공양물을 얻어 여법하게 올리다

아띠샤 존자가 티베트에 갔을 때 그는 사람들에게 물을 공양할 것을 권했습니다. 그곳의 사람들은 분명 매우 가난했지만, 그들은 깨끗한 물을 가지고 있어서 공양을 하기에 아주 적합했습니다. 또한 물은 무료이기 때문에 공양을 위한 돈이 없다고 불평하지 않을 것입니다. 우리가 아무리 가난해도 작은 컵의 물(공양 후에는 마실 수 있는)을 공양할 수 없을 리가 없습니다. 전통적으로 공양을 위해서는 물 일곱 잔이 필요합니다. 공양과 공양잔을 올리는 데는 다양한 방법들이 있습니다. 시범을 보여줄 수 있는 사람을 찾을 수 있을 것입니다. 

이 공양을 하는 전통적인 방법이 있습니다. 다시 한 번, 이것은 반드시 예의를 갖춰 이루어져야 합니다. 일곱개의 잔은 칠지분(七支分) 수행의 일곱 가지를 나타냅니다. 아침에 일어나서 화장실에 가거나, 할 일을 한 후에는 방을 청소하고 물잔을 차립니다. 그리고 보통 이른 저녁에 물잔을 비웁니다 - 만약 우리가 집에 있고 물잔을 비울 수 있다면 그렇게 하되, 집에 없을 경우 나중에 그렇게 합니다. 그리고 예의를 갖춰 물을 처리하는 것이 중요합니다. 물을 변기에 버려서는 안됩니다. 예를 들어, 식물에 물을 줄 수 있습니다. 하지만 매일 이렇게 물을 주면 식물이 죽을 수 있으니 적어도 싱크대에 물을 내려 보내십시오. 결국 물은 같은 장소에 도달하지만, 그것은 여전히 화장실보다는 훨씬 예의를 갖추는 것입니다.  

보통 사람들은 아침에 준비하는 첫 번째 차나 커피를 공양합니다. 만약 우리가 음식 등을 공양한다면 - 이는 자주 있는 일입니다 - 음식이 상할 때까지 그대로 두지 마십시오. 특히 쥐나 바퀴벌레 그리고 공양물을 먹는 다른 곤충들이 있는 곳에 사는 경우 린포체는 유리병에 음식을 담는 것을 권장합니다. 이것은 특히 인도에서 심각한 문제인데 이곳에 대해서는 잘 모르겠습니다. 우리가 공양한 음식은 나중에 먹어도 전혀 문제되지 않으니 쓰레기통에 버리지 마십시오. 물론 꽃과 같은 것을 공양하려면 신선한 꽃이어야 합니다. 그것들이 썩지 않도록 하십시오.  

물론 많은 공양을 할 수 있는 능력이 있으면 아주 좋겠지만, 그것에 너무 의존해서는 안됩니다. 이런 공양이 없이는 명상을 할 수 없다고 생각하지 마십시오. 우리는 명상과 매일의 수행에서 융통성을 갖는 것이 중요합니다. 예를 들어, 여행을 하고 있다면 기차, 야간 열차, 야간 비행, 기차역, 공항 등에 있는 것과 상관없이 매일 수행을 할 수 있습니다. 중요한 것은 우리의 마음 상태와 하고 있는 일에 대한 존중입니다. 최소한 우리가 수행을 할 때 깨끗하고 예의를 갖춘 장소에 있다고 생각하십시오. 

이것은 아마도 조금 어려울 수 있습니다. 왜냐하면 대부분의 사람들은 조용한 곳에서 명상하기를 좋아하기 때문입니다. 티베트나 인도의 사원에서 산 적이 있다면, 그곳이 전혀 조용하지 않다는 것을 알고 계실 것입니다. 어린 동자승들은 그들이 외워야 할 경전을 밤 늦게까지 목청껏 낭독합니다. 그리고 사람들은 매우 일찍 일어나 종과 나팔 등을 울립니다. 또한 모두가 큰소리로 그들의 수행을 합니다. 만약 우리가 티베트 사원에 가서 토론하는 것을 본다면, 수백명의 토론자들이 2~3인으로 짝을 지어 바로 옆에서 큰 소리로 논쟁을 합니다. 이것은 놀라운 집중력 훈련입니다. 집중력이 아주 뛰어나지 않으면 티베트 사원에서 논쟁을 통해 훈련할 수 없습니다. 

달라이 라마 성하의 이러한 관정이나 의식에 참여한 적이 있다면 그것은 특별한 경험입니다. 왜냐하면 달라이 라마 성하께서 이러한 의식을 혼자서 거행하시는 동안, 독송을 담당하는 지도자는 확성기를 통해 승려들을 이끌고 전혀 다른 것들을 독송하지만 성하께서는 이에 전혀 방해받지 않으시기 때문입니다. 특히 서양에서는 이것은 작은 음량이 아니라, 거대한 스피커 시스템을 통해 강당에서 방송됩니다. 이것은 이러한 훈련의 한 예입니다.    

우리도 또한 소음에 둘러싸여 있을 때 조차도 수행을 할 수 있어야 합니다. 이것은 매우 어려울 수 있습니다. 우리가 다른 사람들과 같은 방에서 살고 있고 그들이 텔레비전을 보고 있다고 가정해 봅시다. 우리 집이나 옆집에 텔레비전이 시끄럽게 켜져 있는 동안 수행하는 것은 매우 어려운 일입니다. 따라서 우리는 모든 것이 원만하고 명상에 도움이 되는 정토에 있다는 것을 관상하고 상상해야 합니다. 단지 앉아서 옆집의 시끄러운 텔레비전에 대해 불평하고 욕을 하는 대신에 말입니다. 

이제 물 이야기를 해보겠습니다. 이것은 매우 흥미롭습니다. 미륵(Maitreya)이 지은 《보성론(寶性論, 산스크리트어: Uttaratantra, 티베트어: rGyud bla-ma)》은 불성과 귀의를 다루는 위대한 인도 경전으로, 물이 가진 8가지 자질과 각각의 자질에서 파생되는 이점을 다루고 있습니다. 그것은 단지 지루한 목록으로 간주되어서는 안 되는 꽤 흥미로운 목록입니다. 우리가 그것으로부터 무엇을 배울 수 있는지 살펴봐야 합니다. 

1. 물은 시원해야 하며, 이것은 순수한 윤리적 계율을 지키는 우리의 능력이 성숙해지는 것을 의미합니다. 

이해하셨습니까? 좋습니다. 우리는 번뇌의 열기를 식혀 계율을 지킬 수 있습니다. 요점은 우리가 모든 특징, 모든 측면으로부터 우리의 수행에 대한 인식을 또렷하게 알아차리는 것(마음챙김/정념)입니다. ‘마음챙김(정념, dran-pa)’은 ‘고정하다’, ‘기억하다’라는 뜻으로 일종의 정신 접착제입니다. 우리는 어떻게 사물을 기억할 수 있을까요? 모든 것이 다른 것을 대표합니다. 

그리고 이것들은 상징이 아닙니다. 상징이란 누구나 어떤 문화권에서도 이해할 수 있는 것입니다. 예를 들어, 모든 사람들은 작은 노란 빛이 뿜어져 나오는 노란색 원이 태양의 상징이라는 것을 알고 있습니다. 하지만 이러한 특성들은 상징이 아니라 표현이라는 것을 고려하면 누군가가 그 의미를 우리에게 설명해주어야 합니다. 그것은 분명하지 않기 때문입니다. 만약 우리가 누군가에게 관세음보살의 불화를 보여준다면, 그들은 이것이 자비심을 표현한다는 것을 결코 상상할 수 없을 것입니다. 그것은 상징이 아니라 표현입니다. 그래서 우리는 이런 것들을 배워야 합니다. 

2. 다음으로, 물은 맛있어야 합니다. 그것의 이점은 우리가 살면서 가장 맛있는 음식을 얻을 수 있다는 것입니다. 만약 물이 맛있다면, 우리는 또한 다른 사람들을 만족시키는 더 나은 것을 제공할 수 있다고 생각합니다.
3. 물은 가벼워야 합니다. 저는 경수가 중수와 반대되는 것을 의미하는지 잘 모르겠습니다. 하지만 경수의 이점은 우리의 몸과 마음이 매우 가볍고 유연하다는 것입니다. 그래서 그것은 이것을 상기시켜 줍니다. 즉, 얼지 않은 것 같습니다. 굳으면 무거워지기 때문입니다. 
4. 부드러워야 합니다 - 우리의 이해의 흐름도 유동적이어야 합니다. 
5. 맑아야 합니다 - 우리의 마음의 상태도 명확해야 합니다. 
6. 지저분하지 않아야 합니다 - 그래서 그것은 방해물을 없애 줍니다. 그리고 우리의 마음은 더러워지지 않습니다.  
7.  위장에 해롭지 않아야 합니다 - 그래서 우리는 병에 걸리지 않습니다.
8. 물은 우리의 후두를 해치지 않아야 합니다. 물에 요오드가 부족하면 갑상선종을 유발할 수 있다는 것을 알고 있습니다. 갑상선종은 갑상선 기능 저하와 요오드 결핍으로 인한 목 부종입니다. 공양의 이익은 목소리가 듣기 좋아진다는 것입니다. 

어쨌든 우리가 청정하고 깨끗한 물을 공양할 때 수돗물이 화학 물질로 가득하다면 광천수나 더 깨끗한 물을 공양하는 것이 더 공손하지 않겠습니까? 만약 정수기가 있다면 돈을 절약할 수 있습니다. 다시 말해서, 우리가 제공하는 모든 것은 가장 깨끗하고, 가장 아름답고, 가장 청정해야 합니다. 이것은 우리 자신, 우리의 마음, 모든 것을 깨끗하고 청정하게 하는 원인이 됩니다. 동시에 공물 측면에서도 존경심을 표현하기도 합니다.  

우리가 공양물을 얻는다면, 경전은 위선 없이 그것들을 얻어야 한다고 말합니다. 그리고 여기에서 매우 흥미로워 집니다. 그들은 재가자와 출가자(승려와 비구니)를 구별했습니다. 재가자들에게 중요한 것은 정직한 방식으로 돈을 버는 것입니다. 생계를 위해 번 돈으로 공양물을 산다면, 사기나 과징금 같은 부정직한 방법을 사용해서는 안됩니다. 다른 가르침에서 무기 제조와 판매, 알코올 제조, 판매, 그리고 제공하는 것, 바텐더(다른 사람들이 술을 마시고 취하도록 장려하기 때문에 좋은 직업이 아닙니다)와 같은 몇몇 직업들이 권장되지 않는다는 것을 알 수 있지만, 그것은 정직에 주요 초점을 맞추고 있습니다. 

티베트와 몽골에서는 유제품 뿐 아니라 고기를 얻기 위해 가축을 사육하고 판매하는 목축민들이 많습니다. 제가 위대한 라마 켄수르 오긴 세텐 - 그는 밀교 대학의 퇴직한 교장으로 게셰 나왕 달게의 스승이기도 합니다 - 과 호주에 있었을 때, 사람들은 그에게 물었습니다. “저는 호주의 외딴 시골에 삽니다. 그곳의 유일한 직업은 도살장으로 가는 양들을 기르는 것 뿐입니다. 어떻게 해야 할까요?” 그리고 그는 말했습니다. “만약 생계를 꾸릴 수 있는 다른 방법이 없다면, 가장 중요한 것은 양들에게 친절을 베풀고, 가능한 한 최선의 친절과 자비심을 그들에게 베푸는 것입니다. 그리고 정직하게 거래를 하는 것이 관건입니다.” 저는 그것이 무기 생산과 판매와는 조금 다르다는 생각이 들었습니다. 

그러나 승려와 비구니에게 다섯 가지 잘못된 생활방식에 대한 가르침이 있습니다. 그것은 다르마 센터를 위한 기금을 모으는 주제이기 때문에 매우 흥미롭습니다. 승원을 위한 기금을 모으는 것도 마찬가지 입니다. 시주자들로부터 어떻게 공물이나 기부를 받아야 할까요? 다음의 사항들을 피해야 합니다. 

1. 아첨 – “당신은 정말 대단해요!”와 같은 말. 기부를 받기 위해 누군가에게 아첨을 하는 행위. 
2. 무엇이 필요한지 암시하는 것 – “다르마 센터에 이런 저런 것이 정말 필요해요.” 직접적으로 요청하지 않고 필요한 것을 암시하는 것은 어떤 면에서 상대방을 우롱하는 것과 같습니다. 또는 “저번에 당신의 기부는 정말 유용했습니다. 당신은 정말 친절하고 도움이 됩니다.”는 더 많은 기부를 해줄 것을 암시하는 것입니다. 
3. 협박 – “당신이 더 많은 것을 주지 않는다면 해로운 영향을 받고 가난해질 것입니다.” 등으로 보호비를 받는 행위. “기부하십시오. 우리는 푸자 공양을 하여 어떠한 피해도 당신에게 가지 않도록 할 것입니다.” 이것은 보호비를 요구하는 마피아의 행동과 다를 바 없습니다, 그렇지 않습니까? 문제는 사람들이 실제로 이렇게 한다는 것입니다. 
4. 뇌물 – 작은 것을 주고 큰 보상을 기대하는 것입니다. 작은 염주나 저렴한 물건, 관세음보살의 작은 불화 등을 주고, 그들이 더 큰 것을 보상해 주기를 바랍니다. 작은 선물을 넣어 우편으로 보내고 다음과 같이 기부를 요청하는 것입니다 - “당신이 만 루블을 기부한다면, 우리는 관세음보살의 불화가 있는 티셔츠를 보낼 것입니다. 만약 10만 루블을 기부한다면, 토스트 오븐기를 선물할 것입니다.”
5. 인위적인 행동 – 시주자들이 방문할 때 성스러운 듯이 행동하며 똑바로 앉아 모든 것이 얼마나 완벽한지 보여주려고 하는 것입니다. 우리가 성인이라고 믿게 함으로써 그들에게 깊은 인상을 심어주려는 것입니다. 

이것은 많은 생각을 불러일으키는데 특히 우리가 다르마 센터를 위한 기금을 모으는 데 관여하고 있다면 더욱 그렇습니다. 

물론 전통적인 승려들의 생계법은 탁발하는 것으로 보시를 위해 행렬을 할 때 그들은 특별한 것을 요구하지 않습니다. 하지만 이것은 재가자들이 승려와 비구니에게 보시하는 풍습이 있는 사회에서나 가능한 것입니다. 일반 대중이 이렇게 하지 않는 우리의 사회에서는 많은 어려움이 있습니다. 말씀드린 것 처럼, 모든 광고업이 다양한 방식으로 사람들을 속여 물건을 사도록 하기 때문에 더욱 어렵습니다. 그래서 기금 모금 활동을 할 때, 이러한 부적절한 방법이나 광고 회사들 처럼 되지 않도록 우리가 사용할 전략을 매우 신중하게 고려해야 합니다. 사람들이 기부를 하도록 유도하는 것은 일종의 속임수와 같습니다.