা নববর্ষকে বিশেষ মনে করি তখন আমাদের আচরণ কতটা স্বেচ্ছাচারী হয়ে ওঠে? এমন কী আছে যা এটাকে বিশেষ ক’রে তোলে? শুধু এইজন্যই মানুষ নির্ধারণ ক’রে ফেলেছে যে এটা বিশেষ। পয়লা জানুয়ারীতে এরকম বিশেষ কিছু নেই যা সেটাকে বিশেষ ক’রে তোলে এবং ঐ তারিখটি জ্যোতির্বিজ্ঞানের সাথে কোন কিছুর মিল নেই। পৃথিবী সূর্যের চারিদিকে পরিক্রমা করে আর আপনি এই তারিখটাকে এই ব’লে প্রারম্ভ হিসাবে প্রস্তুত করতে পারেন নাঃ “আহ্‌, এটা বছরের প্রথম দিন।” এরকম কোন প্রথম দিন হয় না আর এই কারণেই প্রত্যেকটি সংস্কৃতির নিজস্ব নববর্ষ আছে। এরজন্য বিশেষ ব’লে ভাবার তো কিছু নেই। আপনি যদি এরকম সংস্কৃতির অংশ হন যেখানে নববর্ষ পালন করা হয়, তাহলে তো সেখানে অভিযোগ করার অথবা বোকা ভাবার কোন প্রয়োজন নেই। এর পাশাপাশি সেটাকে নিয়ে বেশি উত্তেজিত হওয়া অথবা সেটাকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মনে করারও প্রয়োজন নেই।

আমরা যখন বুঝতে পারি যে এই মানসিক বাক্স, বাক্সের শ্রেণী এবং এই সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য অথবা গুণের উপর কল্পনাগত চিন্তাধারার মূল স্বভাব কীভাবে কাজ করে তখন আমরা সেটা ব্যবহার করতে পারি যখন সেটা লাভদায়ক হয় আর ত্যাগ করে দিতে পারি যদি সেটা লাভদায়ক না হয়।

সর্বশেষে, আমরা যখন আমাদের মনোভাব পরিবর্তন করি এবং উন্নত করি তখন তারজন্য কিছু প্রেরণা এবং অনেক ধৈর্যের প্রয়োজন হয়। বারবার অনুশীলনের মাধ্যমে আমরা পরিবর্তনের সাথে যত পরিচিত হব, তত স্বাভাবিক ভাবে আমাদের দৈনিক জীবনে পরিবর্তন ঘটতে থাকবে। আমরা যখন অসুখী বোধ করব তখন আমাদের যেটা করতে হবে সেটা হল নিজেদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া, “আরে, আমি তো শুধু আমার, আমার, আমার সম্পর্কে ভাবছি।”

মনোভাব প্রশিক্ষণ হল একটি দীর্ঘ প্রক্রিয়া তবে এটি খুবই লাভদায়ক।

আমরা প্রতিদিন সকালে একই লক্ষ্য নিয়ে জাগিঃ আমরা একটা উন্নত এবং সুখী ভবিষ্যতের কামনা করি। এই কামনার ক্ষেত্রে আমরা সকলেই সমান। আমরা সকলে এই চিন্তা-ভাবনার দৃষ্টিতেও সমান যে “আমি” হলাম এই জগতের কেন্দ্রবিন্দু, এটা এমন একটা সত্য যা আমাদের জন্য অবর্ণিত সমস্যার সৃষ্টি করে। স্ব-লালন অর্থাৎ নিজের প্রতি বেশি গুরুত্ব দেওয়ার কারণে নিজেদের এতো আকর্ষক ব’লে মনে হয়, কারণ সেটা “আমার দেখাশোনা করে, আমরা বাস্তবে অসুখীতার দিকে ছুটে যাই আর যে সুখের কামনা করি সেই সুখ থেকে দূর হতে থাকি আমরা। আমরা যখন বাস্তবতা বুঝতে শুরু করি যে, বস্তুর অস্তিত্বের বাস্তবতা কী তখন পরিস্থিতিটা উল্টে যায়। জীবনে উত্থান এবং পতন হতে থাকে আর এটা সর্বদা হতে থাকবেই; আমরা এটা নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না কিন্তু আমরা যেটা নিয়ন্ত্রণ করতে পারি সেটা হল আমাদের মনোভাব বা দৃষ্টিকোণঃ যে আমরা প্রতি মুহূর্তে যে সমস্ত জিনিস অনুভব করি আমরা কীভাবে তার প্রতি প্রতিক্রিয়া জানাই। প্রচেষ্টার মাধ্যমে আমরা আমাদের জীবনকে সুখী ক’রে তুলতে পারি যেখানে আমরা সত্যিই নিজেদের এবং অন্যের প্রতি যত্নশীল হই, তাতে বাহ্যিক পরিস্থিতি যা কিছুই হোক না কেন।