Tingkat Buddha, Dharma, dan Sangha
Sejauh ini dalam pembahasan kita, kita telah melihat susunan umum dari cara kita bermeditasi atas perlindungan, menempatkan haluan aman dalam hidup kita. Sekarang, kita bisa masuk ke dalam perincian tentang ke mana haluan ini menuju. Hal ini digambarkan dan ditunjukkan oleh Buddha, Dharma, dan Sangha - Triratna Langka dan Berharga. Untuk masing-masingnya, ada tingkat terdalam, tingkat yang tampak, yang merupakan tingkat yang dapat kita lihat atau dengar, dan kemudian tingkat yang mewakilinya. Sangat penting untuk membedakan ketiga level yang berbeda ini.
Tingkat terdalam dari ketiganya mengacu pada kebenaran mulia yang ketiga dan keempat - yaitu, penghentian sejati dan cita jalan-rintis sejati - tetapi dari sudut pandang yang sedikit berbeda. Mereka adalah tingkat terdalam dari apa yang kita tuju; dengan kata lain, mencapai mereka adalah arah yang ingin kita tuju. Jika kita mencapainya, maka kita akan mampu menghindari segala jenis kesulitan atau masalah, baik di dalam diri kita sendiri maupun dalam berhubungan dengan orang lain.
Tingkat terdalam dari Ratna Buddha adalah penghentian sejati dan cita jalan-rintis sejati pada kesinambungan batin seorang Buddha. Semua sifat baik dari cita seorang Buddha adalah hasil dari kedua hal ini. Oleh karena itu, ketika kita mempelajari sifat-sifat baik dari cita seorang Buddha dan oleh karena itu mempercayakan diri kita pada seorang Buddha dan mengikuti tuntunan mereka tentang cara-cara untuk membebaskan diri kita dari semua duka dan sebab-sebabnya, kita sebetulnya mempercayakan diri kita pada penghentian sejati dan cita jalan-rintis sejati di atas kesinambungan batin seorang Buddha.
Secara umum, ketika kita berbicara tentang empat kebenaran mulia, kita berbicara tentang hal-hal yang terjadi pada kesinambungan batin perorangan dan dialami dengan cita; kita tidak berbicara tentang sesuatu yang niskala. Sebagai contoh, dua kebenaran mulia yang pertama, duka sejati dan asal mula duka sejati, adalah hal-hal yang kita semua alami. Tetapi kita ingin mencapai penghentian sejati dari mereka, yang berarti sepenuhnya menyingkirkan duka dan sebab-sebab duka. Di manakah penghentian sejati ini terjadi? Ini juga terjadi pada kesinambungan batin, yang pada dasarnya tidak memiliki duka sejati dan sebab-sebab sejatinya. Penghentian sejati dari mereka berarti mereka tidak lagi hadir di atas kesinambungan batin sehingga tidak lagi dialami.
Bagaimana kita memperoleh penghentian yang sejati? Dengan pengetahuan nircitra atas sunyata, yang juga ada pada cita. Pengetahuan nircitra ini disebut sebagai “jalan sejati”. Dengan kata lain, ini adalah pengetahuan yang mengarah ke suatu tempat; pengetahuan ini mengarah ke penghentian sejati. Itulah mengapa saya menyebutnya sebagai “ cita jalan-rintis .” Akan tetapi, cita jalan-rintis sejati bukan hanya pengetahuan nircitra yang menuntun pada penghentian sejati, tetapi juga jenis-jenis pengetahuan yang diperoleh sebagai hasil dari pencapaian penghentian sejati.
Maka, inilah empat kebenaran mulia - duka sejati, asal-muasal duka sejati, penghentian sejati, dan cita jalan-rintis sejati, dan semua itu terjadi di atas kesinambungan batin.
Untuk memperoleh keyakinan bahwa kita dapat mencapai penghentian sejati dan cita jalan-rintis sejati ini, kita perlu melihat contoh-contoh dari mereka yang telah mencapainya; mempercayakan diri kita pada bimbingan mereka dan kemudian pergi ke arah yang mereka tunjukkan. Maka, tingkat terdalam dari Triratna adalah penghentian sejati dan cita jalan-rintis sejati di atas kesinambungan batin mereka yang telah mencapainya.
Para Buddha adalah mereka yang memiliki seperangkat lengkap semua penghentian sejati dan semua cita jalan-rintis sejati dalam kesinambungan batin mereka. Arya dan arhat adalah mereka yang memiliki sebagian, tapi tidak semuanya dalam kesinambungan batin mereka. Maka, Ratna Buddha terdalam adalah penghentian sejati dan cita jalan-rintis sejati pada kesinambungan batin para Buddha; dan, menurut sebuah sumber kitab suci, baik Ratna Dharma maupun Sangha terdalam adalah penghentian sejati dan cita jalan-rintis sejati pada kesinambungan batin semua arya, yang mencakup para arhat dan Buddha. Biarkan itu meresap sejenak.
[Meditasi]
Tingkat Terdalam, Nampak, dan Perwakilan dari Tri Ratna
Seperangkat lengkap dari semua penghentian sejati dan semua cita jalan-rintis sejati pada kesinambungan batin seorang Buddha - dengan kata lain, Ratna Buddha yang terdalam - sebenarnya adalah Dharmakaya Buddha, Raga yang Meliputi Segalanya. Sebuah Dharmakaya memiliki dua aspek. Dharmakaya Kesadaran Mendalam seorang Buddha - sebuah Jnana Dharmakaya - mengacu pada cita jalan-rintis yang sejati di atas kesinambungan cita mahatahu seorang Buddha; Dharmakaya Sifat Hakiki seorang Buddha - sebuah Swabhawakaya - mengacu pada penghentian sejati di atas kesinambungan cita mahatahu seorang Buddha. Secara lebih rinci, Swabhawakaya adalah kemurnian ganda dari cita seorang Buddha, yang terpisah dari noda-noda sesaat dari perasaan-perasaan yang gelisah dan secara alami terpisah dari noda-noda keberadaan yang mapan dengan sendirinya. Kemurnian alamiah tersebut adalah sunyata dari cita mahatahu seorang Buddha. Maka, Dharmakaya adalah kebenaran mulia ketiga dan keempat dalam cita seorang Buddha.
Ratna Buddha yang tampak adalah apa yang dapat kita lihat; yaitu, Raga Rupa seorang Buddha, atau Raga Rupa. Mereka termasuk Sambhogakaya, yang merupakan raga yang memanfaatkan sepenuhnya ajaran-ajaran Mahayana, dan Nirmanakaya, yang merupakan pancaran dari Sambhogakaya. Tiga puluh dua tanda istimewa dan delapan puluh ciri teladan dari raga-raga Buddha Sambhogakaya dan Nirmanakaya Tertinggi menunjukkan tindakan-tindakan membangun yang telah dilatih seorang Buddha di masa hidup sebelumnya yang menghasilkan pencapaian raga semacam itu. Dengan demikian, tanda-tanda dan ciri-ciri ini juga menunjukkan arah yang ingin kita tuju. Oleh karena itu, kita dapat mempercayakan diri kita pada bimbingan Raga-Raga Rupa ini.
Yang mewakili Ratna Buddha adalah lukisan dan patung Buddha. Penting untuk dipahami bahwa mereka hanyalah perwakilan; kita tidak menyembah mereka atau apa pun. Namun, kita menunjukkan rasa hormat kepada mereka karena mereka mewakili sesuatu yang kita hormati.
Ratna Dharma terdalam, sekali lagi, adalah kebenaran mulia yang ketiga dan keempat, tapi sekarang, bukan hanya yang ada di kesinambungan batin mahatahu dari seorang Buddha, melainkan semua kebenaran itu muncul di kesinambungan batin semua arya, baik awam maupun biksu. “Semua arya” mencakup semua orang yang memiliki setidaknya sejumlah cita jalan-rintis sejati dan penghentian sejati pada kesinambungan batin mereka, mulai dari mereka yang telah memperoleh cita jalan-rintis melihat, yang disebut “jalan melihat”, yang telah memperoleh sebagian dari dua hal itu, sampai ke dan termasuk para Buddha, yang telah memperoleh seluruh perangkat dari dua hal itu.
Ratna Dharma yang tampak, yang dapat kita dengarkan, adalah ajaran-ajaran yang sebenarnya - ajaran-ajaran Buddha yang dikelompokkan ke dalam dua belas kelompok kitab suci. Kita mempercayakan diri kita pada mereka untuk mendapatkan tuntunan yang sebenarnya. Yang mewakili mereka adalah kitab-kitab dan naskah-naskah Dharma yang memiliki Ratna Dharma nampak sebagai isinya. Demikian pula, kita menunjukkan rasa hormat kepada mereka.
Seperti yang telah disebutkan, Ratna Sangha terdalam sama dengan Ratna Dharma terdalam, kebenaran mulia ketiga dan keempat pada kesinambungan batin semua arya. Ratna Sangha yang tampak, yang dapat kita lihat, adalah orang-orang yang sebenarnya adalah para arya. Mereka adalah orang-orang yang menjadi teladan dan dengan demikian dapat menunjukkan kepada kita arah yang harus dituju. Sulit untuk berhubungan dengan seorang Buddha, tetapi melalui teladan para arya, kita dapat belajar bagaimana mencapai ke-Buddha-an, selangkah demi selangkah.
Yang mewakili Sangha adalah kelompok yang terdiri dari empat atau lebih biksu atau biksuni yang telah ditahbiskan secara penuh. Mereka tidak harus berasal dari satu kelompok - cukup empat orang saja, sehingga kita memiliki sebuah komunitas. Bahkan jika mereka bukan bhiksu atau biksuni yang sangat baik, bagaimanapun juga, fakta bahwa mereka telah meninggalkan kehidupan perumah tangga, adalah penting. Mereka membaktikan diri mereka pada jalan ini, yang menunjukkan kepada kita bahwa ada langkah-langkah untuk mencapai tujuan ini. Hal ini lebih lanjut menunjukkan bahwa ada orang-orang, setidaknya secara teori, yang sedang berusaha untuk mencapainya. Oleh sebab itu, semua biksu dan biksuni adalah sasaran penghormatan yang tepat.
Untuk mengulas, untuk tiap-tiap Tri Ratna, ada tingkat terdalam, nampak, dan perwakilan. Tingkat terdalam adalah penghentian sejati dan cita jalan-rintis sejati, baik pada kesinambungan batin mahatahu dari seorang Buddha, dalam kasus Ratna Buddha, atau pada kesinambungan batin arya mana pun, sampai ke cita seorang Buddha, dalam kasus Ratna Dharma dan Sangha. Ratna tingkat nampak, yang dapat kita lihat atau dengarkan, adalah Raga-Raga Rupa seorang Buddha, ajaran-ajaran yang sebenarnya, dan komunitas orang-orang yang telah menjadi arya. Ratna tingkat perwakilan, yang dapat kita miliki di rumah atau di sekitar kita, adalah lukisan dan patung Buddha, naskah Dharma yang sebenarnya, dan biksu dan biksuni yang telah ditahbiskan. Semua itu mengingatkan kita akan jalan dan apa yang ingin kita capai, Ratna-Ratna yang paling dalam.
Mereka yang telah mencapai Ratna-Ratna terdalam dapat menunjukkan jalannya kepada kita; namun, kita membidik apa yang telah mereka capai, pada kesinambungan batin kita sendiri. Kita tidak membidik apa yang ada di kesinambungan batin mereka, karena kita hanya dapat mencapai apa yang ada di kesinambungan batin kita sendiri. Inilah yang telah kita bicarakan sampai sekarang - penghentian berbagai sebab masalah dan penghentian masalah-masalah yang mereka ciptakan: perilaku merusak, perasaan gelisah, perilaku positif yang gandrung atau menolong saat tak seorang pun menginginkan pertolongan kita dan seterusnya. Kita juga menginginkan penghentian sejati dari rasa tidak tahu cara menolong orang lain. Kita ingin mendapatkan pemahaman, sila, daya pemusatan, kasih dan welas asih, dan semua hal yang akan menghentikan para pengacau ini. Semua yang telah kita bicarakan telah mengarah pada kebenaran mulia yang ketiga dan keempat dan menyingkirkan kebenaran mulia yang pertama dan kedua. Inilah yang dimaksud dengan ajaran Buddha. Semuanya terjadi di dalam cita, cita kita. Biarkan itu meresap sejenak.
[Meditasi]
Perbedaan antara Ratna Terdalam Buddha, Dharma, dan Sangha
Pertanyaan yang biasanya muncul adalah: Apa perbedaan di antara Ratna terdalam Buddha, Dharma, dan Sangha ? Mengapa kita memiliki hal yang hampir sama, yaitu kebenaran mulia yang ketiga dan keempat, sebagai Ratna terdalam bagi ketiganya?
Kita menemukan jawabannya di tempat yang mengejutkan: di dalam Lama Chopa - Puja Guru - di bagian persembahan tsog. Saat kita membuat persembahan kepada Buddha, Dharma, dan Sangha, naskah itu mengatakan bahwa para Buddha adalah sumber dari pencapaian-pencapaian yang sebenarnya, Dharma adalah sumber ilham, dan Sangha adalah sumber pengaruh yang mencerahkan, atau kegiatan yang mencerahkan, karena kita memohon masing-masing dari para Buddha, Dharma, dan Sangha. Sangha diwakili oleh para dakini dan Dharmapala.
Apa maksud dari semua ini? Sebenarnya, memikirkan hal ini akan sangat membantu. Para Buddha memiliki pencapaian penuh atas penghentian sejati dan cita jalan sejati yang kita tuju. Pemerolehan yang sebenarnya disebut siddhi dalam bahasa Sanskerta. Ratna Dharma terdalam, penghentian sejati dan cita jalan-rintis sejati dari semua arya, semuanya merupakan sumber ilham. Istilah adhisthana dalam bahasa Sanskerta, chinlab dalam bahasa Tibet, sering diterjemahkan sebagai “berkah”, tapi “ilham”, menurut saya, lebih mendekati maknanya, yaitu sesuatu yang membangkitkan semangat kita. Penghentian sejati dan cita jalan-rintis sejati dari semua arya yang membentuk Ratna Sangha terdalam adalah sumber pengaruh yang mencerahkan. Mereka mempengaruhi kita untuk menuju ke arah mereka.
Di tingkat Ratna nampak, contoh-contoh dari para arya juga memiliki pengaruh yang mencerahkan bagi kita untuk berupaya menuju arah yang mereka tunjukkan, seperti yang telah mereka lakukan. Ajaran-ajaran Dharma mengilhami kita untuk mengikuti ajaran-ajaran tersebut. Raga-Raga Rupa para Buddha menunjukkan kepada kita cara untuk memperoleh pencapaian-pencapaian nyata kita sendiri.
Dari sudut pandang lain, siapa dan apa yang akan menolong kita? Buddha Shakyamuni dalam segi-seginya sebagai Raga Rupa, ajaran-ajaran nyata yang ia berikan, dan para arya Sangha yang telah maju di atas sang jalan - jadi, tingkat nampak Tri Ratna.
Apa yang akan membantu kita untuk tetap ingat akan Ratna ini? Representasi yang kita miliki tentang mereka: lukisan dan patung Buddha, buku-buku Dharma, dan biksu dan biksuni. Mereka membantu mengingatkan kita untuk menuju ke haluan yang aman. Dengan menunjukkan rasa hormat kepada mereka, kita juga menghormati apa yang sedang kita usahakan dalam hidup kita sendiri.
Lebih jauh lagi, menunjukkan rasa hormat kepada mereka adalah cara untuk mengembangkan rasa hormat pada diri kita sendiri, karena kita juga sedang berusaha untuk mencapainya. Unsur pentingnya adalah rasa hormat, bahwa kita mengenali sifat-sifat baik dalam sesuatu, kita mengaguminya, dan kita ingin mencapai sifat-sifat ini sendiri. Itulah mengapa saya berbicara tentang rasa harga diri. Jika kita, hanya melalui tindakan kebaikan sederhana kepada seseorang, membuat mereka tersenyum, kita dapat membuat perbedaan kecil yang positif. Tindakan positif ini memberi kita rasa harga diri, yang mengarah pada penghargaan diri.
Satu hal lagi yang perlu ditambahkan: perlindungan sebab-musabab ada pada penghentian sejati dan cita-cita jalan-rintis sejati yang terjadi pada cita para Buddha dan arya, sementara perlindungan akibat ada pada hal yang ingin kita capai pada kesinambungan batin kita sendiri.
Mari kita coba mencerna semua ini.
[Meditasi]
Pertanyaan
Di tingkat mental, saya memahami bahwa kita memiliki kemampuan untuk menghadapi rasa takut dan depresi, tetapi jauh di dalam diri saya, saya tidak memiliki keyakinan ini. Bagaimana saya dapat menumbuhkan pemahaman ini, keyakinan ini, jauh di dalam diri saya?
Itu adalah pertanyaan yang sangat bagus. Bagaimana kita beralih dari pemahaman intelektual ke pemahaman emosional yang sebenarnya, sehingga membuat perubahan dalam diri kita, karena kita membutuhkan unsur intelektual dan emosional dalam pemahaman kita? Dua unsur ini seperti kebijaksanaan dan welas asih, yang menurut semua naskah Dharma kita butuhkan bersama-sama. Jadi, kita perlu menganggapnya serius. Memiliki keduanya penting tidak hanya untuk perlindungan, tetapi juga dengan apa pun dalam Dharma.
Jawaban yang biasanya diberikan dalam Dharma adalah bahwa kita perlu membina banyak kebajikan. Jadi, kita harus berpikir, “Nah, apa maksudnya ini? Apakah ini berarti bahwa jika kita mendapatkan cukup banyak poin dengan menjadi baik, maka sekarang kita sudah pantas dan layak mendapatkannya?” Tentu saja tidak berarti demikian. “Kebajikan” lebih baik diterjemahkan sebagai “daya positif”, seperti mengisi daya baterai. Dengan daya yang cukup, baterai dapat berfungsi dengan baik; demikian pula, dengan daya positif yang cukup, cita kita dapat berfungsi dengan baik untuk memperoleh keyakinan akan pemahaman intelektual dan emosional tentang Dharma.
Jadi, bagaimana kita membangun apa yang disebut “ kebajikan ” ini? Kita membangunnya dengan laku welas asih, misalnya. Bermeditasi dengan cinta kasih, welas asih, kepedulian terhadap orang lain, dan seterusnya akan membangun daya positif ini. Satu cara khusus untuk mengembangkannya adalah melalui meditasi pada empat hal yang tak terhingga - cinta kasih, welas asih, sukacita, dan keseimbangan batin tak terhingga. Di awal hampir setiap laku, ada meditasi perlindungan, bodhicita, dan empat hal tak terhingga ini. Dengan keempatnya, kita bermeditasi, “Semoga setiap orang berbahagia; semoga mereka semua terbebas dari duka. Semoga mereka tidak pernah terpisah dari sukacita; dan semoga mereka semua memiliki keseimbangan batin yang bebas dari kemelekatan dan keengganan yang dapat menghalangi pencapaian-pencapaian ini.”
Apa yang dilakukan meditasi ini? Meditasi ini membuka hati dan cita kita dengan perasaan positif. Kemudian, dengan tataran cita tersebut, ketika kita mendekati suatu titik rumit dalam Dharma, kita lebih terbuka dan lebih mampu memahaminya. Ada perbedaan besar antara mendekati sesuatu yang sulit dipahami dengan cita yang tertutup seperti “aku, aku, aku, aku tidak bisa memahaminya” atau “aku harus memahaminya”, dan mendekati sesuatu yang sulit dipahami dengan membuka hati dan cita kita terlebih dahulu dengan empat hal tak terhingga. Ada perbedaan yang sangat besar!
Jadi cobalah meditasi-meditasi ini dan lihatlah apakah ada perbedaannya. Kemudian kita dapat memahami mengapa meditasi pada empat hal tak terhingga ada di awal setiap laku dan pembelajaran. Meditasi ini membangun daya positif, membuka cita dan hati kita sehingga kita dapat memahami sepenuhnya. Dan pemahaman kita akan memiliki dampak emosional.
Saya punya beberapa pertanyaan. Pertama, bagaimana kita menemukan keseimbangan yang tepat antara welas asih kepada orang lain dan welas asih kepada diri sendiri dalam situasi konflik? Kedua, apakah saya memahami dengan benar bahwa pokok kunci dalam pertikaian bukanlah marah, tapi tetap bisa menjaga batas-batas dan kepentingan kita? Dan poin lain tentang hal ini adalah, jika kita tidak mengoreksi orang lain, kita akan marah, tetapi jika kita mengoreksi mereka, mereka mungkin akan marah, yang mana kita sedang mencoba untuk melawan diri kita sendiri?
Ini contoh yang sangat khusus: Saya memiliki seorang anak laki-laki remaja yang bersekolah dan, setiap hari, sebelum saya pergi bekerja, saya menyiapkan dua porsi makanan untuk kami makan saat kami pulang ke rumah, satu untuknya dan satu lagi untuk saya. Saya pulang ke rumah setelah dia pulang dan mendapati bahwa dia telah memakan kedua porsi makanan tersebut. Kemudian keesokan harinya, hal yang sama terjadi. Pertanyaannya adalah: Haruskah saya memberitahukan hal ini kepadanya, menjelaskan kepadanya dan bersikeras agar dia hanya mengambil satu porsi makanan? Karena jika saya melakukannya, hal itu akan membuatnya memiliki emosi yang mengganggu tentang hal itu.
Kita bisa berbicara secara umum, atau kita bisa merujuk pada contoh spesifik ini. Dalam contoh khusus ini, jika anak Anda makan kedua porsi tersebut, itu menandakan bahwa dia benar-benar lapar, atau dia sangat rakus. Jadi, jika dia benar-benar lapar, berikan lebih banyak makanan. Jika dia hanya rakus, maka Anda harus memisahkan porsinya. Sisakan satu porsi untuk anak Anda, berapapun jumlahnya yang cukup untuk membuatnya kenyang dan, entah bagaimana, sembunyikan porsi Anda. Letakkan di suatu tempat di mana anak Anda tidak akan mendapatkannya. Jika Anda memiliki microwave, masukkan ke dalam freezer, lalu ketika Anda tiba di rumah, panaskan dengan microwave. Pada dasarnya, Anda perlu menemukan solusi yang sederhana dan praktis.
Jadi, gunakan upaya yang terampil?
Ya, gunakan upaya terampil. Namun, secara umum, sebelum kita dapat menerapkan upaya terampil dengan welas asih, pertama-tama kita harus mengembangkan welas asih untuk diri kita sendiri. Itulah yang disebut “penyerahan” - tekad bagi kita untuk bebas dari masalah kita sendiri. Atas dasar itulah kita dapat mengalihkannya kepada orang lain, berharap agar mereka juga terbebas dari masalah. Ini adalah cara umum untuk mengembangkan welas asih. Jika kita merasa bahwa kita tidak pantas untuk bahagia, lalu mengapa orang lain pantas untuk bahagia? Begitu kita memiliki dorongan welas asih yang tepat seperti ini, kita bisa menerapkan upaya terampil tanpa harus marah.
Namun, Anda juga bertanya tentang situasi konflik. Jadi, ada situasi konflik di mana kita memiliki pendapat, dan orang lain memiliki pendapat, dan pendapat mereka sangat berbeda; saat itulah kita mungkin mengalami konflik atau pertengkaran. Sekarang, beberapa saran untuk resolusi konflik secara umum - strategi yang tidak berhasil adalah bersikap defensif dan mempertahankan posisi kita. Hal itu pasti akan mengarah pada menyerang posisi orang lain, yang kemudian menyebabkan mereka menjadi defensif. Hal ini tidak membantu; ini hanya akan membuat kita terlibat dalam pertengkaran yang nyata. Jadi, taktik yang disarankan, yang sering berhasil, adalah ketika orang lain memberikan solusi yang sama sekali berbeda, atau cara yang sama sekali berbeda dalam melakukan sesuatu, kita meminta mereka untuk menjelaskannya. Mungkin mereka benar! Kita mencoba mempelajari apa yang ada di balik pemikiran dan posisi mereka. Dalam artian, kita membuka diri daripada menutup diri dan bersikap defensif.
Ketika kita membuka diri untuk mempelajari apa posisi mereka, dan mengapa mereka berpikir seperti itu, jika kita masih merasa posisi kita lebih baik, maka, kita dengan tenang menjelaskan pemikiran kita. Bukan hanya, “Ya, saya benar dan kamu salah.”
Namun, hal ini tidak selalu berhasil, karena orang lain harus terbuka untuk memberi dan menerima penjelasan. Mereka bisa saja sangat keras kepala dan berkata, “Yah, kamu tidak bisa mengerti,” atau “Saya hanya berpikir begitu.” Maka itu adalah situasi yang sangat sulit. Jadi, hal itu tidak selalu berhasil. Orang lain juga harus bekerja sama. Namun, dengan metode yang saya sarankan, setidaknya kita bisa tetap tenang. Itu sebuah permulaan.