前言
六種前置修法(sbyor chos)來自阿底峽，他是從他來自印尼的金洲上師學到的，然後傳來西藏。這些是我們作任何禪修的預備工作。我們看到在道次第當中對其有討論。在五世達賴的「道次第文殊親授」當中說，在早上的禪修時程前作全部六種，之後的禪修節數前只需要作後四種。
這六種是：
- 清掃禪修室，安放佛陀的身、語、意代表。
- 取得不染虛偽的供品並擺設美觀。
- 放置合宜坐墊，以八支姿勢坐下並以正面心態作皈依與重發菩提心。
- 觀想廣大資糧田(tshogs zhing)-人們通常將此說為福田或上師樹，但字面上它的意義是，我們在此種下種子，能成為我們靈性的成長。
- 七支供養與獻曼達。
- 依照特殊指導向傳承上師們祈請，而將激勵注入心相續。
只要做這六項，就足以開始你的佛法修持。這是相當特別的。
清掃潔淨禪修室
六種預備措施的第一種的第一部分是把你要修持的場所打掃並丟掉垃圾。這是被一再強調的。為什麼要清掃房間呢? 這是一種表達尊敬的方式。這是尊敬教法以及你要做的事情，也是尊敬作這事情的你自己。如果你周遭是雜亂骯髒，就會影響你的心，也會讓你的心變得有一點混亂。如果一切都井然有序且乾淨，心也會比較有序跟清潔。
想想看，是不是真的? 你看，這是你總是要做的事情。不要聽到教法講到一點就點頭稱是，或是頂多寫下來-- 大部分人甚至連寫都不寫，也不傳訊給別人。你要去想，這是真的嗎? 這有沒有道理? 我們要把每一點都檢視跟檢驗：這有沒有道理? 還是只是胡說? 如果你覺得這是胡說，或是你根本連它有沒有道理都不去想，那有什麼好處? 你幹嘛學習?
舉個好例子：莫斯科這裡大概有全世界最糟糕的交通狀況。當你被堵在車陣，一團混亂不能動彈，每輛車都在想辦法變換車道等等，你的心境為何? 你還能保持平靜、開放、清明? 或是它影響你的心? 想一想。這樣就很清楚了，當你的週遭一團亂，你的心也亂，你會緊張 –這於外於內都不是平靜的- 內外會互相影響。即使我們不覺得煩惱，我們的心不發狂，它也是有壓迫性的，你會覺得沉重。你不會因為交通堵塞而感到輕鬆愉快，對吧?
所以我們要清掃，或者吸塵，不管怎麼作，並且讓房間的一切整潔有序。我每天禪修時在房間裡或工作時在辦公室都這樣作。每天不間斷地作，就跟你每天刷牙一樣。當你作的時候，不要只是像管理員，也要試著轉化它。你不是清潔婦。我們想像汙垢灰塵就是我們的無明，對實相、因果等的不明瞭，而掃帚就是對空性的了解。一旦收集了灰塵，以嗡啊吽將其轉化為甚深覺知的甘露，以對空性的了悟，將其餵給閻魔死主，就是垃圾桶。
這是岑夏色貢仁波切曾經教導的真正版本，但顯然這並不是很容易操作。如果我們沒有這種對空性的了悟，也不懂密續的轉化過程，我們可能會覺得這有點傻氣或造作。那麼，比較易於接受的初步版本，輕鬆佛法版本是什麼呢? 就簡單想灰塵是你心跟情緒中的昏沉跟混亂，等等，我們以正確的了解把它們掃除，而試著有更正面的態度。
如果你把障礙等視為可怕的敵人，誇大其恐怖：「我變成那樣真的好可怕」，這可能會造成很大問題。這叫作罪惡感。以塵垢的比喻來說，「灰塵好可怕，噁! 快出去!」對嗎? 我們這邊說的是，這些是可以轉化的，所以說「嗯，好的，我有這些個障礙，有這些昏沉」等等，但某種程度上，怎麼說呢? 你有一種平等捨。平等捨不是說你什麼都不作，而是你不會為此不快。
好比說老年所帶來的苦- 我所經驗的 – 是什麼呢? 你的視力消失了，你的聽力消失了，你的短期記憶變差了，你走到房間卻忘了來拿什麼。別人的名字，算了吧! 太難了。你記不住人名了，於是你想「喔這真可怕」「我忘東忘西太糟糕了」，然後你對自己生氣，這是一種很負面的心境。這會導致憂鬱症。那應該怎麼作呢? 比較有幫助的態度是「這沒什麼，老了就是這樣，不然呢?」對它帶有一種友善的態度，你處理它補償它，試著用一些技巧來記憶。
我個人經常使用的指引是，如果要記得人的名字，我在心中從頭開始唸英文字母，通常該人名起頭的英文字母就會感覺比較熟悉，那我就能記起他的名字(不是每次都管用，但經常管用)。我想跟大家分享。
要點是，你用一種友善的態度來處理它。你採取一些對治法。打掃房間也是一樣。「我正把心裡的昏暗清出去，我試著讓我的心敏銳，等等。我接受這些昏暗每天都會出現。」你處理它，丟掉它。這種心態就比感覺很可怕跟很髒更有益。不要只當清潔婦。
經典提到五種利益：
- 你的心變得潔淨清爽。這也是我所體驗到的。
- 別人進到你房間也會這樣覺得。這是尊重來你房間的人。你不會用混亂跟灰塵歡迎別人吧。
- 天尊跟護法神會樂於降臨。也就是說，如果我們要迎請一位非常特別的客人，例如你的老師或某個非常非常重要的人(例如你的媽媽)，你就會想打掃屋子吧，這樣他們會更樂於造訪。這也是一種尊敬，對吧? 你的母親如果看到你的公寓亂七八糟，不會開心的。當你以觀想迎請佛時也是一樣的。
最後兩個優點，對輕鬆佛法的階段來說有點困難：
- 能累積轉生成美貌之人的善業。
- 能累積轉生於佛淨土的善業。
也就是說，如果你把你的週遭變得很悅意，別人看到你也會感到愉悅。
最後一點，達賴喇嘛尊者不只強調作任何修持之前要做這種清潔，他也說他在讀書之前都洗手洗臉。他做禪修之前也洗手洗臉，以示尊敬。這是非常有幫助的指引- 尊重、整齊、清潔。
設置佛陀的身、語、意代表物
第一預備修法的第二部分是擺設佛陀的身語意所依。通常我們聽到的翻譯是「設置神龕」。我一直都覺得這個字怪怪的，在基督教或其他宗教這是獻祭犧牲羔羊或人類的地方，所以聽起來有點好笑。與其說是要設一個櫃子來獻供養，我們要做的是設置一個好的、乾淨的、有敬意的空間。你會發現幾乎每一個藏族或蒙古家庭中，都有一個 – 嗯，確實也沒有比佛龕更好的字 – 這種空間。
可能會有人問這樣做的好處在哪。這是代表著我們所要致敬的對象，代表著我們所要去的安全的方向，也就是皈依，因此是很好的提醒。而且因為這是要致敬的對象- 除非你非常沒有教養- 在它面前自然而然會讓你的行為更好一點。你不會在它面前作抽菸、酒醉等等的壞事。
當然現在如果你住在一間房或像蒙古包的話，很難有一個獨立的禪修房間。所以至少在房間的一個部分該有一個區域是要尊重的。但必須指出，我們不要把佛龕變成一種競爭的東西，要比別人家更好的、更昂貴的、更廣詳的。當然經典說這樣擺設能累積極大的善業。然而，作為一個流亡者，生活在非常貧窮的印度人當中，這樣作是非常差勁、很不體貼的。因此建議是要簡單優質，而不是廣博莊嚴。
色貢仁波切本身就非常反對這些個裝飾法器。當我們在西方旅行時，他給予灌頂，不用種種莊嚴的寶瓶，他只用牛奶瓶或任何什麼別人有的東西。你反正都要在觀想當中轉化它了，因此只要有一點物質作基礎，並不需要多麼昂貴的裝飾。那只會吸引小偷。
傳統上，中間放一個佛陀的代表。可以是畫像或塑像，不管你有什麼 – 圖畫、照片。這年頭真的很簡單，你只要從網路上列印出來就好，所以真的沒什麼藉口。這放在中間，右邊(佛陀的右手邊)放一本經典，左手邊放佛塔或金剛鈴杵。佛像代表佛陀的身、佛典代表佛語、佛塔鈴杵代表佛意。記得你不是要擺設裝飾品，要記得這些所代表的。
藏人總是把上師的照片放上去。不應該把佛放中間，上師放旁邊。靈性導師是所有教授的來源，因此他們應該在中間或更高。重點是，在我們進入房間時要有東西，當我們看到時提醒我們人生要走的方向，跟我們要培養的佛陀身語意品質。
如果你只有一個房間，而你用來當臥房，你睡在裡面，則佛龕不應該在你的腳的方向，你的腳不應該對著它們。這是不敬的。重點是要尊敬。無論你喜歡怎麼表達尊敬，這是很重要的。
以佛法經典來說，或是一般的書，它們不應該當墊子。你不應該在上面放東西，即使是念珠、計數器也不行。也不能擺在地上。如果你必須放在地板上，要用一塊布或其他東西墊著，基本上就是不讓它弄髒。