ಶಾಂತಿದೇವ

ಶಾಂತಿದೇವ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಭಾರತದ ಬಂಗಾಳ ಪ್ರದೇಶದ ಒಂದು ನಾಡಿನ ರಾಜನ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು. ಅವನು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರುವ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಮಂಜುಶ್ರೀ ಕನಸು ಬಿತ್ತು, ಅವನು "ಸಿಂಹಾಸನವು ನಿನಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಮಂಜುಶ್ರೀಯ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ, ಅವನು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋದನು. ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧೇತರ ಗುರುಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು, ತೀವ್ರವಾಗಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು. ಆದರೆ, ಶಾಕ್ಯಮುನಿಯಂತೆಯೇ, ಆಳವಾದ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಗ್ನನಾಗುವುದರಿಂದ ದುಃಖದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಮಂಜುಶ್ರೀಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಈ ಸಾಕಾರತೆಯ ನಿಜವಾದ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದನು ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದನು. 

ನಂತರ, ಶಾಂತಿದೇವನು ಕಾಡನ್ನು ತೊರೆದು ನಳಂದದ ಸನ್ಯಾಸಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಠಾಧೀಶರಿಂದ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದನು. ಅಲ್ಲಿ, ಅವನು ಮಹಾನ್ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಟ್ಟನು. ಅವನು ಊಟ, ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಶೌಚಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೇನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದನು. 

ಕೊನೆಗೆ, ಮಠದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅವನನ್ನು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಒಂದು ನೆಪವಾಗಿ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮೂರ್ಖನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಅವನು ಮೂಲ ಪಠ್ಯದ ಕುರಿತು ಪ್ರವಚನ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವನು ಅದನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಯಾವುದೇ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಬಹಳ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಸಿಂಹಾಸನವು ಶಾಂತಿದೇವನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಿತು, ಇದರಿಂದ ಅವನು ಅದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಏರಿದನು. 

ನಂತರ ಅವನು ಎಂಗೇಜಿಂಗ್ ಇನ್ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಬಿಹೇವಿಯರ್ (ಬೋಧಿಸತ್ವ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು): ಬೋಧಿಚರ್ಯಾವತಾರ ವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಶೂನ್ಯತೆ ಕುರಿತಾದ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಅವನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಏರಿದನು. ಪದ್ಯ ಹೀಗಿತ್ತು: 

(IX.34) ಒಂದು (ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ) ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನ ಅಥವಾ (ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ) ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾದದ್ದು (ಅದರ ಶೂನ್ಯತೆ) ದ್ವಂದ್ವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮುಂದೆ ಉಳಿಯದಿದ್ದರೆ, ಇತರ ಪರ್ಯಾಯಗಳು ಹಾಗೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಮಾನಸಿಕ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ (ಅಸಾಧ್ಯವಾದ) ಪೂರ್ಣ (ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ) ಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.  

ಅದರ ನಂತರ, ಅವರ ಧ್ವನಿ ಮಾತ್ರ ಕೇಳಿಬರುತ್ತಿತ್ತು, ಉಳಿದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನು ಸ್ವತಃ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾದನು. ನಂತರ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪಠ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿನಿಂದ ಬರೆದರು. 

ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಶಾಂತಿದೇವ ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದ ಇತರ ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು: (1) ತರಬೇತಿಗಳ ಸಂಕಲನ, ಶಿಕ್ಷಾಸಮುಚ್ಚಯ ಮತ್ತು (2) ಸೂತ್ರಗಳ ಸಂಕಲನ, ಸೂತ್ರಸಮುಚ್ಚಯ, ಆದರೆ ಅವು ಎಲ್ಲಿ ಸಿಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಕೋಣೆಯ ಛಾವಣಿಯ ಹಲಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಅಡಗಿವೆ ಎಂದು ಶಾಂತಿದೇವ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುವ ದರ್ಶನವನ್ನು ಯಾರೋ ಪಡೆದರು. ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಶಾಂತಿದೇವ ತಾನು ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 

ಸೂತ್ರಗಳ ಸಂಕಲನವು ಸೂತ್ರಗಳ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತರಬೇತಿಗಳ ಸಂಕಲನವು ಸೂತ್ರ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಪಠ್ಯದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಅನುವಾದ ಹಾಗೂ “ಬೋಧಿಸತ್ವ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಬುದ್ಧನ ಮಾತುಗಳ ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಅನುವಾದಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಟೆಂಗ್ಯೂರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕುನು ಲಾಮಾ ರಿನ್‌ಪೋಚೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಸೂತ್ರಗಳ ಸಂಕಲನ"ವನ್ನು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಟೆಂಗ್ಯೂರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. 

"ಬೋಧಿಸತ್ವ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದ "ರ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಇರುವವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪಠ್ಯವು ಟಿಬೆಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಗೆಲುಗ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ತ್ಸೋಂಗ್‌ಖಾಪಾ ಅವರ "ಗ್ರೇಡೆಡ್ ಸ್ಟೇಜಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಪಾತ್" (ಲ್ಯಾಮ್-ರಿಮ್ ಚೆನ್-ಮೋ) " ತರಬೇತಿಗಳ ಸಂಕಲನ’ ಮತ್ತು ‘ಬೋಧಿಸತ್ವ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದ’ನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬೋಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ. " ಬೋಧಿಸತ್ವ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು "ವಿಗೆ ತ್ಸೋಂಗ್‌ಖಾಪ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಬರೆಯದಿದ್ದರೂ, ಇದರ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವರ "ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಡೆಡ್ ಸ್ಟೇಜಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಪಾತ್" ರಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ "ಎಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸಲೆಂಟ್ ಎಕ್ಸ್‌ಪ್ಲನೆನ್ಶನ್ ಆಫ್ ಇಂಟರ್‌ಪ್ರಿಟೇಬಲ್ ಅಂಡ್ ಡೆಫಿನಿಟಿವ್ ಮೀನಿಂಗ್ಸ್" (ಡ್ರಾಂಗ್- ನ್ಗೆಸ್ ಲೆಗ್ಸ್-ಬ್ಶಾದ್-ಸ್ನೈಯಿಂಗ್-ಪೋ") ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂಬತ್ತರಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರ "ಟೋಟಲಿ ಕ್ಲಾರಿಫೈಯಿಂಗ್ ದಿ ಇಂಟೆನ್ಷನ್ಸ್" [ಚಂದ್ರಕೀರ್ತಿಯ "ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಟು (ನಾಗಾರ್ಜುನಾಸ್ 'ರೂಟ್ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾಸ್ ಆನ್)] ದಿ ಮಿಡಲ್ ವೇ" (ಡ್ಬು-ಮಾ ಡ್ಗಾಂಗ್ಸ್-ಪಾ ರಬ್-ಗ್ಸಾಲ್) ಸಹ ಇದರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.