在印度佛教部派当中的经量部，根据藏传佛教格鲁派，把我们的认知方式分为七种：
- 现量识 (mngon-sum)
- 比量识 (rjes-dpag)
- 已决识 (bcad-shes)
- 现而不定识 (snang-la ma-nges-pa)
- 伺察意 (yid-dpyod)
- 犹豫 (the-tsoms)
- 颠倒识 (log-shes).
能分辨我们认识某事物的方式是让我们评估我们(自认为)知道什么的必备能力。因为我们的心有时候与谬见以及各种投射混合，远离了真实，为自他制造出许多问题。尤其当我们不明白我们所感知(或自认为感知)的是错谬的，或者我们太早下或下错误的结论。
例如，假设有一个朋友从街上向我们走过来，但我们没有带眼镜。当我们往街上看，只看到一团移动的雾靠近。我们的视觉不管用。实际上并没有一团雾走过来。
假如我们把眼镜戴上，再看一次，但这个人太远了看不清是谁。我们的视觉能看出一个人走过来，但不能分辨此人是不是我们的朋友。如果我们知道此时的视觉是不足以分辨，我们就会合理地了解，要等此人更靠近一点再看，才能确定是谁。我们会有耐心，不会轻易下结论。
我们可能会希望来人是我们的(女性)朋友，产生了一个是她的概念，然后把她的意象投射成为是一个女人从街上走来。这个概念的认识，看起来就像是现量似的，但却不正确。我们错乱了。我们的概念识是有欺骗性的，会愚弄我们，让我们相信这一定是我们朋友，但我们的期待可能最后是虚假的。
我们不止基于直觉，没有理由地就期待是朋友来，我们还认定这是个女生。我们觉得不需要等到此人走近再确认。基于一些理由，如我们的朋友差不多在这个时间该出现了，朋友是女性，所以现在这个走过来的是一个女的，所以我们就预期此人一定是我们的朋友。
如果我们相信这是我们的朋友，最后她不是，那我们的臆测就是错误的。如果我们虽不确定，但假设她是我们的朋友，最后她也真的是，那我们运气不错。但我们最初的预想并不是基于适当的推理。我们是根据不适当的推理，例如我们的朋友差不多该来了，有一个女人走过来，我们的朋友是女的，所以一定是她。
然而，我们可能无法决定此人是我们朋友还是别人。我们可能在这两个结论之间游移不定，因此感到不安。我们对此局面没有安全感，因为我们无法控制最后出现的女人会是谁。会这样觉得是因为，无法决定会带来无法决定的游移心，而这是一种烦恼心。这让我们失去心灵平静以及自我控制。我们可能会不受控制地开始担忧。
当我们的朋友太远了，看不清楚她是谁，我们看到的是什么呢? 是某一时刻的有色形状跟另一时刻的不同有色形状吗? 不是的。我们看到的是我们的共感告诉我们的，一个可见、可闻、可嗅、可尝、可触，持续一段时间而非瞬息的整个对象。这个对象是非有吗? 不是的。她是一个女性的人类身体。我们看到的只是一具身体在路上走动吗? 不是的。她是一个我们共感所认定她有心、情绪、感受等等，并且会持续一段时间的人。
假设这个我们看到走过来的人真的是我们的朋友玛莉。当我们看到她，我们只看到一个人呢，还是看到玛莉? 这个我们看到的人不是陌生人，她是玛莉。如果我们问她，她会同意(她是玛莉)，其他认识的人也会这样认定。但眼下，当她还在很远的地方认不出来的时候，我们还不知道所看到的就是玛莉。无论如何，我们所看的还是玛莉。毕竟她不是别人，也不是陌生人。
一旦我们的朋友走近到可以辨识的地方，我们怎么知道她是玛莉呢? 我们透过概念而知，也就是透过对此人已经有的心理分类。不管我们看到她的身体、听到她的声音，或是碰到她，不管她在作什么、说什么、或我们身体的感官如何感知，我们把所接受到的这些，都放进我们已经有的此人的分类中。这个分类是稳定的，没有改变，本身也不活动，也不被我们所看到跟听到的影响。这个分类就是归给玛莉，不管我们什么时候见到或碰到她，我们都用这个名字归给她。
我们怎么知道要把这个人放进玛莉这个心理分类呢? 我们辨识出此人一些不共通的特征，以及辨识出玛莉这个分类的组成要素。不共通的特征是只有玛莉有，别人没有的。组成要素则是所有符合这个分类都拥有的特定组件。组成要素才是我们每次看到、谈到、想到玛莉时所想的。我们透过一系列推理来指涉这是玛莉。如果此人有这种那种不共通的特征，就符合拥有这种那种组成要素的分类。
如果我们把她错认为苏珊，那当我们从远处看到玛莉时，我们就是透过归给苏珊这个人的分类来认知。出于不正确的想法，我们把玛莉的不共通特征想成是苏珊的不共通特征。因此，我们错误地认为这是苏珊，因为我们认定她具有苏珊不共通特征的这个默认，是错误的。因为这个错误，我们把玛莉放到苏珊的分类去了，或者说我们把苏珊投射到玛莉身上。我们这种把玛莉认成苏珊的概念认知是有欺骗性的。仅管她长得像苏珊，但她并不是。
当玛莉走近，我们正确地，以概念认定此人就是玛莉，我们同时也就知道她不是苏珊。我们否定她是苏珊。我们怎么认知到此事呢? 首先，我们必须要先认识苏珊，才可能知道这不是苏珊。如果我们根本不认识苏珊，一开始就不会把玛莉错认为苏珊。若我们确定所看到的是玛莉，我们就已经排除她是玛莉之外的任何人，这玛莉之外的任何人当然也包括苏珊在内。但当我们事前认为或怀疑此人是苏珊，然后完全确定此人其实是玛莉，此时我们就特别地排除了她是苏珊。我们认知这件事的方式是，透过概念上明确地认识她为玛莉，而隐含地认识到「她不是苏珊」以及「她不是玛莉之外的任何人」这两件事。明确地，指的是玛莉出现在我们的认知当中，苏珊的不存在，或任何其他人的不存在，这种空白，都没有真正出现在认知中。
更进一步，当我们首先认识到这是玛莉，第一时间点上我们的推理概念认知是新鲜的。我们想着「喔，这是玛莉来了」。这个时间点之后，我们就不再积极作推理了。我们现在拥有后续的认识此人就是玛莉，我们对此的觉知就不再新鲜。我们已经知道这是玛莉，但我们对此的认知并不如我们知道的第一时间来的觉察。
这些例子，展示了这七种对认知的分类法，以及它们如何运用在我们的日常生活当中。