Memadukan Sebab-Sebab Perlindungan

Dalam pembahasan kita sebelumnya, kita telah melihat bahwa rasa takut yang kita gunakan untuk memotivasi haluan aman adalah rasa ngeri pada gagasan untuk melanjutkan pola-pola negatif ini. Terlibat dalam perkelahian dan pertengkaran, orang tidak mempercayai kita, tidak ingin bersama kita, menolak atau mengabaikan kita, terasing dari orang lain, kesepian dan tertekan - apakah kita takut hal-hal itu terjadi? Apakah itu adalah hal-hal yang benar-benar tidak kita inginkan terjadi? Apakah kita berpikir, " Aku akan merasa ngeri jika hal-hal itu terus berlanjut selama sisa hidupku!" Jenis kekhawatiran ini adalah bagian pertama dari perasaan yang ingin kita bangkitkan di sini. Jika hal ini terjadi, kita merasa ngeri bahwa hal itu akan terus berlanjut; kita berpikir bahwa ini akan mengerikan. Dan kita merasa ngeri dengan gagasan bahwa kita hanya mengulanginya, lagi dan lagi. Apakah itu yang kita inginkan - seorang pria atau wanita tua yang pahit yang tidak ingin bersama siapa pun, dan setiap kali ada orang yang datang menemui kita, yang kita lakukan hanyalah mengeluh? Akibatnya, semua orang tidak sabar untuk menjauh dari kita, dan kita menjadi kesepian, sendirian. Apakah itu arah yang ingin kita tuju dalam hidup kita? Tidak perlu memikirkan neraka - ide ini sudah cukup mengerikan!

Ada dua jenis rasa takut. Pertama, ada ketakutan yang membuat kita merasa tidak ada harapan. Kita membesarkan " aku tak berdaya," dan apa yang kita takuti, dan rasa takut itu sendiri, kita jadikan sesuatu yang kokoh dan tetap. "Tidak ada yang bisa kulakukan, malang sekali aku, tidak ada harapan." Tidak ada keluwesan ketika kita melakukan ini. Itu bukanlah jenis ketakutan yang kita bicarakan di sini, karena itu hanya melumpuhkan kita. Yang kita inginkan adalah mengetahui; kita perlu mengembangkan keyakinan bahwa ada cara untuk menghindari hal-hal yang membuat kita takut.

Pada tingkat yang sangat sederhana: ketika kita merasa ingin bertindak secara merusak, ada jarak antara saat kita merasa ingin melakukannya - misalnya, saat kita merasa ingin membentak seseorang - dan saat kita secara gandrung melakukannya. Jika kita dapat memperlambat, maka kita dapat menggunakan kesadaran pembeda kita dan memutuskan: "Apakah aku benar-benar akan membentak, meskipun aku merasa ingin membentak, atau tidak?" Tidak bisa dipungkiri bahwa kita akan membentak hanya karena kita merasa ingin membentak. Jika kita memiliki pola selalu kehilangan kesabaran, ada jarak antara saat kita merasa ingin marah, dan saat itu terwujud dalam tindakan yang memengaruhi apa yang kita lakukan dan katakan. Jadi, masih ada harapan!

Namun, bukan berarti kita tidak berdaya. Kita memiliki kemampuan untuk mengubah cara kita menanggapi berbagai hal. Inilah segi kedua dari tataran cita yang kita gunakan untuk berlindung - keyakinan bahwa kita bisa berubah. Kita tidak harus melanjutkan pola-pola mengerikan yang kita miliki. Dan kita yakin akan hal ini berdasarkan nalar, seperti contoh tentang kelenturan otak. Kita tidak ditentukan sebelumnya bahwa kita secara otomatis, selalu, akan bertindak dengan cara tertentu. Kita dapat memprogram ulang diri kita sendiri; men-debug program tentang bagaimana pikiran bekerja dan kemudian me-reboot cita kita.

Seperti yang telah kita bahas, fakta bahwa perilaku merusak, perasaan gelisah, perilaku membangun yang gandrung, dan sikap gelisah berpusat pada keasyikan kita pada diri kita sendiri, serta berulang tanpa terkendali, berulang-ulang, ini menandakan bahwa kebiasaan-kebiasaan tersebut sudah tertanam sangat dalam. Kebiasaan-kebiasaan tersebut merupakan jalur saraf yang sangat kuat di dalam otak kita, yang seperti jalur mental yang menunjukkan cara kerja pikiran kita. Lebih jauh lagi, kita tahu dari pembelajaran tentang neuroplastisitas otak - seperti contoh di mana kita menjadi lumpuh di sisi kanan kita dan kita dapat belajar menggunakan sisi kiri kita - bahwa karena fleksibilitas otak, adalah mungkin untuk menempa jalur saraf baru dan jalur pemikiran baru.

Ini adalah sesuatu yang perlu dipikirkan - bahwa adalah mungkin untuk mengubah cara kita berpikir, untuk membentuk jalur baru dan kebiasaan baru. Pernahkah kita melakukan hal ini dalam hidup kita? Apakah ini sesuatu yang bisa kita lakukan? Dan jika kita melakukannya, entah bagaimana mengesampingkan dan akhirnya melenyapkan kebiasaan negatif dan jalan negatif, apakah itu akan membuat kita lebih bahagia?

Yang mendasari jalan menuju cara berpikir baru ini adalah kepercayaan diri dan keyakinan bahwa kita bisa menjadi fleksibel, mengubah kebiasaan kita. Keyakinan ini sangat penting - yakin bahwa hal ini mungkin dilakukan. Ini adalah kondisi pikiran kedua yang perlu kita kembangkan sebagai pendorong untuk memberikan haluan yang aman dalam hidup kita. Ketika kita memiliki sikap, "Aku tidak akan pernah bisa berubah, begitulah aku," itu akan mengunci kita pada pola-pola yang sangat tidak bahagia.

Pertimbangkan contoh berikut ini: kita biasanya menggunakan tangan kanan kita untuk menulis, tetapi kita terkena stroke dan menjadi lumpuh di sisi kanan kita. Jika memungkinkan, dan memang bisa, otak kita diprogram ulang agar kita bisa menulis dengan tangan kiri, apakah mungkin juga untuk mengubah cara kita merespons berbagai hal, dari yang tadinya mudah marah dan kehilangan kesabaran, menjadi lebih sabar dan penuh pengertian? Itu pertanyaan penting. Jika kelenturan dan penyusunan ulang pada tingkat ragawi itu mungkin dilakukan, kita perlu mengembangkan keyakinan bahwa itu mungkin dilakukan dalam kerangka perilaku lain, perasaan-perasaan kita, dan seterusnya. Ini adalah unsur kedua dari perlindungan - keyakinan bahwa kita bisa melangkah ke arah yang positif.

Jadi, kita sampai pada kesimpulan bahwa kita bisa berubah, bertumbuh, dan melakukan berbagai hal dengan cara yang baru dan lebih baik. Kita selalu melakukan hal ini sepanjang waktu. Ketika perangkat lunak komputer dan ponsel kita diperbarui, kita mungkin akan mengalami penolakan pada awalnya, tetapi kita belajar bagaimana menggunakannya, bukan? Kita tidak pernah terlalu tua untuk belajar dan beradaptasi dengan sesuatu yang baru. Sebenarnya, melakukan sesuatu yang baru dan berbeda itu menyenangkan dan mengasyikkan, bukan? Tidak perlu takut.

Lebih jauh lagi, fakta bahwa kita tidak dapat melihat keterkaitan dan ketergantungan segala sesuatu, terutama dalam hal sebab dan akibat, menunjukkan bahwa cita kita terbatas. Kita tidak dapat melihat apa hasil dari segala sesuatu yang kita lakukan dalam jangka panjang, seperti memberikan nasihat kepada seseorang, yang menandakan bahwa cita kita terbatas. Yang bertanggung jawab atas keterbatasan ini adalah bahwa cita kita cenderung mengkotak-kotakkan segala sesuatu dan semua orang. Kita tidak dapat melihat keseluruhan gambar. Kita hanya mempertimbangkan sebagian kecil dari gambar, sejumlah kecil variabel; misalnya, kita berpikir jika kita melakukan ini, itu akan terjadi. Kita tidak menyadari bahwa ada begitu banyak faktor lain yang mempengaruhi apa yang akan terjadi.

Namun, jika cita kita tidak terlalu sempit - hanya melihat sebagian kecil dari gambar, seperti melihat melalui periskop dari kapal selam - kita dapat membuka diri dan mulai melihat gambaran yang lebih besar. Ini seperti ketika kita memiliki masalah, dan kita ingin menemukan solusinya. Kita mungkin hanya melihat masalah itu sendiri dan hanya berkata, "Nah, itu akan menyelesaikannya," tetapi kita hanya, misalnya, melihat dua langkah. Sebaliknya, kita perlu bertanya, "Baiklah, jika aku menggunakan solusi ini, apakah akan menimbulkan lebih banyak masalah?" Kita harus melihat lebih jauh dari langkah pertama dari solusi tersebut.

Sebagai contoh, anak kita akan pergi ke sekolah, dan kita berkata, "Kamu harus melakukan ini, dan kamu harus berpakaian seperti itu" dan seterusnya. Kita tidak memikirkan bagaimana reaksi teman-teman sekolahnya terhadap hal itu, dan bagaimana hal itu dapat menciptakan lebih banyak masalah bagi anak kita. Jadi, jika kita dapat berpikir lebih besar, dan kita mampu melakukannya, kita akan melihat gambaran yang lebih besar sehingga kita dapat memahami dan memberi saran dengan lebih baik. Sekali lagi, kita harus yakin bahwa kita dapat membuka cita kita, bahwa cita kita mampu berpikir lebih luas, lebih holistik, dengan mempertimbangkan lebih banyak variabel. Namun, kita masih perlu bertanya, apakah ini akan membuat kita lebih bahagia. Apakah kita mampu melakukan hal ini? Apakah ini akan menjadi sesuatu yang bermanfaat untuk dicoba?

Sebagai contoh: kita punya banyak pekerjaan yang harus diselesaikan, jadi kita berpikir, "Baiklah, jika saya bekerja 12 jam sehari, saya akan menyelesaikan pekerjaan itu." Namun, kita tidak berpikir lebih jauh, bahwa jika kita bekerja 12 jam sehari dan tidak pernah beristirahat, kita akan kelelahan. Hal ini akan menciptakan lebih banyak masalah, dan tidak benar-benar menyelesaikan masalah dengan jumlah pekerjaan yang banyak. Pemikiran picik seperti inilah yang saya maksud.

Dengan mempertimbangkan poin-poin ini, maka, kita dapat memperoleh sedikit keyakinan bahwa jika kita menjadi lebih fleksibel dalam berpikir dan berperilaku, maka kita akan dapat meningkatkan kualitas hidup kita. Ini akan menjadi haluan yang ingin kita tuju, dan sangat mungkin untuk dituju.

Jadi, itulah jenis kepercayaan diri yang pertama, yaitu kepercayaan diri yang didasarkan pada nalar bahwa kita bisa mengubah pola-pola negatif yang membuat kita takut. Adalah mungkin untuk menjadi lebih berpikiran terbuka.

Jenis kepercayaan diri kedua yang dijelaskan dalam ajaran Buddha disebut "kepercayaan diri yang berpikiran jernih". Ini adalah jenis kepercayaan pada kemampuan kita untuk berubah yang menjernihkan kepala kita. Keyakinan ini menjernihkan cita kita dari perasaan frustrasi, jengkel, atau kesal terhadap taktik baru yang mengharuskan kita menahan diri untuk tidak melakukan atau mengatakan apa yang ingin kita lakukan atau katakan, berdasarkan pola-pola negatif kita. Misalnya, kita merasa ingin membentak seseorang dan mengatakan sesuatu yang sangat jahat. Akan tetapi, kita yakin bahwa kita bisa diam dan tidak mengatakannya, karena jika kita mengatakannya, kita akan marah, dan kita akan terlibat dalam pertengkaran dan perdebatan hebat; itu akan menjadi pemandangan yang sangat buruk. Jadi, kita tidak selalu harus mengatakan apa yang ingin kita katakan. Sekarang, kita bisa merasa sangat frustrasi, jengkel, dan kesal dalam hal: ""Aku hanya memendamnya di dalam hati. Aku benar-benar ingin mengatakannya," hal semacam ini. Ini adalah tataran cita yang gelisah. Akan tetapi, jika kita yakin bahwa menahan diri untuk tidak mengucapkan hal-hal buruk itu mungkin dan masuk akal, dan kita merasa ngeri dengan ganjaran-ganjaran yang akan terjadi jika kita tidak menahan diri, maka kita tidak akan merasa kesal dan jengkel karena tidak bisa menahan diri untuk tidak mengucapkannya. Segi keyakinan yang berpikiran jernih ini, keyakinan, penting untuk dikembangkan.

Jenis kepercayaan diri yang ketiga adalah percaya diri yang kita cita-citakan untuk dapat menghindari bertingkah dan membuat keributan. Kita lihat, dengan menggunakan contoh, jika aku berteriak dan berkata kasar kepadamu sebagai tanggapan atas perkataanmu, itu akan membuat keributan besar. Aku merasa ngeri dengan hal itu; kita sudah cukup banyak mengalami adegan-adegan buruk. Itu tidak membawa kita ke mana-mana; itu membuat kita berdua tidak bahagia, dan aku yakin bahwa adalah mungkin untuk menahan diri, dan aku tidak frustrasi dengan hal itu karena aku tahu inilah yang terbaik. Keyakinan bercita-cita ini berkembang dari keyakinan yang berdasar pada nalar dan keyakinan akan kejernihan pikiran dan menggerakkan kita ke arah agar semua itu tertanam dalam diri kita dan menjadi spontan. Pada dasarnya, ini adalah untuk melihat bahwa rasa ngeri dan rasa percaya diri berjalan bersama. Kemudian, kita merasa bahwa inilah haluan yang ingin kita tuju - mengupayakan diri kita sehingga kita tidak secara otomatis menanggapi dengan cara yang negatif, seperti anjing yang dicolek, lalu kita menggeram.

Mari kita terapkan rasa ngeri dan percaya diri pada beberapa contoh yang relevan dalam kehidupan kita. Sebagai contoh, kita bisa menelaah, "Aku berada dalam pola setiap kali ada orang yang datang menemuiku, aku selalu mengeluh tentang betapa buruknya segala sesuatu, betapa buruknya dunia ini, betapa buruknya hidupku, dan seterusnya, dan tak seorang pun yang mau bersamaku. Hasilnya adalah aku merasa kesepian dan tertekan. Aku merasa ngeri akan hal itu; aku tidak ingin hal itu terus berlanjut. Jadi, ketika aku bersama seseorang, dan dorongan itu muncul - perasaan untuk mulai mengeluh - aku tidak akan melakukannya."

Kita memutuskan bahwa inilah yang akan mulai kita kerjakan, dan kita yakin bahwa jika kita melakukan ini, hal ini akan benar-benar meningkatkan hubungan kita dengan orang-orang. Kita menyadari bahwa tidak ada orang yang mau mendengar keluhan kita. Itulah arah yang kita inginkan atau cita-citakan - untuk berhenti mengeluh sepanjang waktu, karena hal tersebut tidak membantu. Hal itu hanya akan memperburuk keadaan dan membuat orang lain menjauh. Jika kita melakukan hal ini dengan cara yang benar, kita akan berpikiran jernih dan tidak merasa frustrasi - Anda tahu, "aku, aku, aku, aku, aku harus menyampaikan keluh kesahku karena itu sangat penting."

Ingatlah, jika ada sesuatu yang mengganggu kita, tidak ada salahnya untuk menjelaskannya kepada seseorang. Ada perbedaan besar antara menjelaskan apa yang mengganggu kita dan mengeluh dengan sikap "kasihan aku". Perbedaan yang cukup besar. Silakan analisis seperti ini berdasarkan pengalaman Anda sendiri.

[Meditasi]

Kemudian, kita gabungkan rasa percaya diri dengan welas asih, sebab ketiga untuk menempatkan haluan aman dalam hidup kita. Kita akan menggunakan contoh mengeluh dengan sikap "malangnya aku". Kalau kita renungkan apa yang akan terjadi kalau kita terus bersikap seperti itu, kita jadi merasa ngeri dengan perilaku kita. Itu hanya akan membuat orang lain menjauh, dan kemudian kita menjadi kesepian dan tertekan. Kita benar-benar tidak ingin hal itu terjadi. Sebaliknya, kita menjadi yakin bahwa kita bisa mengatasinya; kita bisa membuat kebiasaan baru. Misalnya, jika ada sesuatu yang mengganggu kita, kita bisa menjelaskannya tanpa sikap "kasihan aku". Unsur welas asihnya adalah kita tidak ingin membuang semua sampah kita pada orang lain, dalam kerangka mengeluh dan melemparkan semua keluhan kita pada mereka, yang hanya akan membuat mereka menjauh. Jadi, kita memiliki welas asih kepada orang lain, bahwa kita tidak ingin mengotori kepala mereka dengan semua sampah kita. Seperti yang telah saya katakan, ketiganya berjalan bersama: rasa takut, percaya diri, dan welas asih. Maka, kita benar-benar ingin menuju ke arah ini, mengupayakan diri kita sendiri untuk menempa kebiasaan-kebiasaan yang lebih baik.

Inilah yang dimaksud dengan perlindungan - menempatkan haluan yang positif dan aman dalam hidup kita. Berupaya untuk mencegah dan menghindari ketakbahagiaan dan masalah yang semakin banyak. Kita mengambil langkah demi langkah, sampai pada langkah pamungkas, yaitu berupaya menjadi seorang Buddha. Bahkan mengambil beberapa langkah saja ke arah itu sudah sangat berharga. Dan jika kita melakukan itu, itu akan benar-benar membuat perubahan besar dalam hidup kita. Perubahan dalam hidup kita itulah yang menjadi inti dari perlindungan. Ini memberi kita makna, rasa tujuan.

Seperti yang saya katakan sebelumnya, tanpa landasan perlindungan yang amat kukuh, haluan aman dalam hidup ini, maka ketika kita memiliki cita-cita, "Oh, aku ingin melakukan tantra tingkat lanjut, aku ingin melakukan Kalacakra, atau aku ingin menjalankan laku dzogchen," kita perlu menyadari bahwa tidak ada landasan untuk membangun laku itu. Untuk apa kita melakukannya? Mengapa? Itu harus memiliki dasar yang kukuh. Dengan begitu, segala sesuatunya akan memiliki dasar yang mantap. Ini adalah bagian dari keseluruhan gambaran untuk menuju ke haluan yang aman. Kita melakukan laku ini untuk menghindari penderitaan dan menjadi lebih banyak membantu orang lain, pada tingkat yang nyata dan tulus. Bukan sekadar kata-kata "bla, bla, bla". Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang perlu kita tanyakan pada diri kita sendiri ketika kita sangat bersemangat untuk melakukan laku-laku tingkat lanjut ini. "Apakah aku sungguh-sungguh berlindung dengan benar?"

Menarik sekali, ketika kita melihat ngondro, laku-laku persiapannya - Anda tahu, hal-hal buruk yang harus kita ulangi seratus ribu kali ini - kalau kita melakukannya sebelum waktunya, tanpa makna di baliknya, sekadar mendaraskan seloka dan bersujud-sembah, dampaknya kecil sekali.

Apa yang sebenarnya kita lakukan ketika kita menjalankan laku ngondro, 100.000 pengulangan rangkaian laku persiapan dan pendahuluan ini, yang selalu menyertakan berlindung? Kita membuat jalan saraf baru dengan benar-benar membangkitkan tataran cita yang benar dan tulus untuk menuju haluan ini, menerapkan haluan ini dalam hidup kita. Ini berarti benar-benar memahami tiap-tiap laku ngondro: tataran cita apa yang perlu kita bangkitkan dan apa tujuannya. Dan kemudian, ketika kita telah benar-benar berupaya membangkitkan tataran cita ini, membangkitkannya saat mendaras seloka atau bersujud-sembah dan seterusnya, ketika kita melakukannya dengan pemusatan dan kehati-hatian, hal itu mulai membina jalur-jalur saraf yang baru. Itulah tujuan utama dari ngondro. Pendekatannya cukup ilmiah. Dan tentu saja, seratus ribu saja tidak cukup untuk menanggalkan jalan negatif yang tak berawal, jadi kita perlu melanjutkannya di sepanjang laku kita. Dan ingat, setiap laku yang kita jalankan di sepanjang jalan ini harus dimulai dengan berlindung. Kita harus memastikan bahwa ini bukan sekadar, "bla, bla, bla."

Itulah mengapa Yang Mulia Dalai Lama menyebut laku Buddhis sebagai ilmu pengetahuan tentang cita. Kita melatih kembali cita kita untuk mengembangkan kebiasaan yang lebih bermanfaat dengan cara yang sangat ilmiah. Itu berarti mengulang-ulang laku kita berulang-ulang. Inilah yang kita lakukan dalam meditasi harian: kita mengulang-ulang. Ini juga yang kita lakukan dengan ngondro: ulangi. Kita membangun pola-pola baru, kebiasaan baru, dan jalur saraf baru - tidak hanya dalam meditasi, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari.

Tentu saja, masing-masing dari kita memiliki tanggung jawab yang berbeda dalam hidup. Ada berbagai hal yang harus kita urus. Tentu saja tidak semua dari kita bisa mencurahkan 100% waktu kita untuk hal ini. Meskipun demikian, ini adalah arah yang ingin kita tuju, dan kita melakukan apa yang kita bisa.

Saya rasa banyak yang harus kita pikirkan. Tolong renungkan semua ini, dan kita akan lanjutkan di sesi berikutnya.

[Meditasi]