朗達瑪統治下發生了嚴重的迫害佛教運動。根據有些文獻記載，此事發生在836至842年間；而根據另一些文獻，事情發生在901至907年間。除了 三名僧人，所有僧侶要么遭到殺戮，要么被迫還俗。這 三名僧人是瑪·釋迦牟尼、夭·格葦迥乃和藏·繞賽。三名僧人取道土蕃西部出逃、在東突厥斯坦（新疆）喀喇汗突厥人統治下的喀什噶爾暫時得到庇護。嗣後，他們繼續東行，穿越藏人文化區域到達遠離拉薩的甘肅敦煌，逃 脫了迫害。
根據有些蒙古文材料，三名僧人經由柯爾克孜人統治的蒙古里亞地區，最終藏匿在西伯利亞貝加爾湖東岸。在那裡，他們給成吉思汗第五世先祖、蒙古王勃提赤內之孫霍傪-磨根加持並教授佛法教義。根 據另一些材料記載，這三名僧人在唐古特佛教王國彌藥（即西夏）得到蔽護。彌藥國土由安多北部綿延達內蒙古地區。然而還有另一些材料進一步認為這三名僧人最初落腳之處為當時的宗喀國。安 多北部後來所建的洞穴寺院瑪倉寺可能就是他們當年藏身之處。
數年後，這三位藏人僧侶遷居土蕃東南的康地，他們隱匿在但鬥水晶寺附近。當地一名牧羊人想出家為僧。他們給他施了沙彌戒，取法號格瓦饒賽。但是由於沒有必須的五名僧人見證，因此未能施行比丘戒。
當時，刺殺了朗達瑪的僧人拉龍貝多吉逃到了隆塘。於是求他幫助施戒，但他解釋說他已經失去資格。但是，他答應找其他僧人來施戒，並找到了兩名漢人僧侶郭旺和季萬，委派他們湊足了施戒要求之比丘數目。這 樣湊足了五名僧人，藏·繞賽作為親教師，為這位曾是牧羊人的沙彌施了具足戒，取法號貢巴饒賽。後來，人們在貢巴饒賽名前加上喇欽（大師）稱號。
有些中部土蕃烏思（衛州，今拉薩及其附近地區）和藏（日喀則及其附近地區）地的年輕人對康地有僧人也有所耳聞。魯梅·楚臣喜饒（戒慧）率領十名藏人尋求授予具足戒。這 可能已經在郎達瑪滅佛五十三年或七十年以後了。他們請求藏·繞賽任親教師，但後者因為年邁拒絕了。於是，他們又請求貢巴饒賽，但貢巴饒賽解釋說他受比丘戒只有五年，仍然沒有資格作親教師。根據經典，新 教師至少要受比丘戒十年。藏·繞賽遂特許貢巴饒賽作為親教師為十人授了比丘戒。
魯梅一人留下來學習律部，而其餘九人返回中部土蕃。在返回中部土蕃時，魯梅在當地建造了數座廟宇。後來的弘揚佛法、特別是比丘戒都源出魯梅。
數世紀以後，西藏的佛教戒律又一次衰馳。宗喀巴（1357-1419）施行宗教改革，發展成新噶當派或曰格魯派。他要求弟子們戴黃色帽子，並解釋說恰如魯梅此前所戴黃帽一樣，這 是他們能夠恢復西藏佛教寺院戒律清規之吉兆。這樣，格魯派也被人們稱為黃帽派。
格魯派前其它藏傳佛教派別所著紅色帽子是源於印度佛教寺院那爛陀寺“旁底特”（大師）戴紅色帽冠之傳統。
