זהו כבוד גדול להיות חלק מהחגיגה הזו לרגל יום הולדתו ה-90 של הדלאי לאמה, ולדבר איתכם היום על הרלוונטיות של תורות הלימוד הרוחניות שלו עבור המאה ה-21. ניתן לקבל מושג לגבי מה שהוד קדושתו מחשיב כחיוני ביותר, מתוך שלושת הנושאים שאליהם הוא חוזר שוב ושוב. אלה הם אחדות האנושות, שני המוקדים של המדיטציה היומית שלו וארבע המחויבויות הגדולות ביותר שלו. ישנם היבטים רבים נוספים שניתן לציין, כמו למשל הדיונים שהוא מקיים עם אנשי ונשות מדע, אבל הייתי רוצה להתמקד בשלושת הנושאים הללו בלבד. איני יכול לטעון שאני יודע מהן מחשבותיו של הוד קדושתו לגבי הרלוונטיוּת של שלושת הנושאים הללו, אך בהתבסס על מה שהוא שיתף באופן פומבי, נוכל להסיק מספר נקודות.
הראשונה היא אחדותה של האנושות - ובאופן רחב יותר, האחדות של כל היצורים החיים בעלי התודעה, על פני זמן ומרחב. האחדות הזו מבוססת על העובדה שכֹּל אחד ואחת רוצים להיות מאושרים, ואף אחד אינו רוצה לסבול. מאחר שהקשיים העומדים בפני העולם, כגון התחממות כדור הארץ, ישפיעו על כולם, אז כל הצעדים שיינקטו כדי להתמודד עם הקשיים ישפיעו אף הם על כולם. בחירה נבונה תהיה תלויה בהבנת האחדות וקשרי הגומלין בין כל היצורים החיים בעלי התודעה.
הנקודה השנייה שהוד קדושתו מרבה להעלות היא שהתרגול היומי שלו מתמקד בבודהיצ'יטה - השאיפה החומלת להשיג הארה למען רווחתן של כל הבְּרִיוֹת - ובתפיסת הריקות. בודהיצ'יטה מסַפקת לבני ובנות אדם את האומץ והתכלית להשקיע עבודה עצמית בהתגברות על חסרונותיהם ובמימוש הפוטנציאל שלהם כדי שיוכלו להיות לעזר, באופן הטוב ביותר, לכל היצורים החיים. זה חשוב במיוחד לנוכח עתיד שאינו ודאי. באמצעות תפיסה נכונה של ריקות, בני ובנות אדם יפריכו את התפיסות המוטעות שיש להם, בנוגע לאופן הקיום בפועל שלהם עצמם, של הזולת ושל האתגרים שבפניהם הם יעמדו. כתוצאה מכך, תהיה להם היכולת להגיב באופן צלול, באמצעות הבחנה תבונית ופעולה יעילה ומועילה, המבוססת על סיבה ותוצאה (סִבַּתִיוּת).
לאחר מכן אנו מגיעים לארבע מחויבויותיו הגדולות ביותר של הוד קדושתו, אשר מגדירות חלק ניכר מפעילותו ברחבי העולם. הראשונה היא קידומם של קווי המוסר החילוניים - כלומר, ערכים אוניברסליים כמו נועם-לב, יושרה וסליחה - על ידי שילובם במערכת החינוך המודרנית. הילדים של היום הם אלה שיישאו בעול ההתמודדות עם האתגרים של המחר. הם זקוקים לערכים פנימיים, לא רק חומריים, שיַנחו את ההחלטות שלהם, על מנת לבנות עולם חומל יותר.
המחויבות השנייה שלו היא להרמוניה דתית, הן בתוך המסורות הבודהיסטיות והן בין הדתות הראשיות בעולם. הוד קדושתו מרבה לומר שסכסוך ששורשיו בדת הוא מיושן. פתרונות אמיתיים במאה הזו יגיעו רק מתוך דיאלוג, כבוד הדדי והתפשרות.
שלישית, הוד קדושתו מחויב לשימור התרבות הטיבטית - השפה, הרפואה, הסביבה ומסורת נַלַנְדָה. התרבות הטיבטית מבוססת על בודהיזם, והבודהיזם הטיבטי ייחודי בשימור ההתפתחות המלאה של הבודהיזם בהודו, הגלומה במסורת נלנדה. המסורת הזו, עם ההכשרה הקפדנית שהיא כוללת בתחומי הלוגיקה וקרב-השיח (דיבֵּיְיט), חשובה במיוחד כיום כאמצעי להפרכת מידע כוזב (דיסאינפורמציה) וסילוף. השפה הטיבטית מכילה את התרגומים המלאים ביותר של הכְּתבים הבודהיסטיים ההודים. הרפואה הטיבטית מספקת אפשרויות היכן ששיטות אחרות לוקות בחסר. ושמירה על הסביבה השברירית של טיבט חשובה לכל אסיה, מאחר שהנהרות שלה מספקים מים לחלק ניכר מהיבשת.
רביעית, מאמציו של הוד קדושתו לשלב מחדש במערכת החינוך המודרנית של הודו את תורות הלימוד העתיקות של הודו בנושא התודעה, גם את אלו שהן בודהיסטיות וגם את אלו שאינן בודהיסטיות. התורות הללו מעניקות הבנה עמוקה של התודעה והרגשות, וכיצד לעבוד איתם. לימוד התורות מעניק לתלמידים ולתלמידות את הכלים להתמודד עם אתגרי החיים בעזרת מוּדעוּת ואחריות. החייאת התורות הללו בהודו היא גם מחווה של הכרת תודה, מאחר שהודו היא זו שהעניקה לטיבט את החוכמה הזו לפני מאות שנים.
הוד קדושתו לא רק מתנהל ופועֵל ללא לאות בעצמו למימושן של ההתחייבויות הללו, אלא שהוא גם מעורר השראה ומעצים רבים מאיתנו, כולל אותי, להצטרף אליו במאמציו. תורות הלימוד הרוחניות של הוד קדושתו הן על-זמניות, אך התחייבויותיו הגלובליות הן רלוונטיות ומשמעותיות במיוחד למאה הנוכחית. אני סבור שהמתנה הטובה ביותר שבאפשרותנו להציע להוד קדושתו, באירוע המבורך הזה של יום הולדתו ה-90, היא להקדיש את עצמנו לעשות כל שביכולתנו כדי לתמוך בו במאמציו. הוד קדושתו הראה לנו את הדרך, וכעת זה באחריותנו לגמול על נדיבותו ונועם ליבו וללכת בעקבותיו.
חזונו של הוד קדושתו למען העתיד מנחה את פעולותיו מזה עשרות שנים. על מנת להמחיש זאת, הרשו לי לשתף אתכם בכמה דוגמאות שהייתי עֵד להן, ארגנתי או שבמהלכן שימשתי כמתרגם.
בנוגע לאחדות האנושות, לא משנה היכן התרחשו אסונות טבע, הוד קדושתו תרם תרומות נדיבות למאמצי הסיוע. הוא גם סייע בתקופות של טלטלה חברתית. לדוּגמה, הוא היה מודאג עמוקות בנוגע לקשיים שעמם התמודדו מנהיגי ועמי מזרח אירופה וברית המועצות במהלך המַעבר, לאחר נפילת הקומוניזם. הוא נסע לצ'כוסלובקיה בהתראה קצרה ביותר, כאשר הנשיא ואצלב האוול הזמין אותו לבוא, שבועות ספורים בלבד לאחר כניסתו לתפקיד, וללמד אותו ואת הצוות שלו שיטות מדיטציה כדי להתגבר על המתח הנפשי שהתעורר אצלם לאור האַחְרָיוּיוֹת החדשות שעמדו בפניהם. באופן דומה, לבקשת סגנו הראשון של בוריס ילצין, שלח הוד קדושתו רופאים טיבטים על מנת לסייע לחברי הפרלמנט הרוסים שסבלו אף הם ממתח נפשי כאשר רוסיה החלה לטעון לעצמאותה מברית המועצות.
בשנת 1990, משרד הבריאות הסובייטי ביקש מרופאים טיבטים לטפל בקורבנות אסון צ'רנוביל. הוד קדושתו נענה בחמלה ושלח את רופאו האישי, ד"ר טנזין צ'ודראק. לרוע המזל, למרות הצלחת ניסויי ההרצה, הפרויקט הרפואי הופסק באופן מאולץ לאחר התפרקות ברית המועצות, משום שרוסיה, אוקראינה ובלארוס לא הצליחו להסכים על שיתוף פעולה. בכל מקרה, דוּגמה הזו של חמלה בפעולה מראה שעיקרי ההתמקדות של הוד קדושתו במדיטציה מעולם לא היו עניינים של תרגול פרטי בלבד, אלא תמיד היווּ עקרונות מנחים פעילים בפעילותו. הבנתו העמוקה את הריקות שלו עצמו ושל כל מעשיו ניכרת לא רק בתורות הלימוד העמוקות שלו על הריקות, אלא גם ביכולתו להישאר צנוע אל מול קהלים מעריצים וביכולת שלו לפקח על מספר עצום של פרויקטים מבלי להיות מוצף או לחוץ.
בנוגע למחויבותו של הוד קדושתו להרחבת תוכניות הלימודים בבתי הספר כך שיכללו גם הוראת אתיקה חילונית לילדים, יזם הוד קדושתו את פיתוח תוכנית הלמידה החברתית, הרגשית והאֵתית (SEE) באוניברסיטת אֵמוֹרי. התוכנית תורגמה ל-24 שפות ושולבה בתוכניות הלימודים בבתי הספר ביותר מ-41 מדינות.
הוד קדושתו תמיד שם דגש רב על טיפוח הרמוניה בין-דתית, מחויבותו הגדולה ביותר השנייה. לאחר שהגיע להודו, הצעד הראשון שלו, כביקור הבינלאומי הראשון, היה לפגוש מנהיגים בודהיסטים ביפן ובתאילנד בשנת 1967, ותחנתו הראשונה כאשר ביקר לראשונה באירופה הייתה פגישה עם האפיפיור פאולוס השישי בוותיקן. במהלך השנים שלאחר מכן, הוא נטל חלק באינספור אירועים בין-דתיים עם מנהיגים נוצרים ויהודים רבים, ותמיד העדיף דיונים פרטיים שנגעו בתורות הלימוד שלהם ובשיטות המדיטציה שלהם לפיתוח אהבה, על פני כינוסי תפילה פומביים. בהיבט הזה, הוא הזמין קבוצה של מנהיגים רוחניים יהודים לדהרמסלה בשנת 1990. הוא הזמין גם מנהיגים מוסלמים לדיונים דומים, כמו ד"ר טירמיזיו דיאלו בשנת 1994, המנהיג היורש של שושלת הסוּפִי בגינאה. הקהל התרגש מאוד והמעמד היה מרגש עבור שני הצדדים.
מאז, נפגש הוד קדושתו עם מנהיגים מוסלמים רבים וביקש מאיתנו, בארכיון ברזין, להנגיש את חומרי אתר האינטרנט שלנו ללימוד בודהיזם בכל השפות האסלאמיות העיקריות, וכך עשינו. בגלל שאי הבנות נובעות לעתים קרובות מחוסר מידע, הרחבנו את בקשתו של הוד קדושתו ותרגמנו את התוכן שלנו גם לעברית ולשפות של כל המדינות הבודהיסטיות האסייתיות.
מאמציו של הוד קדושתו לשמר את התרבות הטיבטית, מחויבותו הגדולה ביותר השלישית, החלו גם הם זמן קצר לאחר שהגיע להודו. בדהרמסלה בשנת 1960 הוא פתח את כפר הילדים הטיבטי הראשון. בשנת 1961 הוא כתב את "ארצי ועמי" ודאג לתרגומו לאנגלית בשנה שלאחר מכן. כצעד נוסף, בשנת 1962, הוא שלח את הנערים שָׁארפָּה רינפוצ'ה וקהַמְלוּנג רינפוצ'ה, לצד גֵשֶׁה סוֹפָּה ולאמה קוּנְגָה, לניו ג'רזי כדי שילְמְדו אנגלית ויהיו למתרגמי דהרמה תחת הדרכתו של גֵשֵׁה וָואנְגִיָאל הקלמוקי-מונגולי.
בשנת 1965 בניו דלהי, דאג הוד קדושתו לפתיחת בית טיבט הראשון כמרכז תרבותי טיבטי, והחל משנת 1966, הוא דאג להקמתם מחדש של המנזרים העיקריים של להסה בדרום הודו. לאחר מכן, בשנת 1967, הוא חנך את המכון המרכזי ללימודים טיבטיים גבוהים בסַרְנָת.
ככל הידוע לי, הוד קדושתו החל להזמין באופן רשמי תרגומים של כְּתַבים בודהיסטיים בשנת 1969, כאשר נתן לי לתרגם טקסט אחד יחד עם שָׁארפָּה רינפוצ'ה וקהַמְלוּנג רינפוצ'ה, במהלך הפגישה הראשונה שלי איתו, כשהגעתי להודו כדי לערוך את המחקר עבור עבודת הדוקטורט שלי בהרווארד. שני הרינפוצ'ה'ז חזרו להודו בשנה הקודמת והיה לי קשר איתם דרך גֵשֵׁה וָואנְגִיָאל. תרגמנו את הטקסט בהדרכתו של המורה של שני הרינפוצ'ה'ז, גשה נגוואנג דהרגיי. עבודתנו המשותפת, בסופו של דבר, התפתחה והפכה להיות המחלקה לתרגום בַּספרייה של הכתבים, היצירות והארכיונים הטיבטיים בדהרמסלה.
על מנת לשמר את התרבות הטיבטית ולספק מקום אחסוּן ראוי לכתבי הקודש שהובאו אליו מטיבט, הניח הוד קדושתו את אבן הפינה לספרייה ביוני 1970. זמן קצר לפני פתיחתה, בנובמבר 1971, משנוכח בתועלת המיטיבה הכרוכה במתן שיעורי פילוסופיה ומדיטציה בודהיסטית למערביים, הוא מינה את גשה נגוואנג דהרגיי כמורה ואת שני הרינפוצ'ה'ז כמתרגמים. הוא גם איפשר לי להצטרף אליהם שם, עם חזַרַתי להודו בשנת 1972, לאחר השלמת התואר שלי בהרווארד, ולהקדיש את חיי לשירותו.
באותה השנה, משנוכח בחשיבות שימורם ותרגומם של הכתבים של מסורת נלנדה, ייסד הוד קדושתו, יחד עם גשה וואנגיאל, את המכון האמריקאי ללימודי בודהיזם באוניברסיטת קולומביה והזמין באופן רשמי את המכון לתרגם את הטֵנְגִיוּר, שהכיל את הכתבים הללו.
באופן דומה, הוד קדושתו נקט בצעדים מקדימים כדי להנגיש את חניכת הקאלאצ'קרה, שאותה הוא רואה כמיטיבה במיוחד לעתיד לבוא. אחד ממוריו לקאלאצ'קרה, צנז'אב סרקונג רינפוצ'ה, הכשיר אותי לתרגם את תוכנהּ עבורו. עד מהרה נוכָח הוד קדושתו בעניין הרב שגילו אנשי ונשות המערב בתרגול הקאלאצ'קרה, ועל כן הוא בחר שלוש סַדְהַנוֹת באורך מדורג, לתרגום עבור התרגול שלהם. לאחר מכן, על מנת לסייע להכין אנשים לחניכות הללו, נתן הוד קדושתו באופן אישי קווים מנחים לְגבי מה שיש להסביר וכיצד להשיב לשאלות הנפוצות ביותר.
הוד קדושתו תומך מאוד, באופן מתמשך, בהנגשת הדהרמה לעולם בדרכים רבות אחרות. בשנת 1989 הוא שלח אותי למנזרים בדרום הודו כדי לסייע בהכנת מוסמכי התואר גשה והנזירים שתכננו ללמד ולעסוק במלאכת התרגום במערב. עם תשומת לב אישית לפרטים, הוא הורה לי ללבוש חליפה ועניבה כדי שהנזירים יתייחסו אליי ברצינות רבה יותר. זה הוביל לסַדנה שארגן דוֹבּוּם רינפוצ'ה בדלהי בשנת 1994 כדי לסייע בהכשרת טיבטים צעירים במיומנויות הנדרשות להכנת תרגומים כתובים.
הוד קדושתו הבין שלמען שימור התורות הבודהיסטיות בקרב הטיבטים, חיוני ביותר שתשרור הרמוניה בין ארבע האסכולות הטיבטיות, כמו גם עם מסורת הבּוֹן המקומית. לכן, הוא כינס בשנת 1988 ועידה של לאמות שהתגלמו מחדש וראשי מנזרים מכל חמש המסורות, כדי לדון בדרכים בהן יוכלו לשתף פעולה ביניהם.
על מנת להבטיח שתורות הלימוד תמשכנה להישמר בטיבט עצמה, סבר הוד קדושתו שתמיכתם של אקדמאים סינים תהיה לעזר רב. לכן, כדי להעריך את רמת העניין בבודהיזם הטיבטי בקִרבם, הוד קדושתו ביקש ממני לנסוע לבייג'ינג בשנת 1994 ולהרצות שם במכוני מחקר המוקדשים לחקר האקדמי של הבודהיזם. הפרופסורים והמלומדים גילו עניין רב בבודהיזם הטיבטי, ובמיוחד בטנטרה, ורצו ללמוד עוד. הוד קדושתו ראה בכך סימן חיובי לעתיד.
מחויבותו של הוד קדושתו לשמר את התרבות הבודהיסטית אינה מוגבלת רק לטיבט. הוא גם מילא תפקיד מכריע בהחייאת הבודהיזם במונגוליה ובאזורים הבודהיסטיים המסורתיים של רוסיה: קַלְמִיקְיָה, בּוּרְיָאטיָה וטוּבָה. הוא הניח את היסודות להתעוררות המחודשת הזו במהלך ביקורים שערך ב-1979 וב-1982, ולאחר נפילת הקומוניזם לימד שם בהרחבה בשנת 1992.
כדי להמריץ את תחיית הבודהיזם במונגוליה, יזם הוד קדושתו בשנת 1997 פרויקט לאיסופן ופרסומן של תורות הלימוד של בַּקוּלָה רינפוצ'ה בשפה מונגולית עממית. עד אז, התורות היו זמינות רק במונגולית קלאסית או בטיבטית, ואנשים פשוטים מן השורה לא ידעו לקרוא אף אחת משתי השפות הללו. כאשר כיהן כשגריר הודו במונגוליה, בַּקוּלָה רינפוצ'ה הפך להיות מורה פופולרי שם. תורות הלימוד שלו והרפורמות שערך בַּהנחיות למשמעת הנזירית הניחו את היסודות לפריחה הנוכחית של הבודהיזם במונגוליה.
על מנת למלא את התחייבותו הרביעית, להכניס את תורות הלימוד הפילוסופיות העתיקות של הודו למערכת החינוך ההודית, הוד קדושתו החל בכך שהכניס את לימודי הלוגיקה וקרב-השיח (דִבֵּיְיט) לתוכנית הלימודים של כפרי הילדים הטיבטיים בשנת 2017. לאחר מכן, בשנת 2023, הוא הניח את אבן הפינה ל"מרכז הדלאי לאמה לחוכמות הטיבטיות וההודיות העתיקות" בבודגאיה. המרכז קיים את הכנס האקדמי הראשון שלו באפריל השנה, 2025, כדי לבחון אסטרטגיות אפשריות להבאת נושאים כאלה לבתי הספר ההודיים. מתוך חיזוי הצורך שעתיד להיווצר בחומרי הוראה מתאימים לפרויקט, תרגמנו חלק ניכר מהמאמרים באתר האינטרנט שלנו, "ללמוד בודהיזם", לעשר שפות הודיות.
ישנן דוגמאות רבות נוספות שניתן לציין, שבמהלכן גם אחרות ואחרים שהתעוררה בהם השראה, נרתמו לסייע אף הם להוד קדושתו לממש את התחייבויותיו, כגון הפתיחה הרשמית של מפגשי "Mind & Life" עם מדענים בשנת 1987, חנוכתו הרשמית של "מכון הדלאי לאמה להשכלה גבוהה" בבנגַלוּרוּ (בנגלור) בשנת 2008 ופתיחת "מכון סרקונג" בדהרמסלה בשנת 2024 כדי ללמד לוגיקה וקרב-שיח (דִבֵּיְיט) וכיצד ליישם אותם בתוכניות הלימודים במרכזי דהרמה מערביים. אני מקווה, שככל שהמאה הזו תתפתח, יעוררו הדוגמאות שלנו השראה בדורות חדשים, לנקוט צעדים נוספים כדי לסייע ביישום חזונו של הוד קדושתו לגבי מה שיהיה לתועלת מיטבית בעתיד. אין מורה דרך חכם יותר וחומל יותר לְשֵׁם כָּךְ מאשר הוד קדושתו, ואין מתנת יום הולדת טובה יותר עבורו מאשר פעולותינו המיטיבות למען הזולת. תודה.