道德行為的基礎

當我們問什麼是道德行為的基礎，強調的主要基礎是人們所熟知的“關懷態度”。這種關懷態度指我關懷自己，關懷我在做什麼。我並不是要根據隨便心裡出現的衝動或無意識地行為，而是關心我之所做以及我如何過我的生活會產生什麼樣的結果，這會對我產生什麼樣的後果以及對別人產生什麼樣的結果。

如果，例如我現在以一種破壞性的方式過生活，或者我很懶惰而無所事事，我的未來會是什麼樣子呢？尤其是，如果我們是年輕人，就像很多在座的你們，如果我現在不進行訓練，我如何謀生，我如何應對生活？如果我抱著這種態度：“哦，我才不管呢。這沒什麼”或者感到“毫無指望，所以，何苦要接受良好的教育，或者學一門手藝，或者學一門專業呢？”那麼在以後的生活中，我們會非常懊悔，我們浪費掉了曾經擁有的機會。

因此，對將來要嚴肅以待，對我現在如何生活的結果要嚴肅以待，這非常重要。我們要培養這種感覺，這很重要 – 我的未來將會怎樣，這對我很重要。如果我們不關心自己，誰會關心呢？

在佛教中，我們有一個語彙，意思把生活掌握在自己的手中；換句話說，掌控我們的生活。這個語彙通過馬的例子來描述。你有馬的韁繩，繩子是騎馬人用來引導馬的。我們說，我們自己的手應該拿著思維之馬的韁繩，而不要讓隨意橫行，或者受別人控制。

我們此生要做什麼、我要成為怎樣一個人，努力掌握這些非常重要。我要成為一名此生碌碌無為的懶惰之徒嗎？或者我要成為一名過著一種充實、富有意義的生活的人呢？而過一種充實而富有有意義的生活和我們如何與他人互動緊密相關。我行事像一個善良而樂於助人的人，還是行事像一個自私透頂、總是對人怒氣沖天的人呢？

沒有人喜歡一個人總是滿腔怒火、脾氣暴躁；人們常常害怕這種人。他們確實不想和這種人在一起，因為……他們可能會沖我發火：“我不願意和這種人在一起”。或者一個總是抱怨、挑剔不休的人，如此等等 – 和這樣的人在一起沒什麼快樂，不是嗎？但是，如果我們是這樣一種人 – 為他人著想的、關切他人、確實關心他人，而不是那種苛責別人的失誤和錯誤的人，幫助他們成長和提高，那麼人人都會喜歡我們；人人都願意和我們在一起。

因此，我們屬於哪種人以及將成為什麼樣的人，這些都與道德緊密相關。我們關心我們行為的結果以及我們對自己做了什麼 – 我們將要成為的那種人 – 我們也關心在我們與他人的互動中這會如何樣影響別人。這就是謹慎的態度。

被我翻譯成“謹慎的態度”（藏文：bag-yod，梵文：apramada，不放逸）的這個詞還有“關心”的意思。因此，我們一定要關心我們的所做、所言、所思。因為如果我們養成壞習慣，那麼習慣會日甚一日，我們就會不由自主地 – 讓我們假設，如果我們有壞習慣 – 糟糕地行事。

我將舉一個例子。很多人在說話的時候，會用大量的褻瀆語 – 非常粗鄙、粗魯的話語。在英語中肯定這樣，我想俄語中可能同樣如此。我不知道你們的通用語是什麼，但我相信絕大多數語言中有褻瀆語，髒話。而年輕人經常會養成用這種粗鄙言語的習慣，並成為他們說話風格的一部分，以至於以後在生活中陷入這樣一種情況，即根本不假思索，這種髒話就自動脫口而出，這可能非常令人尷尬。

為了克制這一點，我們必須要小心謹慎 – 我們從現在就對我們培養什麼樣的習慣小心謹慎。我們必須要小心謹慎，因為我們關心現在如何生活會給我們帶來什麼樣的結果。因此，有了紀律，我們就會努力留心或在意我在怎麼說，我在怎麼想，我在怎麼做，並且能夠認識到如果我們能夠開始形成模式並養成習慣，如負性的行為方式等等諸如此類，這些到了後來就很難改變。

現在，你們都年輕 – 這裡的很多聽眾 – 這正是你們的習慣形成的時候。把你思維與行為之馬的韁繩抓在手裡，掌握要打算成為什麼樣的一種人，這非常重要。我想沿著負性的方向走，還是我想沿著積極的方向走呢？這並不是在說：“唉，我無法把握我的生活：社會就是這個樣子，經濟還是那個樣子”，於是只是抱怨，因為不管我們的環境可能會是什麼樣子，但我們是怎麼樣的人 – 這由我們決定。即便我們生活在最糟糕的條件下，我們也可以成為一個善良的人，或者成為一個卑鄙、冷酷的人；我們可以非常自私，或者我們可以努力和所有其它人和諧相處。

因此，我們在佛教中談到道德的時候，不是在談論：“法律在此，規則在此，我只能必須服從和遵循它們。”這不是佛教的做法。我們不是像在軍隊裡那樣生活：“是，長官！我遵守規定。”不是這樣。在佛教中，道德以我們所說的“分別性意識”為基礎。我們需要區別什麼是有益的，什麼是有害的。因為人人都想快樂，沒有人想要不快樂，因此，如果我想避免不快樂，那麼我就需要避免有害之物，規避將會破壞我和他人快樂的東西。如果我想快樂，我需要做有益的事，做能夠帶來快樂的事。

現實是，我們生活在社會之中；我們不是這個星球上唯一的人類。因此，當我們想著需要致力於什麼樣範圍的快樂時，我們要致力於人人快樂這樣一個範圍。現在，我們可以問了：“我怎麼可能讓人人快樂呢？”顯然，只通過我們個人的努力，這不會使每個人都快樂。但是，正如佛陀所言，一桶水是由一滴一滴的水形成。因此，我們可以把自己的那一滴匯集到水桶裡。我們要到水桶裡添加怎麼樣的一滴水呢？會是一滴我把它添加到桶子裡，只是給別人造成麻煩的麻煩之水嗎？或者，我想添加無所助益的一滴水，不管可能是什麼樣的助益？即便這種助益只是養活家庭孩子，這在生活中同樣有積極的價值，這就是一滴饒益之水。而並不需要是什麼神奇的東西，對嗎？因此，所有這一切盡在我們掌握之中。

道德的另一個基礎是價值感。我們需要尊重好的、正性的品質和擁有這些品質的人。我崇拜誰呢？我崇拜某個大罪犯，還是崇拜一位助人為樂的真正傑出的領導人呢？嗯，這是一個很有趣的問題，不是嗎？我崇拜某一個搖滾歌星？某一個電影明星？某位運動員？這其中有些人在生活中做好事 – 因此，這很好。但是有些人卻不是。或者我崇拜一位偉大的靈修領袖 – 例如，達賴喇嘛尊者？

我認為生命中最重要的價值是些什麼呢？是射門入網嗎？還是確實做些什麼幫助人們的生活嗎？我們可以學習射門入網。踢得非常好，讓很多人開心，但是你也可以訓練某個動物踢球入網。儘管這可能是一個不錯的目標，成為一名偉大的運動員，這裡還有更多的東西我可以訓練自己來做，而一隻動物卻做不到的嗎？是的，當然有，我們是人，我們能夠做出很多，因為我們有智力，我們有感情，我們有能力不僅能夠確實取悅他人，而且能夠用很多更好的方式幫助他人。

現在，當然，取悅他人是幫助他人放鬆、安靜的一種方式，因此它並沒有什麼負性的東西。但是，如果我們有能力做的比這更多，那我們何樂而不為呢？我們既可以成為一名不錯的演藝者 – 一名好運動員，還可以成為一個以更好的方式饒益社會的人。這就歸結到價值感。什麼會有助於他人呢？娛樂是有助於他人的一件事。如果有人病了，照料他們是另一種層次的幫助他人。教育他人 – 另一種幫助他人的方法。如果我是一名成功的演藝者或運動員，這很不錯。但是，我用錢和名聲用來做什麼呢？我可以用它只是來建造一座宮殿安居其中，或者我可以用它來建造醫院，為他人募捐。這就是一種價值感。什麼重要呢？自個兒安居在宮殿裡還是幫助他人呢？

如果我們審視自己，我們都有錢、有多種能力，這些能力都可以施展。重要的是，努力認識自己：我有什麼能力？我有什麼才能？正確嗎？人人都有其能力。可能是成為一名好廚師；但不需要一定得卓爾不凡。於是我們想，“我怎麼來運用它？為了幫助他人，我怎麼來發揮我所擁有的這種才能、這種能力呢？”為了幫助他人……當然，如果我們即刻就能幫助他們，即時即刻就行動 – 例如為他們做一頓美餐或者取悅他們 – 這很不錯。沒有什麼不對之處。但是，如果從長遠來看，我們能夠幫助他們 – 而不是即時即刻之物，如做一頓美餐 – 這不是更好嗎？

因此，“我現在打算要一種什麼樣的紀律？我不打算有所紀律？軟弱的紀律？或者，我打算在道德基礎上確實要有自律？”就此而言，這一切盡在我們自己掌握。而這一切，正如我所言，基於關懷的態度，然後當然是謹慎，掌握我們的生活，區分出“什麼會有益？什麼會有害？”然後直接去做：訓練我們自己 – 培養正性的習慣；努力克服負性的習慣。努力注意並銘記“我在如何樣做？我如何與人交流？我如何思考？”不要滿足於並不真正使我們的生活快樂的某些層次的東西；我們總是能夠做得更好。

當時，我們在談做得更好時，這並不是說自打嘴巴 – “我不好” – 自我感覺很消極，於是，過一種有道德的生活就像是一種懲罰。我們需要認識到，遵循一種有操守的生活，或者過一種道德的生活，是更快樂的一條路徑。這有助於我們給別人帶來更多的快樂，而這會增強我們的快樂。

所以，我們的未來全在於我們自己。我們現在和將來想要成為怎麼樣的一種人 – 這一切全在於我們自己。因此，不管我們是在校的莘莘學子，還是成人或老人，我們都可以遵循這一過程。

要培養價值感，我們應該如何去做？

要培養這種感覺，我們需要認識自身，我們有正性的品質：我們都有人的身軀，因此，我們能夠和其他人一起行為做事。我們都有交流的能力。我們都有大腦，因此我們能夠理解事物；我們能夠學習東西。我們都有一顆心 – 我們有感情 – 我們能夠擁有溫暖、善良的情感。因此，不管我們是誰，這些都是人人具有的東西。而我們認識到，這些就是我的工作材料。我怎麼處理確實取決於我自己。如果我們認識到，我們都有這些基本的工作材料，那麼我們就有一種自我價值感、自尊感 – “我沒有什麼錯的地方。我能夠用我的工作材料做一些正性的事情” – 這給予我們一種價值感。

我們如何評價自己的優秀品質，並將它們用來饒益他人？

如何評價自己的優秀品質確實是一種自我審視的功能。這些基礎的工作材料是……我們不需要深入探究就能認識到我們擁有它們 – 我有思維，有身軀，能說話，等等。認識它們並不難。我們需要檢驗的是：“我此生學到過什麼東西嗎？”不管我們多麼年輕，我們確定在生活中學到過東西：我們學會瞭如何走路，學會瞭如何說話……很多基本的東西。為了看到我在朝著什麼方向前進，就運用我的基本品質而言，你會認識到：“對我來說，要發生的很容易嗎？對我來說，什麼容易學著去做呢？”我們中有些人很善於學習語言，而不善於學習計算。有些人擅長數學和科學，但並不善於寫作。

因此，我們要審視自己，看一看：“我善於做什麼？”我們必須自己體驗生活。我拿此生做什麼……哦，我是一個要體驗自己生活的人：我會快樂嗎？我會不快樂嗎？理想地說，我們努力用此生來做些我們確實喜歡做的事，我們覺得這富有意義。如果這在某種程度上有助於他人，這就會使之富有意義。從全球範圍講，這並不需要重大而引人注目。

因此，估量我們的優秀品質取決於審視：“迄今為止，我做了什麼？”以及“我做什麼順手並喜歡做它？”讓我舉一個易於讓有些人忽略的例子。有些人，他們的好品質就是喜歡給其他人說話：他們不怯場，他們能夠很輕鬆地和任何人談話；他們和其他人在一起感覺輕鬆。現在，我們可能認為這並不是一個非常好的品質或者令人驚嘆的品質，但這確實是一個了不起的品質。因為，例如，讓我們假設你在一家商店工作。你可能會想：“哦，這不是一份很吸引人的工作。”但是，如果你能夠和來商店的人們親切地交談，和他們友好地相處 – 你既不羞怯也不冷漠（就像你是一台在商場服務的機器人一樣） – 人們就會喜歡你，他們會樂於光臨這家商店，他們離開商店的時候也是面帶微笑。這就是一個好品質，有價值的東西。這能幫助他人。

我們和一個很自私的人在一起時怎麼辦？

所有事其實取決於這個人是否善於接受幫助。我想起了我居住地柏林時認識的一個人的例子，她總是想著自個兒 – 非常自我中心，只是滔滔不絕地說自己的事，主要就是抱怨和責難。如果你和她共進午餐，她會把絕大多數時間花在抱怨她找不到合適的布料做她家的窗簾上。那麼，你如何與像她這樣的人打交道呢？一個人和這樣的人相處，一個基本的認識就是覺得他們極其地不快樂和孤獨。不管碰到任何人，她就不斷地說啊說，只是為了獲得別人的注意。因此，她的目的當然不是說要讓我和她共進午餐變得很不愉快、很乏味，她的願望只是獲得一些注意和同情。因此，在這種情況下，我確實無法對她強硬地說（她會覺得深受冒犯） – “不要抱怨了，讓我們談一點比窗簾更有意義的東西吧！” – 我能做的就是通過她來修行耐心，懷著開放的心態聽她抱怨，給予她一些同情，這可能會幫助她安靜下來。因為實際上，她這樣說、這樣責難，是因為她生活在緊張狀態。

因此，我想這就是那些最自私、最以自我為中心的人的性格特點。他們不開心，他們常常緊張，他們喋喋不休，希望得到關注。因此，我想除了幫助他們安靜下來、給他們更多一些同情，而不僅僅是寬容，除此之外要再做些什麼，就很困難了。這樣，他們就能夠逐步認識到，你也在這裡，不僅僅像是一名聽眾，而是交際互動中的一名參與者。