取得與佈置供養

當阿底峽到西藏時，他建議人們作水供。自然，當時在西藏人們很窮，卻有非常好的乾淨的水，所以這是很棒的供品。同時這也是免費的，所以你不會抱怨你沒有錢。你再怎麼窮也不會供不起一小杯水(而且之後你還可以喝掉)。傳統上是供養是七份，所以是七杯水。又有一整套怎麼供養跟擺設供杯的方式。你可以找人示範給你看。

所以是有傳統的作法。再一次，這必須要恭敬為之。七杯是代表七支供的七支。當你早上醒來後，去過洗手間或作其他該做的事情之後，你打掃清潔房間，然後擺設水杯。你在當天稍後把水倒掉，通常是傍晚(如果在家，可以在傍晚倒掉的話。否則晚上倒掉。)要用恭敬的態度把水倒掉，也就是說不能倒進馬桶。你可以澆花，但每天作可能會把花淹死。所以至少倒在水槽吧，不要是馬桶，僅管最後它們還是去同一個地方，但這是稍微更恭敬一點。

通常人們會供養第一杯茶或咖啡的一點點。如果你拿食品作這類的供養 – 這是蠻常見的- 不要擺到腐敗。或者如果你住在一個有老鼠、蟑螂或其他蟲子會來吃你的供品的地方，仁波切總是建議用玻璃罐裝起來，尤其是在印度。在印度這是嚴重的問題，這邊我不清楚。你供養的食品，之後要吃是完全沒問題的，不要丟到垃圾桶了。當然，如果你供養花朵之類的東西，也是要新鮮的，不要放到爛了。

有能力作廣大的供養自然是很好，但不要太依賴於此。不要認為沒有這種供養你就不能禪修。對於禪修跟日修，你要非常有彈性。比如說你在旅行，不管你是在隔夜火車上還是跨夜飛機上，或是火車站、機場什麼的，你還是可以作日修。你的心境跟對所作修習的恭敬心才是重要的，至少觀想你自己在乾淨、尊重的地方。

對我們來說可能是有一點困難，因為大部分人都喜歡在安靜的地方禪修。如果你們在西藏或印度的寺院住過，你就知道那邊一點都不安靜，幾乎是從來不安靜。小僧高聲朗讀他們要背誦的經典，而他們都是深夜背誦。然後人們非常早起，開始搖鈴打鼓之類的。每個人都高聲作他們的修法。然後如果你去西藏寺院看過辯經，可以有上百位辯士，兩到三人一組，靠得很近卻很大聲地辯論。這是一種對專注力不可思議的訓練。你如果沒有非常好的專注力，是不可能再西藏寺院通過辯經訓練的。

如果你參加過尊者達賴喇嘛某一場灌頂或法會，這是很奇特的，因為當尊者自己在作特定儀軌的時候，維那拿著麥克風帶著僧眾念著完全不同的儀軌，而尊者一點也不受打擾。這不是小音量，是用擴音器對全場廣播，尤其是在西方的法會。這是這類訓練的一個例子。

我們也要能夠在噪音圍繞下作我們的修持。這可以是很有挑戰性的。假設你在一個房間，電視機是打開的， 因為跟你同住的人要看。在你家或隔壁如果電視是開的，要作修持可以是頗具挑戰性。這就是為什麼你要觀想你在淨土，一切都是圓滿無缺憾，然後坐禪修，而不是坐在那邊抱怨詛咒隔壁公寓的電視機。

現在來談水。這是很有意思的。在彌勒所造的寶性論(梵文Uttaratantra；藏文 rGyud bla-ma)，這本關於佛性跟皈依的偉大印度典籍中談到水的八種功德，以及每種功德所產生的利益。這是蠻有意思的一個清單。看到清單不要覺得「好無聊」，要看看能從中學到什麼。

1. 水要涼- 如此供養的利益是能成熟為持守清淨戒律。
這符合嗎? 清涼。你從煩惱的炎熱中得到清涼，所以可以持守清淨戒律。這建議了它有何利益。這整個概念都是在說，每種特質跟方面，都能提醒我們的修行，讓我們持心。「持心」(dran-pa)的意思是執持不忘，就像心靈的膠水。所以要謹記。怎麼樣才能記得呢? 就是所有東西都代表著其他。

這些不是象徵。象徵是任何人在任何文化都能理解的東西。比如你畫一個黃色圈圈，中間加上一小段黃線，大家都會知道你在講太陽。這邊說的是代表，代表是你被告知、被教導過這代表什麼，所以不是顯而易見的。如果你給其他人看觀世音菩薩的畫像，他們根本不可能知道這是悲心的代表，那不是象徵，而是代表。因此我們需要去學習這些意義。

2. 水要甘美- 供養的利益為能夠獲得最上味之食。如果它很甘美，也要觀想能夠供養最美味，能令人愉悅的美食。 
3. 水要輕軟- 什麼是輕水跟重水的定義，我不太清楚。無論如何，輕軟水的利益是你的身心堪能調柔，非常輕盈易於操作。這提醒我們這點。所以我猜重水是結冰的水。
4. 順滑- 所以我們領悟的河流會順暢。
5. 澄清- 所以我們的心境清明。
6. 無垢- 所以能清除障礙，我們的心無垢染。
7. 不傷胃- 所以不會生病。
8. 不損喉生瘰癧- 我們知道水中缺碘會造成甲狀腺腫，這是一種由於缺乏碘造成的脖子腫大。供養的利益是聲音悅耳。

無論如何，我們要供養純淨清潔的水，所以如果你的自來水中充滿化學物質，就要供礦泉水或純水，這樣比較恭敬不是嗎? 或者如果你有淨水機，那就比較省錢。換句話說，不管供養什麼，都要你所能獲得最乾淨最好最純潔的。這為我們自己、我們的心跟一切種下一個變成乾淨純潔的因。同時以供養來說，這也顯示恭敬心。

如果我們要找供品，經典說要無偽善地蒐求。這是非常有意思的。這邊分為在家人出家人兩類。對於在家人來說，重要的是你要以正確的方式賺錢養家。所以如果你以謀生的方式來賺取供養所需，你不是以欺詐、超收等不誠實的方式獲得。僅管在其他教導當中有說到我們應該避免某些職業，例如買賣武器之類的，或是賣酒、酒吧吧檯員(這不是什麼好職業，因為它鼓勵跟幫助別人醉酒)- 但是這邊的重點，往往也是更重要的，是誠實。

在西藏跟蒙古有很多牧民，他們販賣動物獲取肉類，不只是奶類。某次我跟勘蘇烏堅策登一起在澳洲，他是一位大上師，是退休的密院校長，也是格西拿旺達傑的一位老師。人們問他：「我住在澳洲的鄉下。那邊惟一的工作職業只有養羊，之後羊都要送去宰。我們該怎麼辦?」他回答：「如果沒有其他的工作可作，關鍵是要對羊慈愛，盡可能用慈愛跟悲憫來養羊，同時誠實作生意」但我覺得這跟賣武器不太一樣。

對僧尼來說，有所謂五種邪命的教導，我們要知道它是針對什麼人說的。這真的很有意思，因為這真的說到了佛學中心的財務來源這個大題目。對寺院來說，募款也是一樣的。你要怎麼從施主獲得供養或捐獻呢? 以下是你要避免的：

1. 諂媚 - 「你真的好棒」之類的話，你諂媚別人來取得捐獻。
2. 暗示我們需要什麼- 「喔，佛學中心真的需要這個那個」你不直接要求，卻丟出暗示，某種程度上像在愚弄別人。或是「你上次的捐獻真的很有用。你真大方、真有幫助。」這樣暗示別人給更多。
3. 勒索- 「如果你不捐獻，傷害會降臨，你會變窮」或是收保護費：「給這些錢，我們就會為你修供養，傷害就不會降臨」這就像黑手黨一樣，不是嗎? 可是人們還是這樣作，這就是問題。
4. 賄賂- 你給他們小東西，期待大回報。你給一小條念珠，或一點點便宜的東西，一張觀音小卡之類的，希望他們能大大供養。你懂，就像促銷信，你寄信求贊助，在裡面放小禮物，諸如此類。「如果你奉獻一萬盧布，我們就會給你特別禮物，一件有觀音像的T shirt。如果你供養十萬，我們會送你一作烤爐」諸如此類。
5. 裝模作樣- 你在施主來時假裝神聖貌，坐得好好的，一切都擺得很好，為了要他們相信我們有多神聖。

這真的給我們很多思考的地方，尤其是關於佛教中心募集經費這方面。

當然，傳統上僧人的謀生法是托缽到處化緣，不特別要求什麼。但那是在一個俗家有供養僧尼習慣的社會才能如此。在我們這種民眾不如此作的社會，就困難許多。如我所說的，因為所有的廣告業都是設計騙人來買東西，所以更加困難。因此，當你要募款的時候，真的要非常仔細考慮採取的策略，不要用這些不適當的方式或是像廣告公司一樣，不要試著用手段賺人來捐錢。