「七支供」的解释

如果我们是在家中为了禅修前行而作此修持，我们需要清扫整理房间，就像我们上课前做的一样。如果文件或衣服散置在房间里，我们需要把它们放好。这样作的时候，我们想着「愿我的心明晰、清洁、有序，如同我要让房间变成的一样。」

禅修或学习的环境当中，一切都要整洁、干净、有序，这是非常重要的。这跟我们工作的环境也是一样。我们所看到的，即使只是视角瞄到，都能大大影响心境。如果周遭事物杂乱，我们的心也比较乱。再来，我们学习或禅修的地方如果赏心悦目，那会很有帮助。看到美好的环境，通常会让心快乐，而快乐的心境适合作建设性的事情。如果我们周遭很丑陋，我们比较有拒斥感，而这会对心境有负面影响。因此，我们通常会在房间摆设漂亮的佛堂，一个柜子或桌子，用美丽的布盖着，上面至少有一尊佛像或佛的照片，代表我们所要实行的，生命的安全方向(皈依)。

每天早上，在沐浴自己跟清扫房间之后，我们供水。如果通用的七杯水不方便，也不一定要如此。即使一杯干净的水也足够了。我们并不是要取悦别人。如果想要的话，也可以供养蜡烛、鲜花、香，等等。但这并不是必要的。我们不只是要像传统所说的，制造美好环境来观想迎请诸佛跟诸大师，也是要摆设房间让我们自己觉得待在里面愉快跟舒适。如此做，能让我们的心境适合于禅修、学习、听闻教法。

按照惯例在坐下之前会先向佛形相作三顶礼。为了避免顶礼成为机械化的，没有感觉的运动，我们需要先把心带进合宜的状态。为此，我们专注在呼吸上并重申我们的动机。尽管我们常在坐下之后作这两件事，最好是在站着的时候先作。

首先，我们需要平静下来，为我们要作的事情留下空间。我们需要把心带到一个安静、中性的状态，然后才能生起正面的态度。我们用呼吸来达成这一点，眼光轻松地看着面前的地上。如果我们特别扰动或紧张，我们可能需要闭上眼睛以安静下来，但眼睛稍稍打开是比较好的方式。

我们透过鼻子正常呼吸，不太快也不太慢，不深不浅。我们不必闭气，但在呼出气之后稍稍停一下再吸。通常的作法是默数出、住、入为一次，但如果这让人混淆，也可以数入、出、住为一次。传统上我们数到十一，然后重复两到三次一组十一。

我们只在心特别激动跟被外在想法影响时使用数息法。如果我们的心并没有那么散乱，就不需要去数，只要专注于呼吸进出鼻孔的感受就已足够。或者，我们可以数几次呼吸之后就不再数。不管用哪种方式专注在呼吸，我们持续到至少获得某种程度内在安静跟平和为止。如果我们的心还是因外在的想法而激动，我们是不可能好好禅修或好好听课的。

一旦我们的心相对平静，我们要去检视为什么我们要禅修或学习，或者说为什么我们要来佛法课。也就是说，我们检验自己的动机，在佛教中是说我们作任何事情的目标。我们今晚来只是一种心中没有特别目标机械式习惯，还是来社交活动看朋友，享受愉悦的气氛? 或者我们实际上是来学点东西? 我们想要学的只是智力上很有趣的，还是能实际用在生活中的? 如果是能在生活中实施的，我们又是为什么需要它? 目的为何? 是要让生活变得更容易? 克服我们的一些困难? 或者额外能给别人带来少一点麻烦，或帮助别人更多? 可能是上述几样的混合。

我们想深入学习寂天的著作是为了要建立获得暇满转世的习气，好能继续修学佛法吗? 此外，我们这样作是为了要从所有无法控制的转世中解脱出来吗? 或者，更超于此，我们要学习菩萨行好来帮助别人，避免或解脱于无法受控的转世? 即使不是后面这三种动机，我们是不是至少有在人生中培养这些方向的目标呢?

我们在家禅修或学习寂天著作前，依循同样的内省程序来作。如果我们发现我们的动机或目标不是很纯洁，例如是基于习惯而禅修，或是如果不作会有罪恶感，那我们要把动机纠正为更全面的。如果我们已经有了建设性的动机，我们重申之。依循这种程序是非常重要的，因为来上课或禅修很容易变成机械性，那样就收效很少。

接下来，我们作皈依发心。这是说我们要重新决志我们的目标，要往安全、正面的人生方向，这是我对皈依一词的翻译。我们试着想，我们要往一个安全的方向以避免问题跟困难，我不想要它们。我不要继续我困顿的处境。避免问题的正面方向指的是什么呢? 是一种完全没有迷惑，充满正面品德的心境。这种净化跟成长的状态就是正法。已经完全达成这种状态并且指出这个方向的，是佛陀。已经部分达成这些状态，同时也指出这方向的，是僧伽。这是我要把我人生所放上去的方向。皈依指的是重申这种人生方向。

再来，我是为了能尽量圆满帮助他人，所以采取这个安全跟正面的方向，而不是只为我自己。为了达成此目标，我需要在这个方向上一路到底，直到成佛不放弃，也不满足于只走一半。这就是我们重申皈依跟菩提心。

当我们有了这种为尽可能圆满利他而往安全方向走的感觉，我们作顶礼。如果我们已经坐下，不想再起身做实际顶哩，我们可以观想顶礼。某种程度上，顶礼就像是把我们自己完全投向这个方向，并且对其展示尊敬，尊敬那些已经走上这个方向的人，以及尊敬我们自己同样走上去的能力。因此，顶礼并不是自我否定的行为，这不是贬低自己，而是提升自己。

这是七支的第一支：以皈依发心作顶礼。如果是在课堂上练习，我们在此处坐下。

接下来是供养。在此，作供养所要培养的心境是：我要往这个方向走，不止要把我自己全然投入，也愿意给出我自己、我的生活方式、时间、精力，来达成这个目标。我愿意付出全心往此方向来更加帮助别人。在此心境下我们供养。

尽管我们通常以观想为之，我们在禅修房间中也可以用实物献供。顶礼之后、坐下之前，我们走向佛堂，用左手的无名指在水杯沾一下，弹洒三次，表示献供。某个层面上，我们是在向诸佛献供，但不是用一种以供养交换诸佛帮忙，不供养诸佛就不理我们的态度。我们是要把一切都供养给我们要前往的方向。我们试着用一种欢欣的心境来作，对能够供养自己而感到高兴。

如果想要，我们可以作广详的供养，就像寂天所写的那样。然而一一提及那些我们要献上的长串清单，并非必要，尽管我们是可以观想各种美好的物品。重要的是要感觉我们给出自己。这是前行的第二支，供养。如果我们在佛堂作这些，此时我们可以坐下了。

第三支是诚实地承认我们的缺点、困难跟问题。我们后悔有这些问题，因为它们阻碍了我们帮助他人。我们希望我们能摆脱这些缺失，并决意不再犯同样错误。我们重申人生所要采取的安全跟正面的方向，以尽可能圆满帮助他人。最后，我们以学习跟禅修寂天的教言作为对治错误的正向行为。这第三支非常重要，因为承认自己有问题，就是坚定了自己在此处的原因跟目的。我们想要学习克服问题的方法。

第四支是随喜，能帮助我们对治承认自己的问题、错误跟困难后可能会产生的自我轻视。我们需要用确认自己的善德来平衡认识自己的缺失。我们都有一些好的品德，也作过一些好事。例如，我们可能发现自己试图帮忙，我曾试着要有耐性，我企图理解，或其他任何事情。我们想起那些，并感到欢喜。我们也随喜自己的佛性：我们都有成长的潜力跟能力。我们有基础可以去努力，所以是有希望的。我们也对他人的正面助人善德榜样予以随喜，不带忌妒心。有别人，尤其是大师们，是如此正面助人，真的是太好了。这不只适用于在世的大师，也包括诸佛跟寂天大师。我们想着，寂天写下这个经典，真的是太好了。谢谢您，寂天大师。这是一个很重要的心境。

在随喜诸大师与寂天写下这个经典的功德之后，我们就可以作第五支，请转法轮。我们想着，寂天大师您写下这个真的太好了，请教我其中的一些，我需要学。这种请求是要对治一种心态，就是当我们听到一个典籍时我们只想着例外状况。例如忍辱的教导怎么能适用于像希特拉的暴虐呢? 尽管检验教法是否适用是重要的，我们首先要想的是怎么在日常生活中运用。一旦我们了解并欣赏它如何作用，我们再来想例外状况。然后我们可以分析极端例子，例如希特拉，是不是完全不适用忍辱的教导，还是这种状况需要更高阶的修持。当聆听一个新教法时，立刻想着「但是…」对于建立开放的学习心胸没有好处。因此，用一种「请教导我」的态度来学经典是必要的。以这种态度，我们首先用在我们读或听的教法上。我们把寂天这本书的全部内容当作操作指导，用于我们自己，家里、办公室、以及家人朋友之间。

如果我们在禅修前修七支，我们也可以请求导师跟典籍教导我们更多，让我们在禅修上更进展。我们请求他们激励我们得到更多洞见，更了解，更悟到他们所教导的东西。

然后，我们到第六支，就是祈求导师们不要离世。我们想着，请不要停止教导，请永远继续！我们不是因为对导师有执着所以才这样祈求，而是重申我们对修行严肃并真诚看待。「我想要在觉悟道上一路到底以帮助所有人，所以请不要离开！我必须学习。」我们也对教导本身这样想，寂天大师跟您的著作，请继续教导我。教导我更多，让我逐渐增加了解，对题材越来越深入。到我获得正觉前请不要停止，乃至所有人都成佛。

第七支，也就是最后一支，是回向。我们想着不管我学到什么、了解什么，愿此成为获得正觉的因，并愿依此利益尽可能多的众生。愿我的理解越来越深。愿它深入我的印象，所以慢慢地我能在觉悟之道上运用它。尤其是，愿我能将所学用在每天的生活中，对我跟他人的互动产生影响，从而我能慢慢带给别人更多快乐。

如果我们想要的话，我们可以念颂寂天所写的包含此七支的文句，以及前面调整动机跟结尾献曼达的文句：

佛陀正法僧伽众，直至菩提间皈依，我以施等诸福德，为利众生愿成佛。

一切方隅所有地，瓦砾砂碛等皆无，琉璃宝地平如掌，柔软微妙愿安住。

真实备设及以意幻化之人天供养如无上普贤供养云层，遍布空界。

(1) 化身微尘数，匐伏我顶礼，三世一切佛，正法最胜僧。

(2) 犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。

(3) 无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶。或因痴所牵，随喜彼作为，见此罪过已，佛前诚忏悔。

(4) 随喜佛菩提，佛子诸果地。亦复乐随喜，能与有情乐。

(5) 我于十方佛，合掌诚祈请，为苦痴迷众，燃亮正法灯！

(6) 知佛欲涅盘，合掌速祈请，住世无量劫，莫遗世间迷！

(7) 如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦！

地基香涂妙花敷，须弥四洲日月饰，心缘佛刹而供献，愿诸众生住淨土

嗡　依当咕汝　惹那曼达拉　康　尼日雅达雅密。献此曼达于尊贵上师前。

我们建立接受(教法)的心境至此，几乎已经准备好可以开始课程或禅修了。然而，首先有意地决定以专注来进行闻、思、修是有帮助的。我决定，如果注意力分散，我会把它带回来，如果我开始困倦，我会让自己清醒。当我们有意识地作这个决定，就比较容易能专注。

最后，我们为专注跟能量作一点细微的调整。如果我们觉得有点思睡或呆滞，我们需要提振能量并清醒。为此，如时轮教法所说，我们要专注在眉间，眼睛往上看，头保持水平。又，如果我们觉得有点太兴奋或紧张，心开始散乱，我们就要把能量拉下来，才能平静。为此，我们专注于脐下身体中央处，眼睛往下看，头仍保持水平。我们正常吸气，持气到不得不放出为止。

以上是可用于课程、禅修、或私人佛法研习的整套前行。寂天本人强调了作此七支供的利益跟必要性，而我所认识的每一位藏传佛教大师都以此为日修功课的基本，即使他们往往做一整天的修行。我们可以以念诵的方式来修此前行，例如念寂天的文句，或者不用这些文句，纯用自己的话，乃至只用想的。主要是要对七支的每一支产生感觉。有感觉，就能把心境预备给禅修或学习。

在这些前行之后的正式禅修，我们可以专注于呼吸、一个道次第的主题、或寂天的某些文句。前行能把我们的心调整成适合接受的状态，不管我们主要部分选择什么。我们也可以选择只作前行，它本身就是很棒的修行。修前行花的时间因人而异，然而不管做快做慢，我们需要避免变成空泛的仪式。我们要把意义放在心上，并试着真诚地感受每一阶段。