引言
你是一名行动家！恭喜你。从某种意义上，佛陀也是一位行动家。他的一生表明，当时他也对世界的现状感到厌倦。青年时期的他在父亲的宫殿里度过了大部分时光，直到首次外出，才意识到宫墙之外存在着巨大的苦难——这与今天你看新闻时的感受非常相似。
虽然遭遇苦难打破了佛陀曾经安逸的世界观，但这并没有让他出于恐惧或冷漠而退缩。相反，他作出了行动家的回应，立志结束所有众生的苦难。由此，佛陀及其教法直接触及了许多年轻人当下的那种紧迫感——他们生活在一个政治动荡、似乎正逐步侵蚀我们所珍视的人类价值的世界里。
如何改变世界
那么，按照佛教的观点，我们该如何改变世界呢？
当我们探索佛教哲学时，会发现答案的不同面向逐渐浮现。首先，对世界现状感到厌倦本身并非坏事，恰恰相反。在佛教里，这种由厌倦引发的转折被称为“出离心”——当我们看尽种种并意识到以往缓解不适的办法已不再有效时，我们就会开始主动寻求不同的视角。
佛陀提出的解决之道相当激进：他把问题回到自身，并作出一项革命性的宣言——“如果你想改变世界，就先改变你自己。”第一步是把我们对“我”的狭隘观念转化为更为宏大的自我。
以这种更宏大的自我而言，我们想改变世界不是为了小小的“我”，而是为了所有众生。确实，这是一个巨大的跨越，不是吗？因此，终极目标便是了结一切众生的苦难：饥饿、战争、疾病，以及一切心理上的不安与痛苦——统统了结。这种更宽广的视角避免了以自我为中心、仅为自身利益而去改变世界的做法。佛典称那种立志解救众生脱离苦难并引领他们走向觉悟的人为菩萨，菩萨具有无量大悲心。既然众生在渴求快乐上是平等的，且无人愿受苦，我们就应当努力改变世界，不只是为了自己，而是为了所有众生的利益。
空性与相互依存
那么，菩萨究竟如何改变世界呢？
在通往觉悟的渐次教法中，有很多关于菩萨如何改善世界的论述。不过，为了先给你一个概念，我们把“我如何改变世界”这个问题改问为：这个“我”是谁或是什么？“世界”又究竟是什么？佛教提出，“世界”和“我”并不像我们想象的那样固定不变。佛陀鼓励我们质疑这些假设。他发现，当我们剖析所谓的“我”时，在身心中找不到任何单一而坚固的部分可以称为自我。既然“我”不是固定独立的，那么所谓不变、整体的“世界”又如何存在？越是分析这些问题，我们就越能体会佛教的核心教义：空性——诸法无自性；以及缘起——一切依赖众多因缘而生，而不是仅凭我们可能采取的几件事。理解了这些，我们便会尽力做那些能为缘起带来积极因缘的事情，同时不把自己、世界或我们的所为看得过于重要。
佛陀失败了吗？
不过，这里有一个非常具有挑战性的问题。佛陀凭借大悲与智慧证得无上正等正觉，旨在利益众生。然而，放眼四周，战争仍在肆虐，不公依旧，苦难无处不在。那么，这位伟大的佛学行动主义者究竟发生了什么？如果佛陀的目标是使所有众生脱离苦难，我们又怎能说他已经成功了呢？
这是个非常重要的问题，而答案的深度取决于个人对佛陀教法理解的深浅。佛陀并没有——实际上也不可能——像挥动魔杖那样一夜之间改变世界。但正如其他伟大活动家——想想甘地或马丁·路德·金——他的影响并非来自瞬间成效，而在于提供了一种全新的应对世界挑战的方式。在广阔的相互依存网络中，我们可以说世界已经因佛陀的洞见而发生了变化。当然，这仍然需要我们每个人去承持并实践这些教法。而这一切都已摆在眼前——佛陀为这个受苦的世界增添了一个强大的改变工具箱，任何人都可以随时使用。
如果我们再深入一些，佛陀还会说，我们所称的“世界”并非一个单一的实体。在这个世界之前曾有许多世界，未来也仍将有许多世界。有些教法甚至认为现在就存在多重宇宙与平行世界。事实上，我们的世界——或任何可能的世界——的状态并不固定，未来也并非注定。但有一点可以肯定：既然世界在不断变化，我们所带来的一切积极影响都是有价值的。而且，重要的并不仅仅是我们的外在行为，因为改变并非仅由外在事件促成。就佛教教法而言，心理活动——我们的念头、愿望与意图——与行为一样具有力量。
觉悟改变一切
最后，当有人证得圆满正等正觉时，情势会完全改变。证得圆满正等正觉者的活动不受空间、时间、甚至可见性等常规的限制。他们所提供的帮助可能并不总为肉眼所见，但仍然持续发生。
所以，也许我们最初的问题并不那么复杂。真正的改变始于我们拓宽对眼前问题的视角，并认识到“我”与“世界”相互关联、持续变动，蕴含多种可能。佛陀表明，改变确实从内在开始，但并不止于此。如果我们也培养慈悲与智慧这些非凡的品质，就真的能够带来持久的改变。若这条道路让你感到艰巨，那恰恰说明你正处在佛陀曾经所在之处——这正是开始的最佳地点。