Что такое дзогчен?

Дзогчен – исключительно продвинутая система медитации на глубочайших, тончайших основополагающих уровнях ума. Под «умом» подразумевается непрерывная умственная деятельность познавательной вовлечённости в объекты, которую с другой точки зрения можно описать как умственную деятельность, создающую видимости (умственные голограммы).

Слово «дзогчен» означает «великая завершённость», и здесь имеется в виду то, что все качества просветления полностью присутствуют на уровне ригпы (чистого осознавания) – глубочайшего фундамента этих качеств. Хотя к так называемому ригпе основы, бесконечному и безначальному, нечего добавить, тем не менее, сейчас эти качества не функционируют полноценно. Это происходит из-за омрачающего фактора запутанности (потерянности), которое возникает одновременно с ригпой основы и у которого также нет начала.

Запутанность – самопроизвольно возникающее неосознавание пустотной природы всех явлений – полного отсутствия невозможных способов существования. Она омрачает так называемое рефлексивное осознавание ригпы, с помощью которого ригпа осознаёт собственную природу. У этой чистой природы три аспекта:

• Изначальная чистота. Она лишена всех более грубых уровней познания (ограниченного осознавания, сем), на которых работает концептуальное познание, беспокоящие эмоции и даже наше обыденное чувственное восприятие. Также она изначально чиста в смысле свободы от всех невозможных способов существования.
• Спонтанное создание видимостей. Она создаёт все видимости (умственные голограммы).
• Отзывчивость. Она реагирует на причины, условия и нужды других. В некотором смысле, это сострадательная «коммуникация» с этими нуждами.

Эти три аспекта природы делают возможными различные качества ума, тела и речи, соответственно.

Пока ригпа основы продолжается вместе с преходящим фактором запутанности, оно функционирует как алая привычек – основополагающее осознавание, на котором приписаны:

• воспоминания,
• кармические потенциалы и склонности,
• склонности к беспокоящим эмоциям и номинальным беспокоящим состояниям ума,
• привычки цепляться за невозможные способы существования.

Цель медитации дзогчена – достичь истинного прекращения запутанности, а следовательно, истинного прекращения алаи привычек, а также полноценного функционирования всех присущих благих качеств ригпы, для того чтобы мы могли наилучшим образом помогать всем существам.

Дзогчену учили в тибетских традициях ньингмы и бона, и также впоследствии он стал частью различных направлений кагью. В классификации ньингмы, где выделяют девять колесниц ума, дзогчен – это высшая из шести тантрических колесниц, также известная как атийога. Однако сегодня медитацию в стиле дзогчена часто преподают вне контекста сутры и тантры, например, как метод успокоения ума и достижения совершенного сосредоточения – шаматхи (спокойного и устойчивого состояния ума). Она может быть очень эффективной и в этом качестве. Однако для достижения освобождения и просветления практиковать дзогчен необходимо на основе обширного изучения и практики:

• внешних предварительных практик – размышлений о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве, страданиях сансары, кармических причин и следствий (об этике), преимуществах освобождения (об отречении) и о здоровых отношениях с квалифицированным духовным учителем;
• внутренних предварительных практик – прибежища (надёжного направления) вместе с простираниями; бодхичитты, основанной на любви и сострадании; подношений мандалы; практики чо («чода») – подношения собственного тела; и гуру-йоги.

Завершив всё это, необходимо получить тантрическое посвящение и строго хранить принятые во время посвящения обеты. Затем на этой основе нужно выполнять:

• практику махайога-тантры – йогу божества с образами будд и мантрами;
• практику ануйога-тантры, где работают с тонкими ветрами, каналами и энергиями-каплями.

Без мощного накопления положительной силы (заслуги) и глубокого осознавания с помощью всех этих практик, а также без вдохновения и непосредственного руководства квалифицированного мастера невозможно достичь успеха в практике дзогчена: она слишком тонка и трудна для выполнения.

Медитация дзогчена начинается с того, что мы без каких бы то ни было ожиданий и тревог успокаиваем свою умственную деятельность в промежутке между вербальными концептуальными мыслями о «том» и «этом». Каждый момент и каждый вербальный слог каждой мысли возникает, пребывает и прекращается в один и тот же момент. Мы можем правильно это распознать только в том случае, если до этого изучали объяснение пустотности (пустоты) в традиции мадхьямаки – пустотности возникновения, пребывания и прекращения полного отсутствия обнаружимого «я», контролирующего или наблюдающего этот процесс, – и медитировали на это воззрение. Когда мы поддерживаем памятование одновременного возникновения, пребывания и прекращения, не нужно прикладывать сознательных усилий. Вербальные концептуальные мысли самопроизвольно «освобождают сами себя» – то есть исчезают сами собой, – и мы спокойно пребываем в состоянии между мыслями.

Далее нам нужно различить одновременное возникновение, пребывание и прекращение микросекунд неконцептуального чувственного познания. Во время каждого из этих мельчайших мгновений, различить которые крайне сложно, мы воспринимаем лишь информацию одной чувственной способности (например, цветные формы) до того, как произойдёт её концептуальный синтез с информацией от других чувственных способностей и с информацией о последующих микросекундах, а также обозначение этого умственного синтеза как «тот» или «этот» обусловленный объект. Успокоив ум на этом уровне умственной деятельности, между этими микросекундами, мы обретаем доступ к алае привычек. Однако это всё ещё ограниченное осознавание: оно смешано с фактором запутанности.

Нам нужно проникать глубже, на более тонкий уровень, чтобы в промежутках между мыслями почувствовать и распознать когнитивное пространство, которое обладает глубоким осознаванием собственной трёхчастной природы (изначальной чистоты, спонтанного создания видимостей и отзывчивости). В этом нам помогает наш мастер дзогчена, использующий особые методы, чтобы мы смогли распознать природу своего ума. Поскольку мы уже «смазали» пути наших энергий-каналов с помощью предшествующей практики ануйоги, все более грубые уровни умственной деятельности самопроизвольно растворяются без сознательного усилия с нашей стороны.

Когда запутанность прекращается, наша алая привычек становится светоносным ригпа. Это – ригпа в аспекте активного создания познаваемых видимостей (умственных голограмм) и их активного познания, причём первое более отчётливо. Однако нам нужно двигаться ещё глубже. Сохраняя сосредоточение на одновременном возникновении, пребывании и прекращении микросекунд чистых видимостей светоносного ригпа, нам нужно распознать сущностное ригпа. Это ригпа в аспекте «открытого пространства», или «когнитивной сферы», которое обеспечивает создание видимостей и их познание, причём теперь более отчётливым является второе. Распознав этот аспект и сохраняя сосредоточение на нём, мы достигаем прорыва – пути видения, третьего из пяти «путей ума» к просветлению.

Далее, в результате практики с образами будд в махайоге, светоносное ригпа порождает радужное тело и познаёт себя в качестве него, а не в качестве обычных совокупностей. Благодаря этому, на четырёх этапах стадии скачка вперёд, соответствующего пути привыкания (пути медитации), светоносное ригпа становится более явным и сущностное ригпа остаётся отчётливым одновременно с ним. Когда светоносное и сущностное ригпа становятся одинаково отчётливыми, мы достигаем просветления. Благодаря сильной любви, состраданию и намерению бодхичитты, которые мы поддерживаем на протяжении этой практики, мы получаем способность помогать всем существам наиболее эффективным образом.