取得与布置供养

当阿底峡到西藏时，他建议人们作水供。自然，当时在西藏人们很穷，却有非常好的干净的水，所以这是很棒的供品。同时这也是免费的，所以你不会抱怨你没有钱。你再怎么穷也不会供不起一小杯水(而且之后你还可以喝掉)。传统上是供养是七份，所以是七杯水。又有一整套怎么供养跟摆设供杯的方式。你可以找人示范给你看。

所以是有传统的作法。再一次，这必须要恭敬为之。七杯是代表七支供的七支。当你早上醒来后，去过洗手间或作其他该做的事情之后，你打扫清洁房间，然后摆设水杯。你在当天稍后把水倒掉，通常是傍晚(如果在家，可以在傍晚倒掉的话。否则晚上倒掉。)要用恭敬的态度把水倒掉，也就是说不能倒进马桶。你可以浇花，但每天作可能会把花淹死。所以至少倒在水槽吧，不要是马桶，仅管最后它们还是去同一个地方，但这是稍微更恭敬一点。

通常人们会供养第一杯茶或咖啡的一点点。如果你拿食品作这类的供养 – 这是蛮常见的- 不要摆到腐败。或者如果你住在一个有老鼠、蟑螂或其他虫子会来吃你的供品的地方，仁波切总是建议用玻璃罐装起来，尤其是在印度。在印度这是严重的问题，这边我不清楚。你供养的食品，之后要吃是完全没问题的，不要丢到垃圾桶了。当然，如果你供养花朵之类的东西，也是要新鲜的，不要放到烂了。

有能力作广大的供养自然是很好，但不要太依赖于此。不要认为没有这种供养你就不能禅修。对于禅修跟日修，你要非常有弹性。比如说你在旅行，不管你是在隔夜火车上还是跨夜飞机上，或是火车站、机场什么的，你还是可以作日修。你的心境跟对所作修习的恭敬心才是重要的，至少观想你自己在干净、尊重的地方。

对我们来说可能是有一点困难，因为大部分人都喜欢在安静的地方禅修。如果你们在西藏或印度的寺院住过，你就知道那边一点都不安静，几乎是从来不安静。小僧高声朗读他们要背诵的经典，而他们都是深夜背诵。然后人们非常早起，开始摇铃打鼓之类的。每个人都高声作他们的修法。然后如果你去西藏寺院看过辩经，可以有上百位辩士，两到三人一组，靠得很近却很大声地辩论。这是一种对专注力不可思议的训练。你如果没有非常好的专注力，是不可能再西藏寺院通过辩经训练的。

如果你参加过尊者达赖喇嘛某一场灌顶或法会，这是很奇特的，因为当尊者自己在作特定仪轨的时候，维那拿着麦克风带着僧众念着完全不同的仪轨，而尊者一点也不受打扰。这不是小音量，是用扩音器对全场广播，尤其是在西方的法会。这是这类训练的一个例子。

我们也要能够在噪音围绕下作我们的修持。这可以是很有挑战性的。假设你在一个房间，电视机是打开的， 因为跟你同住的人要看。在你家或隔壁如果电视是开的，要作修持可以是颇具挑战性。这就是为什么你要观想你在净土，一切都是圆满无缺憾，然后坐禅修，而不是坐在那边抱怨诅咒隔壁公寓的电视机。

现在来谈水。这是很有意思的。在弥勒所造的宝性论(梵文Uttaratantra；藏文 rGyud bla-ma)，这本关于佛性跟皈依的伟大印度典籍中谈到水的八种功德，以及每种功德所产生的利益。这是蛮有意思的一个清单。看到清单不要觉得「好无聊」，要看看能从中学到什么。

1. 水要凉- 如此供养的利益是能成熟为持守清净戒律。
这符合吗? 清凉。你从烦恼的炎热中得到清凉，所以可以持守清净戒律。这建议了它有何利益。这整个概念都是在说，每种特质跟方面，都能提醒我们的修行，让我们持心。「持心」(dran-pa)的意思是执持不忘，就像心灵的胶水。所以要谨记。怎么样才能记得呢? 就是所有东西都代表着其他。

这些不是象征。象征是任何人在任何文化都能理解的东西。比如你画一个黄色圈圈，中间加上一小段黄线，大家都会知道你在讲太阳。这边说的是代表，代表是你被告知、被教导过这代表什么，所以不是显而易见的。如果你给其他人看观世音菩萨的画像，他们根本不可能知道这是悲心的代表，那不是象征，而是代表。因此我们需要去学习这些意义。

2. 水要甘美- 供养的利益为能够获得最上味之食。如果它很甘美，也要观想能够供养最美味，能令人愉悦的美食。 
3. 水要轻软- 什么是轻水跟重水的定义，我不太清楚。无论如何，轻软水的利益是你的身心堪能调柔，非常轻盈易于操作。这提醒我们这点。所以我猜重水是结冰的水。
4. 顺滑- 所以我们领悟的河流会顺畅。
5. 澄清- 所以我们的心境清明。
6. 无垢- 所以能清除障碍，我们的心无垢染。
7. 不伤胃- 所以不会生病。
8. 不损喉生瘰疬- 我们知道水中缺碘会造成甲状腺肿，这是一种由于缺乏碘造成的脖子肿大。供养的利益是声音悦耳。

无论如何，我们要供养纯净清洁的水，所以如果你的自来水中充满化学物质，就要供矿泉水或纯水，这样比较恭敬不是吗? 或者如果你有净水机，那就比较省钱。换句话说，不管供养什么，都要你所能获得最干净最好最纯洁的。这为我们自己、我们的心跟一切种下一个变成干净纯洁的因。同时以供养来说，这也显示恭敬心。

如果我们要找供品，经典说要无伪善地搜求。这是非常有意思的。这边分为在家人出家人两类。对于在家人来说，重要的是你要以正确的方式赚钱养家。所以如果你以谋生的方式来赚取供养所需，你不是以欺诈、超收等不诚实的方式获得。仅管在其他教导当中有说到我们应该避免某些职业，例如买卖武器之类的，或是卖酒、酒吧吧台员(这不是什么好职业，因为它鼓励跟帮助别人醉酒)- 但是这边的重点，往往也是更重要的，是诚实。

在西藏跟蒙古有很多牧民，他们贩卖动物获取肉类，不只是奶类。某次我跟勘苏乌坚策登一起在澳洲，他是一位大上师，是退休的密院校长，也是格西拿旺达杰的一位老师。人们问他：「我住在澳洲的乡下。那边惟一的工作职业只有养羊，之后羊都要送去宰。我们该怎么办?」他回答：「如果没有其他的工作可作，关键是要对羊慈爱，尽可能用慈爱跟悲悯来养羊，同时诚实作生意」但我觉得这跟卖武器不太一样。

对僧尼来说，有所谓五种邪命的教导，我们要知道它是针对什么人说的。这真的很有意思，因为这真的说到了佛学中心的财务来源这个大题目。对寺院来说，募款也是一样的。你要怎么从施主获得供养或捐献呢? 以下是你要避免的：

1. 谄媚 - 「你真的好棒」之类的话，你谄媚别人来取得捐献。
2. 暗示我们需要什么- 「喔，佛学中心真的需要这个那个」你不直接要求，却丢出暗示，某种程度上像在愚弄别人。或是「你上次的捐献真的很有用。你真大方、真有帮助。」这样暗示别人给更多。
3. 勒索- 「如果你不捐献，伤害会降临，你会变穷」或是收保护费：「给这些钱，我们就会为你修供养，伤害就不会降临」这就像黑手党一样，不是吗? 可是人们还是这样作，这就是问题。
4. 贿赂- 你给他们小东西，期待大回报。你给一小条念珠，或一点点便宜的东西，一张观音小卡之类的，希望他们能大大供养。你懂，就像促销信，你寄信求赞助，在里面放小礼物，诸如此类。「如果你奉献一万卢布，我们就会给你特别礼物，一件有观音像的T shirt。如果你供养十万，我们会送你一作烤炉」诸如此类。
5. 装模作样- 你在施主来时假装神圣貌，坐得好好的，一切都摆得很好，为了要他们相信我们有多神圣。

这真的给我们很多思考的地方，尤其是关于佛教中心募集经费这方面。

当然，传统上僧人的谋生法是托钵到处化缘，不特别要求什么。但那是在一个俗家有供养僧尼习惯的社会才能如此。在我们这种民众不如此作的社会，就困难许多。如我所说的，因为所有的广告业都是设计骗人来买东西，所以更加困难。因此，当你要募款的时候，真的要非常仔细考虑采取的策略，不要用这些不适当的方式或是像广告公司一样，不要试着用手段赚人来捐钱。