귀중한 인간의 삶에 대한 명상

마음을 진정시키기 위해 호흡에 집중하는 것은 – 어떤 사람들은 이것이 사마타(멈춤 수행)가 포함하고 있는 전부라고 생각합니다 - 이 세 가지에 대한 예비 수행일 뿐입니다. 우리는 가르침을 듣기 전에, 가르침에 대해 생각하기 전에, 명상하기 전에 마음을 가라앉혀야 합니다. 호흡에 집중하는 것이 이를 가능케 합니다. 단순히 마음을 가라앉히는 것이 우리를 일심 집중으로 이끌지는 않으며 우리의 문제의 원인을 확실히 제거하지는  못합니다(이 장애에 대처하기 위해 우리를 더 깨어 있게 할 수 있을지는 모르지만).

물론 호흡에 집중하는 것은 완전한 집중력을 발달시키는 대상으로 사용될 수 있지만, 마음을 가라앉히기 위해 그 집중력을 사용하는 것만이 우리를 그 집중 상태로 이끌지는 않습니다. 그리고 사실, 호흡에 집중함으로써 완전한 집중을 이룰 수 있다고 주장하는 것은 오직 소승의 가르침 뿐입니다. 호흡에 초점을 맞추는 것은 신체적 감각의 인식이며, 티베트 전통이 따르는 대승의 가르침에 따르면, 완전한 집중은 감각적 인식이 아니라 정신적 인식에 의해서만 이루어질 수 있습니다. 

그래서 우리가 티베트 불교 전통의 명상을 볼 때, 우리는 단지 호흡에 집중하여 마음을 가라앉히는 것 이상을 고려해야 합니다. 그것은 단지 예비 수행일 뿐입니다. 

자, 우리는 가르침을 듣고, 생각하고, 명상해야 합니다. 이 세 가지 단계 각각에서 우리는 분별 인식을 얻습니다(일반적으로 이것은 ‘지혜’로 번역되지만 너무 모호한 단어입니다). 우선 우리는 무언가를 구별해야 합니다. 이것은 종종 ‘생각(상, saṃjñā)’이라고 불립니다. 시각적 영역과 마찬가지로, 어떤 것을 이해하고 더 깊은 지각에 도달하기 위해서는, 한 사람의 얼굴과 그 뒤에 있는 벽의 모양과 색깔을 분별할 수 있어야 합니다. 그것이 분별의 첫 번째 단계입니다. 그리고 분별이 행하는 것은 “그것은 확실히 ‘이것’이고 ‘저것’이다.”라는 결단력을 더하는 것입니다. 이것이 바로 분별 인식이 의미하는 것입니다(제가 말했듯이, 그것은 일반적으로 ‘지혜’로 번역되지만, 우리가 여기서 말하는 것을 정확히 전달하지는 못합니다.)

어떤 가르침을 듣는 것에서 우리가 얻는 것은 분별력이며, 이는 불교의 가르침의 단어들을 분별하는 것을 의미합니다. 그것은 불교의 진술과 다른 진술(예: 비불교적 진술)들을 구별하여 그것에 대해 ‘이것이 부처님의 가르침이다.’라고 확신하는 것을 의미합니다. 가르침을 통해 어떤 것을 성취하기 위해서 우리는 이것이 부처의 가르침이라는 사실에 확신을 가져야 합니다. 그렇지 않습니까?

그래서 이 단계에서 우리가 얻는 것은 법의 단어에 대한 개념이지만, 우리는 그 단어들이 무엇을 의미하는지 이해하지 못합니다. 예를 들어, 귀중한 인간의 삶에 대한 교훈을 생각해 봅시다. 우리는 이러한 진술과 비 불교적인 진술들을 구별할 수 있습니다. 그래서 우리는 귀중한 인간의 삶을 가지고 있고, 부처님을 존경하기 때문에, 그것이 사실이라고는 가정하지만, 이 단계에서는 그 의미를 정말로 이해하지 못합니다. 우리는 불교의 가르침이 인간의 삶이 무의미하고, 목표가 없으며, 목적이 없다고 주장하지 않는다는 것을 알고 있습니다. 우리는 ‘좋습니다, 불교는 우리가 귀중한 인간의 삶을 가지고 있다고 말합니다.’라고 분별했습니다. 

이제 우리는 그 의미를 이해하기 위해 그것에 대해 생각하는 다음 단계로 넘어가야 합니다. 그것은 귀중한 인간의 생명에 대한 정의와 – 그것이 의미하는 바 – 왜 그것이 그렇게 귀중 한지에 대한 (이론에 근거한) 인(因, sign, liṅga, rtags)을 생각한다는 것을 의미합니다. 만약 우리가 이것을 이해한다면, 우리는 가르침을 이해하게 될 것입니다, 그렇지 않습니까? 그래서 우리는 그것에 대해 생각하며 노력해야 합니다. 우리는 귀중한 인간 생명의 열여덟 가지 특징이 무엇인지 이해해야 합니다. 예를 들어, ‘우리는 동물이 아닙니다.’ 라는 사실을 생각해 봅시다. 생물학적인 관점에서 보면, 우리가 식물이 아니라 동물이라는 것을 의미하는 것이 아니라, 장기적으로 무엇이 유익하고 해로운지를 구별할 수 있는 존재라는 것입니다. 우리는 이해하고 소통할 수 있는 존재입니다.  

우리가 동물이 아니라는 것이 무엇을 의미하는지, 그리고 이 논제를 뒷받침하는 인(因)이 무엇인지 이해하는 것이 중요합니다. 여기서의 주장은 동물이 아닌 인간으로 태어났다는 사실이 법을 수행하고 이해하는 면에서 소중하다는 것입니다. 여기서의 주장은 우리가 증명하려고 하는 것입니다. 동물이 아닌 인간으로 태어난 것은 법을 수행하고 깨닫는데 있어서 귀중합니다. 그 주장은 동물로 태어나면, 우리는 동물 본능의 강하고 압도적인 영향을 받게 될 것이라는 것입니다. 동물의 본능이란 무엇입니까? 사냥, 살육, 마당에 들어가는 모든 사람에게 짖는 개처럼 영역을 지키고, 욕망이 생겨날 때마다 다른 동물과 성관계를 하는 것입니다. 동물로 태어났기 때문에 우리는 장기적으로 무엇이 유익하고 해로운지 구별할 수 있는 능력이 매우 약할 것입니다. 물론 동물들은 단기적으로 이것을 구별할 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 그들은 사자를 피합니다. 왜냐하면 사자는 유용하기 때문입니다. 하지만 장기적으로 그들은 유익한 것과 해로운 것을 구별할 수 없습니다. 그렇기 때문에 우리가 동물로 태어났다면, 법을 수행하는 것이 매우 어려울 것입니다. 

그것이 무엇에 관한 것인지 상상하려고 노력하면서 그것에 대해 생각하는 것이 중요합니다. 우리는 동물이 되는 것의 단점을 확신하기 위해서 그것이 어떨 것인지 상상하려고 노력해야 합니다. 만약 내가 사냥에 대한 강한 동물적 본능을 가지고 있다면, 고양이가 곤충이나 쥐를 쫓는 방식을 생각해 보십시오. 그것은 심지어 그들을 먹으려는 것이 아니라 고문하고 잡기 위해 노력하는 것입니다. 그것이 나의 첫 번째 본능이라면, 땅에서 움직이는 작은 것을 보았을 때 내가 느낄 강한 충동은.. 만약 그것이 나의 자동 본능이라면, 그것이 압도적으로 강하다면, 어떻게 내가 정말로 내 자신을 위해 일할 수 있겠습니까?

사실 우리 자신의 행동을 지켜보는 것은 매우 흥미롭습니다. 우리가 방 안에서 파리, 바퀴벌레 또는 모기를 발견한다면, 마치 피스 헬멧을 쓰고 소총을 꺼내 사냥을 하는 것과 같습니다. 그러면 우리는 그 사냥감을 잡거나 죽일 때까지 명상하거나 다른 어떤 것도 할 수 없습니다. 우리는 그것을 죽일 때 까지 명상하거나 배울 수 없습니다. 아무것도 할 수 없습니다. 제가 항상 말하듯이, 터무니없는 결론에 도달하는 것은 매우 유용합니다. 만약 우리가 이런 행동을 하는 동안, 아프리카 사파리의 피스 헬멧을 쓴 사냥꾼의 이미지를 생각할 때, 우리는 이 모든 것이 얼마나 우스꽝스러운지 깨닫게 됩니다. 비록 우리가 모기를 방에서 쫓아내기로 결정할지라도 적어도 자신이 하고 있는 일에 대한 태도는 약간 다를 것입니다. 우리는 단지 사냥을 하는 동물이 아닙니다. 

만약 우리가 동물이었다면, 우리는 언제든지 우리를 공격할 수 있는 다른 생물들에 의해 끊임없이 공격을 받을 것입니다. 그러므로 우리는 항상 경계해야 합니다. 이것은 우리의 마음을 가라앉히고, 집중력을 기르고, 배움에 도움이 되는 상황이 아닙니다. 

이런 식으로, 우리는 동물들의 다양한 특성들, 즉 동물의 성적 행동, 영역성 등을 살펴봅니다. 그리고 이것이 우리의 지배적이고 강한 본능이라면 진전을 이루는 것이 매우 어려울 수 있음을 알게 됩니다. 

우리가 만약 인도에서의 황소처럼 계속해서 무거운 짐을 끌어야 한다면(그리고 항상 채찍으로 맞고 있다면), 그것은 또한 우리가 어떠한 종류의 영적 수행도 하는 것을 매우 어렵게 할 것입니다. 그래서 우리가  동물로서 환생의 맥락에서 그러한 예를 생각할 때, 우리는 이것을 고대 인도의 맥락과 연관시켜야 합니다. 우리는 밤비나 부유한 집에 있는 푸들에 관한 것이 아닙니다. 우리는 바퀴벌레, 거리의 개, 일하는 동물들을 생각하고 있습니다. 

이런 식으로 우리는 환생을 동물로 정의하는 특성을 올바르게 이해했고, 우리는 이것으로부터 자유롭습니다. 나는 이것에서 자유롭기 때문에 법을 수행할 수 있는 기회와 자유를 가지고 있는 것입니다. 그것이 우리가 귀중한 인간의 삶을 가지고 있는 이유입니다. 

이 단계를 수행하는 데 잠시 시간을 할애해 보겠습니다. 우리가 동물에 대해 이야기 할 때 우리는 무슨 말을 하는지 알고있고, 우리는  그것으로부터 자유롭다는 것을 이해합니다. 우리가 그것으로부터 자유롭기 때문에, 우리는 법을 수행할 기회가 있는 것입니다.

좋습니다. 우리는 우리가 동물의 본능에 의해 완전히 영향을 받지 않는다는 것을 알고 있습니다. 

• 나는 바닥에서 움직이는 작은 것에 뛰어들거나 덤벼들 필요가 없습니다. 
• 나는 다른 모든 동물들이 짖고 그들이 할 일을 할 때 짖을 필요가 없습니다. 
• 나는 내가 끌리는 것을 보자마자 다른 모든 동물들에게 뛰어오를 필요가 없습니다. 

비록 우리가 약간의 동물적인 본능을 가지고 있을지 모르지만, 우리는 그것을 행동으로 옮길 필요는 없습니다. 우리는 인간입니다. 우리는 무엇이 적절한지 아닌지를 구별할 수 있는 능력이 있습니다. 이것이 바로 우리가  귀중한 인간의 삶을 가지고 있고, 법을 공부하고, 수행하는 목표를 가지고 있다는 것을 의미합니다. 우리의 삶은 많은 돈을 벌 수 있기 때문에 귀중한 것이 아닙니다. 

그렇다면 이 단계에서 우리는 무엇을 해야 할까요? 법에 관해 생각하고 사유하는 것입니다. 우리는 단지 말에만 의존하는 것이 아닙니다. 그것은 단지 첫 단계였습니다. 하지만 소중한 인간의 삶을 정의하는 특성, 우리의 상황, 우리의 개인적인 상황, 그리고 인(因)에 기초함으로써, 우리는 추론에 근거한 이해에 도달합니다. 여기서의 ‘추론(anumāna, 비량)’은 인(因)에 기초하는 것을 의미합니다 – ‘이것’ 때문에, 나는 ‘저것’을 안다. 이것은 우리가 단지 무의미한 말만이 아니라 의미 있는 생각에 초점을 맞추기 위해 생각하는 것에서 오는 다른 인식을 얻는 것입니다. 여기서 중요한 생각은 ‘나는 소중한 인간의 삶을 가지고 있고 동물이 될 필요가 없다.’는 의미입니다. 그리고 우리는 이것에 대한 확신을 가지고 있습니다. 우리는 이것을 구별합니다. 다른 이유와 부정확한 정의와 구별되는 인식입니다. 그리고 우리는 이 점에 대해 확신을 가지고 있습니다.

이 구별되는 인식에 집중하도록 노력합니다. ‘나는 소중한 인간의 삶을 가지고 있고 동물이 될 필요가 없습니다.’ 우리는 이 이해에 초점을 맞추고 있습니다. 사실 그 순서는 반대가 되어야 합니다. ‘나는 동물이 되는 것에서 자유롭습니다. 그것이 내가 귀중한 인간의 삶을 가지고 있는 이유입니다.’ 다른 말로 하자면, 우리는 인(因)에 근거하여 결론에 도달하고, 그리고 나서 우리는 인(因)에 다시 근거해야 합니다. 

그래서 우리는 처음 두 단계, 즉 듣는 것과 생각하는 것 사이에는 큰 차이가 있다는 것을 알 수 있습니다. 우리가 두 단계에서 얻는 분별 인식은 상당히 다릅니다. 

• 첫 번째 단계: “나는 귀중한 인간의 삶을 가지고 있다.” 우리는 이것이 불교의 가르침이라는 것을 알고 있습니다. 이것에는 의심의 여지가 없습니다. 하지만 우리는 단지 그것이 사실이라고 추측합니다. 우리는 그 이유를 모릅니다. 우리는 그것이 무엇을 의미하는지 아직 완전히 이해하지 못합니다. 
• 두 번째 단계: 우리는 귀중한 인간의 삶이 무엇을 의미하는지 알고 있습니다. 우리는 왜 우리가 그것을 가지고 있는지, 그리고 무엇이 그것을 귀중하게 만드는지 이해합니다(우리는 법을 수행할 수 있기 때문입니다). 그러므로, 이해하지 않고 그것이 사실이라고 가정하는 대신에, 우리는 이제 결론에 도달하고 추론을 통해 그것을 유효한 방법으로 알 수 있습니다. 이것은 우리가 인(因)에 근거해야 한다는 것을 의미합니다. 그리고 우리는 그것에 대한 분별 의식이 있습니다. 이것은 우리가 ‘나는 이런 저런 이유로 이런 저런 목적으로 사용할 수 있는 귀중한 인간의 삶을 가지고 있다.’는 확고한 믿음을 가지고 있다는 것을 의미합니다. 

이 시점에서, 토론은 확고한 신념을 얻는 매우 유용한 방법입니다. 왜냐하면 토론은 우유부단한 흔들림이나 의미에 대한 부정확한 개념을 없애 주는데 도움이 되기 때문입니다. 우리는 우유부단하지 않을 것입니다. 우리는 흔들리지 않을 것입니다: 내가 그것을 가지고 있습니까? 내가 그것을 가지고 있지 않습니까? 그것은 이것을 의미합니까? 그것은 저것을 의미합니까? 다른 사람들은 우리 자신이 할 수 있는 것보다 우리의 생각에서 더 많은 모순을 발견할 것입니다. 만약 스스로 자신의 이해를 점검해 보면, “오, 좋아. 이 정도면 충분해.”라고 말하기 쉽습니다. 반면에 다른 사람들은 우리의 생각에서 실수와 허점을 훨씬 더 효과적으로 찾을 수 있고, 우리가 할 수 있는 것보다 더 오래, 더 열심히, 더 열정적으로 그것을 계속할 것입니다. 때때로 여러분은 토론에서 “이것으로 충분합니다. 날 좀 내버려 두세요.”라고 말하는 지점에 도달합니다. 그것이 티베트 전통이 토론에 큰 중요성을 두는 이유입니다. 그것은 흔들림 없이 우리의 이해에 대한 확고한 확신을 얻는 데 도움이 될 것입니다. 

그래서 그것이 가르침에 대한 생각 혹은 사유였습니다. 그런 다음 명상을 해야 합니다. 사람들은 종종 두 번째 단계가 이미 명상이라고 말하지만, 그것은 사실 가르침을 생각하는 (사유하는) 것입니다. 명상은 그 이상입니다. 하지만 물론 우리는 두 번째 단계를 거치지 않고서는 명상을 할 수 없습니다. 만약 당신이 각각의 가르침을 이해하지 못하고 그것이 진실이라고 확신하지 않는다면, 당신은 실제로 그것에 대해 명상을 할 수 없습니다. 당신은 무언가를 이해할 수 있고 그것이 잘못되었다고 확신할 수 있습니다. 우리가 여기서 이야기하고 있는 것은 무언가를 이해하고 그것이 사실이라고 확신하는 것입니다. 명상은 모든 것, 즉 이해와 확신을 우리의 존재와 일상 생활에 통합하는 단계입니다. 

먼저, 우리는 분석적 명상을 합니다. 저는 이것을 ‘분별 명상’이라고 부르는 것을 선호합니다. 그리고 안정적 명상으로 나아갑니다. 이 두 가지와 함께 우리는 가르침을 통합하고 이해합니다. 이제 분별 명상을 위해 우리는 주로 두 가지 정신적 요인을 사용합니다(물론 우리가 사용해야 하는 다른 많은 정신적 요인 – 집중 등이 있지만, 여기에 우선 중점을 둡니다). 저는 보통 그것들을 대략적인 감지(rtog-pa)와 섬세한 구별(dpyod-pa)로 번역합니다. 때로는 어떤 맥락에서 이 용어들은 ‘조사’와 ‘세밀한 검사’를 의미하기도 합니다. 

이 두 가지 정신적 요인을 어떻게 이해해야 할까요? 글을 편집하는 예를 들어보겠습니다. 우리는 자신이 직접 또는 다른 사람이 작성한 내용을 검토하여 오류를 찾을 수 있는지 확인합니다. 먼저, 우리는 본문을 대략적으로 조사하여 이 인쇄된 페이지에 오류가 있다는 것을 발견합니다. 우선 대략적으로 보면 무언가를 찾을 수 있습니다. 그런 다음 세밀하게 검토하고 구체적인 세부 사항을 식별합니다. 차이점이 보이십니까? 즉, 먼저 상황을 조사하고, 상황을 대략적으로 파악한 다음, 섬세한 구별을 가지고 상황을 주의 깊게 살펴보는 것입니다. 

그렇다면, 우리의 귀중한 인간의 삶에 대한 분석적 또는 분별 명상을 위해 우리는 무엇을 해야 합니까? 우리는 자기 자신에게 초점을 맞추고, 우리가 동물이 아닌 정의적인 특성을 가지고 있는지 조사하고 면밀히 살펴봅니다. 우선, 우리가 동물이 되는 것에서 자유롭다는 것을 대략적으로 조사합니다. 자, 우리가 그것을 조사할 때, 우리는 무엇을 발견합니까? 우리는 우리가 배울 수 있고, 의사소통을 할 수 있고, 동물보다 훨씬 더 정교한 수준에서 행동할 수 있다는 것을 알게 됩니다. 그렇죠? 그렇다면 그렇게 하십시오. 그리고 단지 피상적인 말 뿐만이 아니라 당신 자신을 깊이 들여다 보십시오. 이제 우리는 2단계를 마쳤습니다. 이 단어들은 의미가 있습니다. 기억하십니까? 우리는 다음과 같은 것들을 발견합니다. 

• 나는 배울 수 있다.
• 나는 의사소통을 할 수 있다. 
• 나는 동물보다 훨씬 더 정교한 방식으로 행동할 수 있다.

그렇다면 우리는 우리가 동물이 되는 것에서 자유롭다는 것을 알게 됩니다. 그리고 우리는 파티에서의 성적인 행동, 잠재적인 잠자리 상대들을 찾아 하룻밤의 성관계를 갖는 등 우리가 때때로 동물처럼 행동한다고 해도, 우리가 그런 일을 할 의무가 없다는 것을 매우 주의 깊게 관찰하고 분별하여 인지합니다. 우리는 반드시 그렇게 할 필요가 없습니다. 우리는 구별할 수 있고 우리의 행동을 바꿀 수 있습니다. 그러므로 우리가 동물이 아니라는 것을 구별함으로써 얻은 명확성에 초점을 맞추고 있습니다. 이것들은 우리의 행동 측면에서 세부 사항인 것입니다. 

우리가 상대를 찾아 돌아다니는 관점에서 보든, 집에서 모기와 바퀴벌레를 사냥하는 관점에서 보든, 또는 그것이 무엇이든, 우리는 분별하기위해 노력합니다. “글쎄요, 나는 그렇게 행동할 수 있지만 꼭 그렇게 할 필요는 없습니다. 나는 선택할 수 있습니다. 나는 그럴 필요가 없습니다. 나는 인간입니다. 결국, 나는 동물이 아닙니다. 나는 다른 개들처럼 짖지 않아도 됩니다. 만약 누군가가 당신은 이 길이로 옷을 입어야 하고, 머리를 이렇게 하지 말아야 하고, 혹은 그 노래 대신에 이 노래를 불러야 한다고 해도, 우리는 그렇게 할 필요가 없습니다. 우리는 다른 사람이 짖을 때 짖는 동물이 아닙니다.” 좀 더 관련 있고 적절한 예를 들어보겠습니다. 모두가 “전쟁, 전쟁, 전쟁” 이라고 외칠 때, 우리도 “전쟁, 전쟁”을 외칠 필요는 없습니다, 그렇죠? 우리는 다른 사람들이 짖을 때 짖어야 하는 동물이 아닙니다. 

그래서 우리는 섬세한 세부적 사항에서 ‘나는 동물이 아니다.’라는 것을 분별합니다. 그렇게 하십시오. 우리는 주인이 “가서 뼈를 가져와.”라고 말하는 것을 기다리는 개처럼 앉아 있어야 하는 동물이 아닙니다. 우리는 생각할 수 있습니다. 

이러한 통찰력과 구별, 특히 우리가 동물이 아니라는 것을 구별을 유지함으로써 우리는 다시 한 번 특징들을 살펴봅니다. 

• 만약 우리가 동물이었다면, 우리는 법을 완전히 수행할 수 없었을 것이다. 
• 우리는 동물이 되는 것에서 자유롭다. 
• 따라서 우리는 법을 수행할 수 있는 귀중한 인간의 삶을 가지고 있다. 

그리고 나서 우리는 그 추론적인 이해에 초점을 맞추고 귀중한 인간의 삶을 가진 자신을 식별하는 데 집중합니다.

다음 사항을 검토하십시오. 

• 만약 우리가 동물이었다면, 우리는 법을 완전히 수행할 수 없었을 것이다.
• 우리는 동물이 되는 것에서 자유롭다. 우리는 이것을 분별할 수 있다.
• 따라서 우리는 법을 수행할 수 있는 귀중한 인간의 삶을 가지고 있다. 
• 그리고 이제 그 이유에 대한 추론적인 이해와 함께 자신이 귀중한 인간의 삶을 가지고 있음을 분별하십시오. 

좋습니다. 이 명상은 우리의 구별이 연관되어 있기 때문에 분별 명상이라고 부릅니다. 앞서 언급했듯이, 그것은 보통 분석 명상이라고 번역되지만, 분석적으로 그 의미를 완전히 전달하지는 않습니다, 그렇지 않습니까? 여기서 우리는 명상에서 오는 분별 인식을 가지고 있습니다. 우리는 이런 저런 이유로 이 귀중한 인간의 삶을 가지고 있음을 분별할 수 있기 때문에 그것은 매우 결정적입니다. 그리고 우리는 주의 깊게 조사합니다. 우리는 이런 저런 이유로 그것을 가지고 있다는 것을 분별합니다. 

이 명상과 관련하여 두 가지 단계가 있습니다. 구별 명상과 안정 명상입니다. 안정 명상에서는, 우리는 귀중한 인간의 삶을 세세하게 적극적으로 ‘나는 동물이 아니기 때문이다.’ 그리고 ‘내가 동물이었다면, 나는 명상을 할 수 없을 것이다.’ 등으로 구별하기보다는 – 여기서 중요한 단어는 ‘적극적으로’ 입니다 - 그것을 가지고 있다는 사실에 초점을 맞춥니다. 따라서 우리가 하는 일은 우리가 귀중한 인간의 삶을 가지고 있다는 느낌에 집중하는 것입니다. 여기서의 감정은 확고한 신념과 관련이 있습니다. 우리는 그것을 진심으로 믿습니다. 그것이 당신이 집중하는 것입니다. 그것은 세부사항을 분석하는 것이 아닙니다. 그것은 이 귀중한 인간의 삶을 가지고 있다는 확고한 신념과 느낌에 관한 것입니다. 물론 그것은 우리가 그것이 무엇인지 이해하고 분별한 것에 근거합니다. 

잠시 그렇게 해봅시다. 

이런 종류의 명상은 우리가 시간을 낭비하는 것과 같은 약점과 문제들을 없앨 것입니다. 이 명상을 통해, 우리는 귀중한 인간 삶에 대한 올바른 이해를 얻고, 그리고 나서 그것을 건설적으로 법에 사용함으로써 우리의 좋은 자질을 발전시킵니다. 왜냐하면 우리는 우리 자신에 영향을 미치는 것을 이해하게 되었기 때문입니다. 우리는 그것을 통합하려고 노력합니다. 우리는 그것을 정말로 느끼려고 노력합니다. 이것이 바로 변화를 가져오는 것입니다. 왜냐하면 그것이 우리의 문제의 원인을 제거하고 좋은 자질을 발달시키기 때문입니다. 

우리는 이것을 어떤 이해도 동반되지 않는 호흡에 집중하는 것과 대조할 수 있습니다. 이것은 우리를 진정시킬지도 모르지만, 우리는 잠을 자거나 진정제를 복용함으로써 이것을 성취할 수 있습니다. 그것은 우리의 문제의 원인을 멸하지 못합니다. 반면에, 우리가 이해와 분별력을 가지고 호흡에 집중한다면, 예를 들어 무상함, 순간적인 변화, 호흡의 조절자 또는 원거리의 관찰자 같은 견고한 자아를 가진 ‘나’의 부재와 같은 것들을 파악하고 이해한다면, 그것은 우리의 문제의 원인을 없애는 원인으로서 작용하기 시작할 수 있습니다. 

이 분별은 법의 목표를 달성하기 위해 매우 중요합니다. 그것은 우리의 문제의 원인을 제거하고 긍정적인 잠재력을 실현합니다. 

이제 여기에서 분석, 안정 명상은 모두 개념적이라는 것에 유의해야 합니다. 우리가 여기서 묘사하고 있는 것과 관련해, 둘 다 인간의 귀중한 생명이 무엇을 의미하는지 분별이라는 매개를 통해 의존한다는 점에서 개념적인 인식입니다. 안정 명상은 분석 명상과 달리 인(因)에 의존하지 않지만, 두 경우 모두 우리의 귀중한 인간의 삶이 무엇인지에 대한 분별을 통해 우리의 귀중한 인간의 삶에 초점을 맞추고 있습니다. 따라서 분별은 물체에 대한 개념입니다. 자, 그렇다면 분별은 무엇일까요? 예를 들어, 귀중한 인간의 삶에 대한 분별은 단어, 그림 또는 감정을 통해 그것을 이해하는 것입니다. 그러나 이 개념은 항상 의미를 가지고 있습니다. 즉, 단어, 그림 또는 느낌과 관련된 의미입니다. 

저는 이것을 다시 언급하고 있는데, 왜냐하면 우리가 완전히 다른 체계에 속하는 용어를 서구에서 가져오는 사실로 불교 명상의 과정을 이해하는 것에 대해 종종 큰 혼란을 겪기 때문입니다. 흔히 서양에서는 지적 과정과 직관적인 과정이 구별됩니다. 그렇다면 우리의 불교 분석에서는 무엇이 그것과 일치할 수 있을까요? 

• 만약 우리가 말(단어로 조합된 개념)로 무언가를 표현하고, 말을 매개로 무언가에 초점을 맞춘다면, 우리는 그것을 지적 과정이라고 부를 것입니다. 
• 반면에, 만약 우리가 감정이나 그림, 즉 감정이나 그림에 기초한 개념에 기초한다면, 우리는 그것을 직관적인 과정이라고 부를 것입니다. 

하지만 기억하십시오. 우리가 단어, 그림, 느낌으로 무언가를 표현하든, 모든 경우에 이러한 표현은 정확 하거나 부정확할 수 있습니다. 그리고 둘 다 개념적입니다. 지적이고 직관적인 과정은 둘 다 개념적이며, 단어들이 무엇을 의미하는지, 감정이나 그림이 무엇을 의미하는지 정확히 이해해야 합니다. 이해하시겠습니까? 

게다가, 이러한 이해를 소화하기 위해서 우리는 그것을 사실로 간주하고 확고한 확신을 가지고 그것에 집중해야 합니다. 확고한 신념 – 서양에서는 이것을 직감적으로 이해한다고 할 수 있습니다. 그리고 만약 이러한 이해에 감사와 같은 건설적인 감정이 수반된다면, 우리는 귀중한 인간의 삶의 가치와 희귀성에 감사합니다. 그렇다면 서양에서는 우리는 우리의 이해에 의해 감정적으로 감동받았다고 말할 수 있습니다.  

이러한 이유로, 영적 스승과의 건전한 관계와 그것의 대한 명상에는 두 가지 측면이 있습니다. 첫 번째는 스승의 좋은 자질에 대한 확고한 확신이고, 두 번째는 그의 친절함에 대한 감사입니다. 따라서 우리는 확고한 확신이 있고, 감정적으로 감동을 받았습니다. 우리가 이 두 가지를 경험할 때, 우리의 이해는 단어와 느낌의 표현으로 이루어졌는지는 중요하지 않습니다. 그것은 차이를 만들지 않습니다. 우리가 서구적 관점에서 지적인 접근법을 취하든 직관적인 접근법을 취하든 상관없습니다. 우리가 이것에 대해 확고한 신념, 이해, 감사를 가지고 있는 한 우리는 정말로 변화를 이룰 수 있습니다. 하지만 항상 기억하십시오. 우리가 윤회에 있는 한 변화는 선형적이지 않습니다. 그것은 부침을 거듭합니다. 그것은 매일 나아지는 것이 아닙니다. 장기적으로는 개선될 수 있지만, 그것은 매일 그리고 매시간 부침을 거듭합니다. 

우리가 직관적인 접근 방식을 파악하려고 할 때 이해와 확신을 얻기 위해서는 여전히 인(因)에 의존해야 하는 것을 기억하십시오. 그렇지 않으면, 우리가 어떤 느낌을 갖는다면 매우 부정확하고 모호할 수 있으며 그것이 의미하는 바를 이해하지 못합니다. 하지만 만약 인(因)을 사용한다면, 우리 내면의 다양한 것들을 식별하고, 그것을 이해하고, 확신하고, 정의를 알고, 우리 내면에서 그것을 인식할 수 있습니다. 우리가 지적인 유형이라면 이것을 말로 표현하고 집중할 수 있고, 보다 직관적인 유형이라면 그것을 그림이나 느낌으로 표현하고 집중할 수 있습니다. 그것은 중요하지 않습니다. 둘 다 유효하고 개념적입니다. 하지만 그것에 대한 비개념적인 인식을 가는 것은 매우 어렵습니다. 비개념적인 것은 무언가를 단순히 인식하는 것을 의미합니다. 예를 들어, 우리가 귀중한 인간의 삶을 가지고 있다는 사실, 그리고 그것을 상상이나 느낌으로 보는 것이 아니라, 단지 직접적으로 보는 것입니다. 그것은 매우 어렵습니다. 

우리가 이것을 이해한다면, 우리가 지적인 유형이든 직관적인 유형이든 간에, 우리는 진보하기 위해 이런 유효한 학습 방법을 거쳐야 한다는 것을 알 수 있습니다. 당신은 무언가를 듣고 그것이 사실이라고 가정합니다. 그런 다음 분별력을 발휘하여 논리에 입각한 이해를 얻어야 합니다. 그리고 나서 우리는 이 이해에 초점을 맞춥니다. 이것이 우리가 영적인 길을 따라 어떻게 나아갈 수 있는지를 설명하는 과정입니다. 듣고, 생각하고, 명상을 통한 것입니다. 이것이 분석 명상의 핵심입니다. 

시간이 조금 걸릴 것입니다. 아마 당신은 이것에 대해 처음 들어보셨을 것입니다. 그렇다면 이제 당신은 그것에 대해 생각하고 신중히 고려해 보아야 합니다. 전에 당신은 분석 명상이 무엇을 의미하는지 대략적인 이해만을 가지고 있었을지 모릅니다. 그리고 이제 당신은 좀 더 자세한 설명을 들었습니다. 그리고 이제 당신은 그것에 대해 생각해야 합니다. 천천히 반복하면서 생각해 보십시오. 

저는 이 분석 명상의 중요성과 영적 스승과의 관계를 이해합니다. 제가 이해할 수 없는 것은 왜 우리가 영적인 스승들에게 의문을 제기해서는 안되고, 왜 우리는 그들이 말하는 것과 그들이 행동하는 방식을 그저 받아들여야 하는지, 그리고 이 모든 것을 의심이나 질문 없이 조용히 받아들여야 하는지 입니다. 

이것은 우리가 법에서 실제로 찾을 수 있는 가르침이 아닙니다. 우리가 특히 율(vinaya, 계율)의 관점에서 보면, 영적 스승이 윤리 규율을 어길 때, 즉 서약을 어길 때, 우리는 그것을 지적합니다. 우리는 단순히 그것을 따르지 않습니다. 만약 스승이 윤리적인 가르침에 어긋나는 무언가를 하라고 한다면, 율은 우리가 그것을 거절해야 한다는 것을 매우 분명하게 말해줍니다. 

그리고 우리가 현교와 밀교의 가르침을 더 자세히 들여다보면, 영적인 스승이 가르침에 맞지 않는 말을 할 때, 우리는 다음과 같이 묻습니다. “저는 그것을 이해할 수 없습니다. 이것은 전에 당신이 말한 것과 모순됩니다. 좀 더 자세히 설명해 주시겠습니까?” “이것은 경전과 모순됩니다. 그것에 대해 좀 더 자세히 설명해 주시겠습니까?” 다른 모든 사람들처럼, 영적인 스승들도 실수를 하기 때문입니다. 

부처의 전생에 대한 고전적인 예가 있습니다. 스승이 부처와 다른 제자들에게 도둑질을 하라고 지시를 내렸을 때, 부처는 가지 않았습니다. 그래서 스승이 그에게 왜 가지 않았는지 물었고, 부처는 “도둑질을 하는 것이 어떻게 누군가를 도울 수 있습니까?”라고 답했습니다. 스승은 “아, 너는 이 교훈을 이해한 유일한 사람이다.”라고 말했습니다.

밀교의 가장 높은 관점에서 보면, 만약 우리가 영적 스승에게서 모순을 보고, 그 스승의 행동이 법에 위배된다면, 우리는 스승에게 질문을 던집니다. 그리고 스승이 그것을 인정하거나 변하지 않는다면, 그리고 우리가 이러한 모든 실수를 볼 수 있다면, 우리가 그로부터 밀교 관정을 받았다 하더라도, 우리가 해야 할 일은 거리를 두는 것입니다. 그 스승과 계속 공부를 하고 곁에 있을 필요는 없습니다. 하지만 우리는 그것에 대해 침묵해야 합니다. 그저 공손한 거리를 유지해야 합니다. 이야기를 퍼뜨리지 말고, “정말 끔찍한 스승이다.”라고 생각해서는 안됩니다. 우리는 배운 것에 감사하며, 그것이 좋은 교훈이라는 것을 인정하며, 다른 모든 것들에 대해서는 평정심을 유지해야 합니다. 

당신이 우리가 질문하지 않는다고 말하는 것은 무슨 의미입니까? 영적 스승이 부처의 본성을 가지고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 스승의 지시가 부적절해 보일 때 그것에 이의를 제기할 수 없다는 뜻은 아닙니다. 틸로빠가 나로빠에게 절벽에서 뛰어내리라고 말한 사례를 보면, 달라이 라마 성하께서 항상 말씀하셨듯이, 그것을 살펴보아야 합니다. 틸로빠는 살아있는 물고기를 먹고, 그 뼈를 땅에 내려 놓고, 손가락을 튕기면 물고기가 다시 살아 돌아올 수 있는 상태에 도달한 영적 스승이었습니다. 그리고 나로빠는 당대 가장 학구적인 승원장이었습니다. 그래서 만약 우리의 영적 스승이 틸로빠와 같은 수준에 있고, 우리가 나로빠와 같은 수준에 있다면, 나로빠 전기에서의 예는 우리와 관련이 있습니다. 만약 우리가 이 수준에 있지 않고 우리의 스승도 그렇지 않다면(대부분 모든 사람들이 그렇습니다), 이는 완전히 다른 경우입니다. 그래서 우리는 항상 확인해야 합니다. 우리의 영적 스승은 어떻게 행동합니까? 그의 행동은 법과 일치합니까? 그는 무엇을 가르칩니까? 이것 또한 법과 일치합니까? 우리는 항상 확인해야 합니다. 우리가 모르는 것이 있다면, 우리는 확인해야 합니다. 

저는 초보자이고 최근에야 이 센터에서 가르침을 배우기 시작했습니다. 그리고 물론 이러한 어려움들이 제 자신의 단점과 잘못된 이해에서 비롯된다는 것을 알고 있지만, 저는 환생과 연속적인 삶에 대한 개념을 이해하고 받아들이기가 정말 어렵습니다. 그리고 저는 이것이 불교의 가르침에서 중요한 점이라는 것을 이해합니다. 제가 저의 귀중한 인간의 삶에 대해 명상할 때, 그리고 가능한 한 깊이 있게 그렇게 하려고 할 때, 이 삶을 선물, 가능성,  변화를 위한 기회로 본다면, 저는 제가 미래의 삶도 고려해야 한다는 것을 알고 있습니다. 그것은 저에게 매우 어려운 일입니다. 저는 제 귀중한 인간의 삶에 대해 얼마나 깊이 혹은 얼마나 자주 명상하는지는 중요하지 않다고 느낍니다. 왜냐하면 미래의 삶에 대한 이해 없이는 제 귀중한 인간 삶에 대한 감사함은 항상 불완전하기 때문입니다. 그것이 저의 딜레마입니다. 어떻게 그것을 해결해야 할까요? 

당신의 관찰은 매우 좋습니다. 밀교 서약 중 하나는 우리가 깨달음을 얻을 때까지 어떤 주제에 대한 우리의 이해에 결코 만족하지 말아야 한다는 것입니다. 귀중한 인간의 삶을 포함한 모든 것에 대한 우리의 이해는 앞으로 계속 나아갈수록 점점 더 깊어지고 있다는 것을 의미합니다. 비록 우리가 이제 환생이라는 개념을 이해했을 지라도, 우리는 여전히 인간의 귀중한 삶에 대해 그것보다 훨씬 더 깊이 파고들 수 있습니다. 이것은 초기 단계의 이해가 유용하지 않다는 것을 의미하지 않습니다. 각 단계는 특히 현재의 이해 수준이 더 깊고 더 나은 이해로 나아가기 위한 발판이라는 것을 염두에 둔다면 유용할 것입니다. 만약 우리가 그런 겸손함을 가지고 있다면, 그것은 매우 이상적인 것입니다. 

가르침에서 그것은 매우 분명합니다. 당신이 이미 무언가를 충분히 이해했다고 생각하지 말아야 합니다 “오, 이제 알겠습니다. 이제 나는 더 이상 인간의 귀중한 삶에 대해 생각할 필요가 없습니다.” 그것은 큰 실수입니다. 당신은 여전히 더 깊이 들어갈 수 있습니다. 

당신이 설명했듯이, 우리는 인간으로서 식별/분별 능력을 가지고 있습니다. 우리는 당신이 언급한 다른 모든 것들을 하지 않기로 결정할 수 있습니다. 하지만 우리가 분별력을 가지고 있다면, 그것은 우리에게 어떤 잠재력이 있다는 것을 의미합니다. 예를 들면, 우리가 동물로 다시 태어나면, 왜 그 잠재력을 잃는 것일까요? 우리가 이미 분별의 잠재력을 가지고 있다면, 동물로 다시 태어난다 해도, 그 잠재력을 잃을 것이라고 말하는 것은 비논리적이고 일관성이 없다고 생각합니다. 무슨 일이 생기는 것입니까?

당신은 잠재력과 실제 능력을 구분해야 합니다. 아이는 많은 잠재력을 가지고 있습니다. 아이는 운전을 할 수 있는 잠재력을 가지고 있지만, 실제로 그렇게 할 수 있는 능력은 없습니다. 우리가 아플 때, 우리는 여전히 명확하게 생각하고, 일을 할 수 있는 잠재적인 능력을 가지고 있지만, 지금 이 순간에는 어느 정도 걸림돌이 있습니다. 그래서 우리는 그 순간에 실제로 드러나는 능력을 가지고 있지 않습니다. 같은 방식으로, 동물에게는 여전히 잠재력이 있지만, 부처의 본성의 잠재력은 여전히 존재하지만, 실제로 드러나는 능력은 그렇지 않습니다(혹은 있다 하더라도, 이러한 능력은 인간보다 훨씬 낮은 수준입니다). 

회향으로 마무리 합시다. 중요한 것은 우리가 듣고 명상하는 행동 등을 통해 축적한 모든 공덕/선근입니다. 우리가 깨달음을 위해 회향하지 않고, 아무것도 하지 않으면, 그것은 자동적으로 윤회를 개선하는 원인으로 작용하게 될 것입니다. 예를 들어, 우리는 많은 돈을 벌 수 있는 인간의 삶에 감사할 것입니다. 그러므로 이것이 깨달음의 원인으로 작용하기 위해서 우리는 실제로 그것을 회향해야 합니다. 그래서 우리는 이것을 매우 의식적으로 합니다. 우리는 “이것이 제가 부처의 마음, 몸, 말을 성취하여 모든 사람을 이롭게 하는 원인이 되기를 바랍니다.”라고 말합니다. 그렇다면, 그것이 실제로 그러한 원인으로 작용할 것입니다. 그리고 “이러한 이해와 감사가 점점 깊어져 깨달음에 이르는 모든 과정에서 모든 사람을 이롭게 할 수 있는 행동으로 이어지기를 바랍니다.”