第三個預備練習是安排一個適宜的坐墊，以八支坐法而坐，並以正面的心緒作皈依並重申菩提心的目標。
安排適合的坐墊
依照典籍，如果可以的話，最好是在一個稍微墊高的木頭平面上設置禪修坐墊，這樣底下比較通風。如果你看大部分在印度的藏人，他們多半在床上禪修，這樣底下就通風。他們並沒有分開的禪修室之類的地方。僅管在床座底下應該要擺放吉祥草等物以求取吉祥緣起，對大部分的人來說這並不是很方便。
如果我們盤腿坐的話，所坐的坐墊建議要在後方稍微墊高，腿的壓力就會小一點，腿就不會這麼快麻掉。我總是覺得許多藏人很不可思議，包括達賴喇嘛在內，他們可以盤腿坐在平面上，臀部不用墊高，腳也不會麻。我自己是沒辦法的。
我曾經發生過一個很難為情的事。我被叫去幫達賴喇嘛的一些聽眾翻譯。我當時必須坐在地平面上，我的雙腿完全麻掉。當聽眾結束，大家要趕快起身離開房間，我試著站起來卻跌倒，必須扶著牆一點一點地移動出去。尊者笑得不行。我沒有整個摔倒而大丟臉是個奇蹟。
所以我們可以把臀部墊高一點，好讓腿不會麻。
我沒在這邊看到，不過很多佛教中心有這種禪宗的蒲團，很厚又很硬。這些並不適合我們要作的盤腿坐。這些是設計給日本式的跪坐的，把這個墊在底下你看起來比較高(又不會壓到腿)。如果你在這種墊子上盤坐，角度糟到你可能會摔倒。所以我們的禪坐墊子，要選一個適當厚度跟硬度的。關鍵是你要避免腿麻，而每個人身體都略有不同。
頂禮
坐下之前要頂禮。格西雅旺達傑總是強調說早上起來後，與其半睡半醒地走去咖啡機，第一件事就是對佛陀的代表或其他聖物三頂禮，這樣會很有幫助。把這當作上床睡覺前的最後一件事，也很好。但不要半睡著狀態，像殭屍一樣地作。早上如此實行的意義是，以此作為標定當天意圖的機會。尊者說他每天早上一打開眼睛要作的事情就是，設定當天要達成的意圖。
如果只想著「天啊，鬧鐘響了，我又要面對一天」，這樣是沒有幫助的。反之，當你入睡前，你想著「我等不及要再起來繼續我的修行或我所做的利益他人的活動」。而你很高興天亮了，你又能起來了。我不是在說失眠症睡不著。而是「太好了，夜晚結束了，不用再浪費時間了」(事實上我對我的網站就像這樣。我愛經營它，它太有益了，我等不及要早上起來繼續經營它)。這是一種歡喜的堅忍修行。享受你所做的是非常重要的，因為你看到這有多正面，對他人多麼有利，而你隨喜之。你真心覺得做起來非常正面跟快樂。
我們有一個可以打坐的好坐墊。坐下來之前，我們要頂禮。在任何禪修座次之前都要如此，這是一個需要養成的好習慣。
短頂禮
頂禮有許多不同方式。所謂短頂禮，是兩手合掌，拇指夾於內，指涉方便與智慧。然後以此接觸身體四處。提醒你，也有其他版本：佛教裡的任何東西，都可以找到不同版本。不過這是在道次第當中講的。你碰觸以下四處：
1. 頭頂。以此希望能獲得如來頂髻之相。這是在佛的頭頂上的一個突起的身體象徵。我記得我曾經遇到一個西藏喇嘛真的有這種相好，而且我不認為那是腫瘤或什麼的。我們要培養這種佛的功德。
2. 碰觸額頭以獲得白毫相。在眉間長出一捲毛髮。據說這像是無限長的帶子，你可以拉出來，無限延伸，然後收回來。
你可能會覺得這些事情很可笑，但不同的佛身相好都各有教授，代表著所累積的因。由於你恆常尊敬你的靈性導師，總是觀想他在你的頭頂，你頭上就會有一個上師所坐的墊子。而眉間白毫則是智慧第三眼，不是羅桑朗巴的那種胡扯，而是中脈的上端開口，在時輪金剛當中得到空色身的地方。
3.然後觸碰喉嚨以獲得佛陀的語。
4. 然後觸碰心以獲得意的功德。
然後你俯身，以七處觸地：雙手、雙膝、雙腳，以及額頭。這是說務必要以額頭觸到地面。
然後趕快起身是很重要的。你不想要養成趴在地面上的習慣，就像某種低等投生的樣子。所以趕快起身。
然後直身站好。我幾乎可以聽見我媽說 「站直，不然你會駝背的」。你不想變成駝子，趕快站好。再一次，這樣也比較尊敬。你想要趕快站起來以獲得解脫或正覺，而不是趴在地下。
頂禮三次之後，再碰觸這些地方一次。
七處觸地與七聖財
你要以七處觸地，而這代表… 嗯，有許多不同版本。通常我們聽到的是說七聖財。這些是聖者們，也就是對四聖諦有非概念性了悟的人們，所認為珍貴的。他們珍視這七種特質如財寶。實際上這是一個非常有趣的清單，讓我們思考我們所擁有的一切中什麼才是最重要的。
1. 信。有時候在英文中翻譯成信仰，但如果你真的去看它的定義，這是在說認知到事實為真，而且相信它為真。想一想，我們不是要去信仰一個幻想故事。我們不是去相信聖誕老公公或復活節兔子。我們也不是要相信股票市場會漲或明天會下雨。我們說的是接納真實。「這是真實，這是事實，而我接受它，以強大的信心我相信這個真實是正確無誤的。」提醒你，我們可能會對何為真實有奇怪的看法，但這邊說的是真的事實。
如果你想想看我們所要相信的事實有哪些，這並不容易。例如，因果，行為導致結果：你以破壞性的方式行事，就會造成不快樂。要接納這一點並不容易，不是只是那種「我的上師這樣說，書本上這樣寫」的接受，而是真的有確信這是真的。聖者們對於四聖諦有非概念的確信，不是只思考四聖諦的一般架構或它的代表 (代表也是概念性思考)，而是以非概念的方式親見其為真，親見因果定理為真。因果關係就是四聖諦的整個架構。
2. 戒。如果你有了絕對的確信，相信行為的因果原理為真，那你自然就會有倫理規範。你不會以負面、破壞性，受煩惱或無知影響的方式行事。
3. 施。與他人分享我們所學，所有的。
4. 聞。指的是真正去學習，並且有很廣博的教育來真正了解教法。
5. 愧(於人有愧，關心我們對他人的行為)。也就是說，如果我以離譜的負面方式行事，這會讓我的導師們蒙羞，讓佛教蒙羞，以及讓我所連繫的群體蒙羞，例如家人等等。這個聖財跟下一個是道德行為的基礎。
僅管你可能會說這是非常亞洲的想法 「我讓我的家族蒙羞」我想對我們來說也是適用的。如果我們去酒吧喝醉發酒瘋之類的，那會給佛教帶來非常差的名聲，因為別人知道我們是佛教徒。
6. 慚 (自分有慚，道德自尊心)。「我對我自己有很高的尊重，所以我不會做負面的事情」。在柏林，我挑戰課堂的學生為什麼不作點壞事：你為什麼不騙人? 你為什麼不說謊偷東西? 許多人回答：嗯，因為這感覺不對。所以這是因為感覺不好。我們不是在說有一套民法或道德法律而我們不能犯法之類的，而是一種心理自尊。我尊敬我自己，所以我不會這樣作，這樣作不對。而不是怕犯罪，我有罪。這是一種很健康的態度，是在英文裡所謂的自尊自重。
我認為這種自尊重的特質，是辨識佛教方法的主要特色。這有一整套關於佛性的討論。佛教不去培養這種「我有罪，我是罪人」的自我形象，而是尊敬自己，因為我們有能力去發展。而對於我們的缺失，我們有慈悲心。因為它會帶來迷惑所以我們要克服它，而不是因為我們的缺點是壞的、不服從某位神或某種律法什麼的。
7. 慧。如達賴法王常說的，運用殊勝的人類智慧來辨別什麼是有益，什麼是有害，什麼是真，什麼是虛幻。我們真的需要培養這一點。我們不是小孩子需要別人告訴我們什麼有幫助什麼有害。我們需要自己發展並增進這種能力，因為我們是有這種明辨的智慧的。
長頂禮 (大禮拜)
然後有這種長頂禮。要作的事跟短頂禮都一樣，只不過當你七處觸地時，你的手臂向前延伸，稍微分開，手掌覆地。這種頂禮我們通常在修整套(前行)時作，例如十萬次。有些人會在身體趴下時再雙手合掌收入拇指，然後置於頭頂，再把手放回地上。經典跟尊者都說這完全不必要，趕快起身比較好。儘管很多人都這樣作，這是不必要的。
有些經教說你頂禮時身體所覆蓋的土地，其微塵或原子數再乘以不可思議倍數，就是你所累積的善業福德。看起來如果你很高、很大，你就會累積比矮小的人更多福德。但我不認為這是經典要說的事情。
以累積不可思議大量的善業來說，你常聽說一個比方，就是比恆河沙數還多。所以這只是一種代表巨大數量的形象化說法。然而，經典總是給一個特定的數量，我得說讓人不太容易同理。你對此尊佛頂禮，然後你有這麼大數字的功德加倍，然後另一尊佛一個數字，又一尊佛另一個數字。這些真的很難去搞懂。
然而去追求更高積分的所謂福德-此所以我不太喜歡它在英文的翻譯merit，因為它給你一種累積分數的感覺- 你可能會說 「喔，我不想對三十五佛當中的這尊佛頂禮，因為祂給的福德比較少，不划算! 我要選這尊投資報酬率比較大的頂禮，這樣我頂禮少一點也可以得到更多。」你是在選購東西了。我絕對不認為這是該有的動機。這完全不是重點所在。
我覺得去分析這種事情會很有幫助，而不是只是毫無疑問地接受經典上說的。佛陀說要分析所有事情。佛教的方法是你先有一個假設，然後你試著看看有沒有反例。這就是你在所有論典中都會看到的，「有些人說…」提出一個假設，然後「但如果是這樣，就會有這樣那樣的奇怪結論出現」。這就是分析的方法，這是佛教辯論當中使用的。有些人作假設，其他人挑戰這些假設並
例如，許多大乘經都說佛身上的每個毛孔都有一尊佛。或是有無量的世界系統，而在這些世界的諸佛的諸毛孔當中又有更多佛，等等。如果你在大乘體系中開展，就有這種擴展心胸的不可思議景象。想一想，其實這些並不奇怪。你有沒有嚴肅地想過，宇宙有多大，那些細小到肉眼看不見的點，卻需要最強大的望遠鏡才能看見? 但那卻是一個有幾十億恆星，甚至更多行星的星系。如果你想一想整個宇宙的範圍，是很不可思議的。在古老的佛教典籍中卻有著類似的景象，在佛陀的每一個毛孔中，就有一個宇宙。這是我們在佛教當中看到非常有力量的景象。然而，我不知道這要怎麼與我們禮拜時身體所覆蓋的微塵數來作關連。
講到微塵，我的看法是，如果以非常實際的想法來看，作頂禮的障礙之一- 尤其是像在菩提迦耶這種舉辦大法會可是地面很髒或泥濘的地方- 就是你怕髒，不想頂禮。如果你有這種碰觸地面是很好的事情，碰到一堆灰塵很正面的想法時，就容易幫助你克服那種我不想搞髒衣服的抵制心態。你之後再去清洗或撣掉灰塵。儘管我這種思路可能很不起眼，但我是以非常實際的方式來看它，而不是什麼奇妙的巫術。
想想那些在西藏三步一拜幾千公里的朝聖者，他們會搞到多邋遢。顯然，如果他們害怕灰塵，他們就不可能這樣作。如果你的看法是「哇，我因為這些灰塵而累積了這麼多的善業」，那就徹底改變了你做這件事情的態度，不是嗎? 無論如何，這是我的看法。
手勢頂禮
同時又有手勢的頂禮:
- 雙手合掌屈拇指於內，觸心。
- 或是舉右手，屈拇指，四指伸直於鼻前，低頭作禮。
- 第三種如前但只舉一指。我們通常不作此法。
當你身處某地，你在地板上作完整的頂禮會看起來非常奇怪時 – 例如你在夜車上或是飛機上之類的 – 那你可以作手勢頂禮。或者是真的病得很重，不可能作完整的頂禮，那即使你臥病在床也可以用手作禮。所以總是有辦法的，總是有變通之道。這是很有用的。
靈活並且適合情況的變通是很重要的。這我不能再強調更多了。對修持不要頑固跟沒有彈性，卻要非常非常靈活跟放鬆。你看藏人，他們對怎麼修持是完全放鬆的。他們做得正確，但靈活地配合情況。
讓我給你們一個很棒的例子。我永遠的楷模是岑夏色貢仁波切。我跟了他九年，所以我真的有非常多時間跟他朝夕相處。當你接受金剛瑜伽女或是有時候像勝樂金剛的灌頂時，就需要承諾作薈供(tshogs)，是一種一個月兩次，在藏曆初十跟廿五兩天的供養儀軌。有些西方人問他說，如果我們沒有藏曆，又不知道哪天是陰曆的初十跟廿五怎麼辦呢? 仁波切答道：你們西方的月曆沒有十號跟二十五號嗎? 顯然是可以有彈性的。並不是說你不在那天做，你就會下地獄。不是這樣的。他非常非常靈活變通，像我說過的，用一個牛奶瓶子代替珍寶莊嚴的寶瓶來給灌頂。我想此所以大家這麼愛他，因為他就是很腳踏實地。星際大戰的尤達的臉就像他的臉，這能給你一點概念他看起來是什麼樣子的。
身、語、意的頂禮
無論如何，我們需要作身的頂禮、語的頂禮，以及心的頂禮。
身頂禮
身頂禮不只是像我前面說的，也是要對三寶恭敬，例如把法本或佛像舉在頭頂上。你會發現藏人總是這樣作。而如果他們自己不這樣做，他們也喜歡讓喇嘛拿本經書碰他們的頭。
我想到一個例子。1971年，當尊者給予密集續的註釋集的傳講時，我也在場。每個人都對講解的深奧大為讚嘆，尤其是想到法王當時還這麼年輕。應該有約莫五千到八千僧眾在場，我不知道確切的數字。無論如何，講課結束時，法王在很高的法座上，盤腿坐著，用難以置信的不舒服姿勢整個人向前彎腰捧著法本 – 一點都不輕 – 捧著不動，沒有休息，讓全場聽眾走過接受法本碰頭。這真的不可思議。當你想到達賴法王尊者，不只是他言語跟心靈的功德，他身體的功德也是難以置信的。
色貢仁波切曾說他與法王在印度一起搭車旅行，去一些很難到達的地方，他說有時候長達十二三個鐘頭的車程。在這些很難走的喜瑪拉雅山路上開。最後，他說法王下車時完全清爽，充滿活力，而色貢仁波切幾乎不能走路，暈車到不行。
再一次，身體的頂禮- 用頭碰書跟佛像，也不能教條化。如果你跟家人或父母在一起，而他們會覺得你非常怪異的話，就不要在他們面前作。這完全就是這個倫理有關的地方: 想一想你的行為會代表什麼。你不想讓別人覺得佛教很奇怪，像是一種邪教，天啊我的小孩怎麼會信這種東西… 尤其是你父母在的時候。所以低調一點。
當我們談論密續教法，常常會講到秘密這個概念。我覺得更好的字眼是私密。這是要私下作的，而不是在所有人眼前作。如果他們不在其中，不屬於他們的社會，那他們就會有很怪的想法。此所以我們不建議在你客人或小孩，或客人的小孩會到的房間擺放這些裸身男女本尊，或站著展示身體，或擁抱之類的畫像跟照片。因為人們可能會想「好怪異的色情圖片」或覺得是惡魔崇拜，像閻魔敵有角，有水牛頭，有火焰等等。「這是惡魔崇拜嘛!」你不需要把這些放在牆上，讓人進來看到產生奇怪想法。
西藏的唐卡通常前面有布幔，你放在牆上時把幔子放下來，你不公開修持。如果你一定要有唐卡，放佛陀的畫，或是溫和寂靜的形相如觀音、文殊、度母等。你也不該把唐卡掛在衛浴廁所，這是蠻不恭敬的。
語頂禮
接下來是語頂禮。經典說：你觀想身上有許多頭，每張臉有許多嘴巴，每張嘴都讚嘆三寶。
我得說我老是覺得讚嘆的概念有點怪。「喔，佛陀啊，你好偉大，你好殊勝」。你在其他宗教也可以看到類似的東西，充滿各種讚嘆。「喔，佛陀，你好遙遠」不是這樣的。我認為我們要欣賞這邊的內涵。如果你看世間八法，當中就有毀與譽。對此有完全平等心的話，就會有一種「都一樣」的態度。所以佛陀並不需要讚美，他也不會「啊，你讚美我，我好高興，我好棒」。我們讚頌是為了我們自己的好處，而不是佛陀的好處。重點是要記得這些功德，並且真正升起極大的尊敬與欣賞跟仰慕，這些是要在我們自己當中培養出來的。這才是讚嘆的重點。
意頂禮
在心靈來說，是要去思惟佛、法、僧的功德。想像這些口跟臉等等，都只是幫助我們增長這種對其功德的欣賞，並且去記得它們。他們也都在作讚頌，像是隨喜這些功德。對吧。
坐姿：毗盧遮那八支坐
接下來是坐姿。你坐下來之後，依照毗盧遮那八支坐法來坐。這是在蓮花戒大師的修次中篇與後篇所說的。
1. 腿 – 以金剛跏趺盤坐。在印度瑜伽中，這叫蓮花坐。在佛教的傳統中，這叫金剛坐。你的雙腳翻上放在大腿上，像是一支金剛杵。
對大部分人來說這並不容易，從小訓練會比較簡單，筋會越來越軟。但真正需要它的時候是在你要作幾種圓滿次第身體風息修練的時候，此時你必須要這樣坐。不然這也不是必須的，你可以用所謂半跏趺，就是一隻腳放在大腿上。
你看那些喇嘛花非常多時間在雙盤上的腿，是蠻可笑的。如果你也不能單盤，你就單純盤坐好了。那些一輩子都雙盤的人，你會發現他們的腿變形了，腳放下來變成外叉。日本人坐在腳上，結果就變O形腿。你看到腿就知道那是日本人，因為他們站的時候就是這樣。
我得說這會讓你的姿勢跟走路都有點問題。我的腳就是這樣，很難直著腳走路，硬走很不舒服。這些其實在老的時候都會製造問題，很多老年人都有膝蓋問題。但藏人還是不管，都這樣坐，比如達賴喇嘛也有膝蓋問題。但西方的老年人或有經驗的禪修者跟老師，盤坐很多的人，都發現老來很難盤坐久坐。這讓他們很難在像是印度接受傳法。我就深有體驗。僅管藏人不強調這點，我覺得如果我們盤坐禪修很多，用運動來平衡是蠻重要的。
當然你會發現即使有這種禪修姿勢，日本人也不照作，他們就是坐在腳上。而泰國人把腳放在同一邊。所以也是有各種不同的作法。
2. 手 – 擱在大腿上，左掌在下右掌在上，雙拇指相觸。有些人把手掌從大腿稍微舉起，但這會讓肩膀肌肉很緊繃，過段時間就會很痠痛。最好是放鬆擱在腿上。
3. 脊柱—要正直。如果你全跏趺坐，你的背脊自然就會直。你腳伸直，背反而非常難直。
4. 牙齒、嘴唇跟舌頭 – 不要咬牙，好像你喝了四杯濃縮咖啡一樣。你的嘴唇也不該緊抿，而要放鬆。舌頭輕觸上排齒的後齦。這樣可以減少唾液分泌，不然坐著就會流口水，不太好看。或者你得要不停吞口水，因為不停在分泌，這也會讓你分心。這樣擺就可以減少唾液，就不需要一直吞。
5. 頭 – 稍稍低頭，不是整個低下去，也不要抬頭。低得太多會暈。
6. 眼睛 – 總是建議要半開，觀鼻尖。有些人覺得這是鬥雞眼盯著鼻子看，不是這樣的。這邊是說鼻尖的方向，也就是從這個角度往地上看。
有許多理由不讓你閉眼禪修，最普遍的原因就是眼睛閉上更容易睡著，僅管這也能讓你遮斷外界干擾。
法王指出，你如果閉眼，也會有來自內在的干擾。你如果注意觀察，就會發現閉眼時會有一點點的閃光。他說這是閉眼禪修帶來的內在干擾，干擾你的專注。
我想強調一個更普遍的原因是，如果你一定要閉眼才能靜下來，培養正面心緒，那就會變成你在日常生活中定心的大障礙。如果你養成要閉眼才能靜心或才能對某人生起慈悲心，那就很難運用在日常生活了。我得說這點書上沒寫，但我覺得很有道理。
7. 肩膀 – 下垂，而不要聳起來。這對日常生活真的蠻重要的。當我們非常緊繃跟緊張的時候，我們就會聳肩，然後脖子就會緊繃。如果你注意到你白天或跟別人講話時肩膀聳起來，記得放下來。
這跟面部表情是一個道理。有些人就是撲克臉，一點表情都沒有，這對你跟人講話是會讓人覺得漠不關心的。有些人呢，即使沒跟人講話，眉毛也皺起來，額頭眼睛嘴巴也都是緊繃的。試著放鬆這些肌肉。肌肉越放鬆，你的心也越鬆。肩膀放下來。如果你是撲克臉，不代表你一定要裝成馬戲團小丑一樣的假臉，但試著有點人味吧。
同時，我不知道你的狀況，如果我舉著手臂用電腦滑鼠，尤其是你如果坐得比較低，桌子比較高，那對肩膀跟脖子會帶來難以想像的壓力。我發現最好的解決方法就是把椅子調高一點，讓用滑鼠時手臂放下來。
8. 呼吸 – 不要深呼吸，就是自然用鼻子呼吸，不太快不太慢。
之後，你再作呼吸練習。有許多專注於呼吸的方式可作：
- 專注於鼻子，如果你覺得有點悶，想提升對呼吸的注意力。
- 專注於臍間，腹部的突起收回，能讓你遇到壓力時更定下來。
有很多專注在呼吸上的方法，也有數息法。重點是不要只當作算數活動。通常數到十一或二十一然後重覆，但這其實也都沒什麼關係。
又有九節風的修法，但這牽涉到很複雜的觀想。當法王給大眾講解時，他完全不講觀想。這表示什麼呢? 這表示如果你太專注於觀想，你反而失掉這樣做的目的，因為你會一直擔心「喔，我沒辦法觀想正確，這個脈這樣走還是那樣走呢?」然後你就更緊張更懊惱。
我們在密續修習中有一些死時的觀想法(從觀本尊開始，等等)，法王說除非你是非常非常好的修行人，別在死時修這個，因為你只會很緊張，懊惱你沒辦法好好觀修 「這個要怎麼觀? 是想這樣嗎? 然後下一步是?」你最後會在很不安的心緒中死去。他說最好是專注於菩提心的心緒而離開「願我能持續在法道上，願我能持續幫助他人，值遇靈性導師」等等。不要擔憂，不要把觀想看得那麼重，因為這太難了。並不是說觀想完全不重要，而是說觀想並非主要重點。
作九節風，法王說開始先用手從膝蓋摸上來，握拳，拳頭拍腋下。然後用一根手指塞住一個鼻孔，緩緩呼吸，然後用另一個鼻孔出氣。不用換手，那太分心了，就用同一隻手這樣三次。然後另一邊三次。然後雙手在腿上開掌握拳，用雙鼻孔吸跟呼。這樣就可以了。並不需要複雜的觀想，要讓心進入中性、不特定的狀態，以作為升起正向心態的基礎，這才是重點。