Основы нравственного поведения

Другие языки

Три основных аспекта этики: воздержание от разрушительного поведения, дисциплина и помощь другим

Когда в буддизме мы говорим об этике или о нравственном поведении, мы имеем в виду три области. Во-первых, это воздержание от разрушительного поведения. Это означает, что мы воздерживаемся от действий, которые мы могли бы совершить под влиянием беспокоящих эмоций, таких как жадность, гнев, эгоизм, независимо от того, пытаемся ли мы этими действиями причинить вред. Потому что бывает, что мы поступаем эгоистично, хотя на самом деле мы не намерены причинять вред другим и мы даже не осознаём, что поступаем эгоистично. Но, тем не менее, на самом деле это приносит другим много проблем и много вреда.

И если мы эгоистичны, если мы думаем только о себе, то мы хотим, чтобы всё всегда было по-нашему, так, как мы хотим. Тогда мы игнорируем других людей, и, даже не пытаясь причинить им вреда, мы всё равно его причиняем. И когда мы злимся, мы полностью теряем самообладание. Не правда ли? И мы говорим и делаем то, о чём потом жалеем, и это приносит нам много проблем. Поэтому первая часть, первая область этики и нравственности – это воздержание от разрушительного поведения.

И когда мы говорим об этике, речь идёт о самодисциплине. Эта дисциплина означает, что мы сами управляем своей жизнью. И мы не позволяем, чтобы нашей жизнью управляла лень или другие состояния ума – все те беспокоящие эмоции, которые могут испортить нашу жизнь, которые не дадут нам прожить жизнь полноценно. Второй вид нравственного поведения – это участие в различных созидательных, или конструктивных, действиях. Например, когда мы хорошо учимся, получаем хорошее образование. Ведь это требует значительной дисциплины – учиться. Но если мы хотим достичь чего-то в своей жизни, то нам нужна необходимая квалификация, мы должны быть подготовлены, обучены. И это требует дисциплины, поэтому мы эту область также можем отнести к этике.

Почему это этично? Мы можем использовать свои возможности по-разному: мы можем много упражняться, чтобы стать хорошим вором, или мы можем развить положительные качества для того, чтобы внести позитивный вклад в наше общество. И поэтому, перед тем как мы начнём чему-то учиться, в чём-то упражняться, нам нужно понять: «А что принесёт пользу?» Мы принимаем это решение на основе своих сильных качеств, наших талантов, и, конечно, учитываем то, что нам нравится делать. И, конечно, когда мы думаем о том, что нам больше всего нравится делать, – может быть, нам нравится смотреть телевизор или играть с друзьями, но мы ведь не можем заниматься этим всю жизнь, не правда ли? И поэтому, когда мы думаем о том, что нам нравится, мы можем думать не только о том, что прямо сейчас нам приносит удовольствие, но и о том, что было бы полезно для нас в будущем, что бы сделало нас счастливыми всю жизнь.

И третий вид этики, или нравственности, – когда мы, собственно, приносим другим пользу, помогаем другим. Недостаточно просто обучиться, пройти подготовку и развить в себе те или иные навыки: мы живём в обществе, в обществе других людей, и очень важно применять свои таланты, способности, качества для того, чтобы помогать другим. Чему бы мы ни научились, что бы мы ни умели, мы можем с помощью этого приносить другим пользу. Ведь, в конце концов, поскольку мы живём в обществе, наше личное счастье сильно зависит от счастья других людей, всего общества в целом. И поэтому, когда мы говорим об этике, о нравственности, очень важно подходить к этому с обширным умом, не рассматривать это с позиции узкого мышления. То есть мы думаем не только о себе и о своей семье, но мы думаем и обо всём обществе в целом. Мы думаем не только о том, что происходит сейчас, но и о последствиях в будущем: какие последствия будут у наших действий.

Заботливость – основа этичного поведения

И если мы зададимся вопросом, какова основа нравственного поведения, то основа нравственного поведения называется «заботливостью». И эта заботливость означает, что нам не всё равно: нам не всё равно по поводу себя, по поводу своих действий, и я не собираюсь делать первое, что пришло мне на ум, первое побуждение, или импульс, который пришёл мне на ум. Я забочусь о том, каков будет результат, каковы будут последствия моих действий для меня самого и для других.

Например, если сейчас мы совершаем какие-то разрушительные действия или просто ленимся; и мы представляем: «А что если мы будем таким образом себя вести всю жизнь?» И особенно, если мы ещё молоды, как многие из вас. «Если я не буду обучаться сейчас, то как я буду зарабатывать себе на жизнь, как я буду справляться с жизненными трудностями?» И если наше отношение к этому – мы думаем: «Мне всё равно, меня это не беспокоит», – или мы думаем, что мы безнадёжны, и мы думаем: «Зачем нам беспокоится о том, чтобы получить хорошее образование, обучиться профессии?» – то потом в жизни мы будем только сожалеть о том, что мы упустили те возможности, которые у нас были.

Очень важно серьёзно относиться к тому, что с нами будет потом, потому что мы испытаем последствия того, что мы делаем сейчас. И мы стараемся зародить в себе вот это чувство, когда мы думаем, что наше будущее для нас важно. Если я сам о себе не позабочусь, то кто обо мне позаботится?

Берём управление «лошадью» своего ума в свои руки

И в буддизме есть выражение «взять свою жизнь в свои руки», другими словами, самим управлять своей жизнью. И это описывают на примере лошади. У лошадей есть упряжка, которой пользуется тот, кто на ней едет или кто её запрягает. И мы берём вожжи, с помощью которых управляют лошадью, в свои руки. Точно так же мы стараемся сами управлять своим умом, мы обуздываем «лошадь своего ума» и не даём, чтобы что-то другое управляло нами.

И очень важно, чтобы мы сами решали, чем мы хотим заниматься в жизни, каким человеком мы хотим стать. Мы хотим стать просто лентяем, который ничего не делает, или мы хотим жить осмысленной жизнью, полной разных достижений? А вот эта осмысленная жизнь во многом зависит от того, как мы общаемся с другими людьми. «Я веду себя с другими, как заботливый, добрый человек, или я всегда эгоистичен и гневаюсь на других?»

И никому не нравится человек, который всё время гневается и теряет терпение, никто не хочет с таким человеком находиться рядом, потому что люди боятся, что он снова разгневается. И если человек всё время жалуется или всё время критикует, то ведь никому не нравится быть рядом с таким человеком. Но если мы добры к другим, если мы чувствительны, чутки, и если мы интересуемся другими людьми, и если вместо того, чтобы критиковать других за их недостатки, помогаем им расти и улучшать себя, тогда мы будем нравиться другим людям, и другим людям будет нравиться проводить с нами время.

Поэтому то, кем мы станем, очень сильно зависит от нравственности. И мы заботимся о том, каковы последствия наших действий на нас самих, каким человеком мы станем в будущем, и также мы заботимся о том, как они влияют на других. Вот это и есть заботливое отношение.

И то слово, которое я перевожу как «забота» (bag-yod, санскр. апрамада), также означает «осторожность», «внимательность». Нам важно быть внимательными в отношении того, что мы делаем, говорим и мыслим. Потому что если у нас появляется привычка поступать так или иначе, то постепенно она становится всё глубже и глубже и в какой-то момент мы просто спонтанно, автоматически начинаем действовать, к примеру, разрушительно, по привычке.

Я приведу пример. Например, есть люди, которые, когда они говорят, используют много бранных слов, говорят на очень грубом, неприятном языке. И это верно и для английского языка, и, я думаю, то же самое верно и для русского. Я не знаю насчёт калмыцкого, но я думаю, что во всех языках есть грубые, неприятные слова. И бывает, что молодые люди привыкают использовать эти грубые слова. И это настолько становится частью их речи, что потом в жизни через какое-то время они могут говорить эти слова в любой ситуации машинально, совершенно не думая о том, что они говорят, и в некоторых случаях это может приводить к очень неприятным ситуациям.

И для того, чтобы предотвратить это, мы уже сейчас можем подумать: «Какие привычки я сейчас создаю?» Нам важно быть внимательными, потому что мы заботимся о том, как мы живём. И с помощью дисциплины мы развиваем памятование, или осознанность, в отношении того, что мы говорим, что мы думаем, как мы действуем. И мы осознаём, что если мы сейчас развиваем у себя плохие привычки, то потом изменить их будет очень сложно.

И сейчас, пока вы молоды – а многие из присутствующих молоды, – именно в это время ваши привычки формируются. И в это время очень важно самим взять вожжи лошади своего ума, то есть самим определять, каким человеком вы хотите стать. Хотите ли вы двигаться в отрицательном направлении или в положительном? Мы, конечно, можем обвинить во всём нашу жизненную ситуацию, общество, экономику, но это будут просто жалобы, потому что, какой бы трудной ни была наша ситуация, от нас зависит, какие мы люди. Даже если мы живём в самых тяжёлых условиях, мы можем быть или добрым человеком, или жестоким. Мы можем быть эгоистами, а можем жить в согласии с другими.

Этическое поведение требует распознавания – понимания, что вредно и что полезно

И когда мы в буддизме говорим о нравственности, об этике, мы не просто имеем в виду некий перечень законов или правил, которым мы должны подчиняться – это не буддийский подход. Наша жизнь не похожа на армию, где мы говорим: «Да, командир», – и подчиняемся приказам. В буддизме нравственность основана на том, что мы называем «распознавание». Нам важно распознавать, различать, что полезно, а что вредно. И так как все хотят быть счастливыми и никто не хочет быть несчастным, если я не хочу быть несчастным, то мне нужно не поступать так, чтобы уничтожать своё счастье и счастье других. Если я хочу быть счастлив, то мне нужно делать то, что полезно, что сделает меня и других счастливыми.

И действительность в том, что мы живём в обществе, мы не единственный человек на всей планете. И поэтому если мы задумаемся насколько обширно то счастье, к которому мы стремимся, то мы увидим, что на самом деле мы можем стремиться к счастью абсолютно всех. Конечно, мы можем задаться вопросом: «Как я могу сделать всех счастливыми?» И, конечно, мы своими личными усилиями вряд ли сможем сделать всех счастливыми. Но, как говорил Будда: «Ведро воды наполняется капля за каплей». И мы можем добавить в ведро свою каплю. И какую каплю мы хотим добавить в это ведро? Мы хотим, чтобы это была капля проблем, мы хотим причинить другим страдания? Или мы хотим добавить полезную каплю, какой бы эта польза ни была? Даже если мы просто хотим воспитать детей, у которых будут положительные ценности в жизни, это тоже очень ценная, полезная капля. Наш вклад необязательно должен быть драматическим, невероятным. И всё это в наших руках.

Ценности

Ещё одна основа нравственности – это ценности. Это уважение к положительным качествам и к людям, у которых они есть. На кого я оглядываюсь в своей жизни, на кого я равняюсь? Я беру пример с главаря преступной группировки, или я следую за лидером, который на самом деле помогает другим? И это очень интересный вопрос, не правда ли? Почему, к примеру, мы следуем какой-нибудь рок-звезде или актёрам кино, или спортсменам? Да, конечно, многие из этих людей в жизни делают что-то хорошее, и это нормально. Но некоторые из них не делают. Или я беру пример с великих духовных лидеров, таких как Его Святейшество Далай-лама?

Какие ценности я считаю в жизни самыми главными? Забивать мяч в ворота или делать что-то полезное для других людей? Да, мы можем очень хорошо забивать голы, и это будет развлечением для многих людей. Но, в принципе, можно и животное научить забивать мячик в ворота. И поэтому, если мы стремимся стать спортсменом, в принципе, это, конечно, нормальная, хорошая цель. Но, может быть, есть что-то более полезное, чему я могу научиться, чего не могут делать животные? И да, конечно, ведь мы люди. И, конечно, у нас есть очень много способностей: у нас есть интеллект, у нас есть чувства, и мы способны не только развлекать других людей, но мы можем очень по-разному приносить им пользу.

Да, конечно, если мы развлекаем других, это тоже определённая польза: мы помогаем людям расслабиться, успокоиться, в этом нет ничего плохого. Но если мы способны на большее, то почему бы и нет? Мы можем одновременно и быть хорошим спортсменом, и таким образом развлекать других людей, но также мы можем помогать им и другими способами одновременно. И это подводит нас к вопросу о ценностях. Что поможет другим, что для них было бы ценно? Да, развлечь других – это один из видов помощи, но если человек болен, то ему нужна медицинская помощь, и это уже другой вид принесения пользы другим. Учить других, обучать – это тоже способ принесения пользы. Если я достиг успеха в карьере спортсмена или в какой-то другой увеселительной деятельности, то это хорошо. Но если я заработал много денег таким образом, на что я их потрачу? Я могу потратить эти деньги, чтобы построить для себя роскошный дом или дворец и жить в нём, а могу потратить их на строительство больницы, и в этой больнице другие будут получать помощь. Вот что мы имеем в виду под ценностями. Что для нас важнее – жить во дворце или построить госпиталь и помогать другим?

И если мы рассмотрим себя, у нас есть очень много разных способностей. И мы можем использовать все эти способности. Важно узнать себя лучше: «Что я умею, в чём я талантлив?» У каждого есть те или иные способности. Может быть, я что-то хорошо готовлю, то есть, вполне возможно, это довольно обыденные способности и таланты. И тогда мы думаем: «А как мы можем использовать свои таланты, свои способности, чтобы лучше помогать другим?» И мы можем смотреть на то, что мы уже сейчас умеем делать, что можем сделать для других хорошего, например приготовить им вкусное блюдо или повеселить их, и это нормально. Но если мы можем помочь другим в долгосрочной перспективе, не просто сейчас, например, приготовив им хорошее блюдо, но и в долгосрочной перспективе, то ведь это было бы лучше.

И всё это в наших руках, от нас зависит, какой будет наша дисциплина. Мы, может быть, вообще не будем придерживаться никакой дисциплины, или она может быть у нас слабой, или мы, может быть, захотим на основании нравственности развить в себе хорошую дисциплину. А всё это опять же основано на заботе и на внимательности, осторожности, на том, что мы сами берём ответственность за свою жизнь, на способности распознавать, что будет полезно, а что вредно. И потом мы просто делаем это.

Мы обучаемся, мы развиваем положительные привычки, стараемся справиться с отрицательными. Мы стараемся осознавать, как мы действуем, как мы общаемся с другими, как мы мыслим. И мы не довольствуемся только лишь каким-то небольшим достижением, а мы стремимся действительно сделать свою жизнь счастливой, потому что мы всегда способны на большее.

Этичная жизнь – путь к счастью

Но когда мы говорим, что мы способны на большее, здесь не имеется в виду, что мы пытаемся себя заставить сделать больше, что мы себя бьём и говорим себе, что мы плохие и мы обязаны делать всё больше и больше. Иначе вся наша этическая жизнь превратится в наказание, но жизнь – это не наказание. Мы осознаём, что этическая, нравственная жизнь сделает нас счастливее. И мы сможем помочь стать счастливее другим, что в конечном счёте сделает нас ещё более счастливыми.

И поэтому наше будущее полностью зависит от нас самих. Каким человеком мы хотим быть сейчас и каким хотим стать в будущем – всё это в наших руках. И независимо от того, сколько нам лет, молоды мы и учимся в школе, или мы уже взрослый человек или пожилой, в любом случае мы можем следовать в этом направлении.

И я думаю, что на этом мы завершим лекцию, и если у вас есть какие-то вопросы, вы можете их задать, или мы можем что-нибудь обсудить.

Вопросы

Что нужно делать, чтобы развить чувство ценностей?

Чтобы развить чувство ценностей, важно распознать, узнать, что у нас есть положительные качества. У нас есть тело, и поэтому мы можем делать разные действия. У нас есть способность общаться. У нас есть ум, и поэтому мы способны понимать, мы можем учиться. И у нас есть сердце, у нас есть чувства, мы способны чувствовать доброту, тепло к другим. И это то, что есть у каждого человека, независимо от того, каков он. И мы осознаём: «Да, вот это та рабочая основа, которая у меня есть. И что я сделаю с ней, зависит от меня». И если мы осознаём, что у нас есть все эти качества, весь этот рабочий материал, то мы развиваем в себе чувство собственного достоинства, чувство собственной ценности. Мы понимаем, что с нами всё в порядке. Мы можем использовать те качества, которые у нас есть, в позитивном ключе, и это даёт нам чувство ценностей.

Как можно оценить свои достоинства и применить их на благо других?

Мы можем оценить свои качества, достоинства, если посмотрим в себя. Что касается той рабочей основы, о которой мы говорили, то нам не нужно её где-то искать: мы и так знаем, что у нас есть тело, мы можем говорить, у нас есть ум, сердце. Мы можем исследовать: «Чему я научился в своей жизни?» И как молоды бы мы ни были, мы что-то уже изучили в жизни, чему-то научились: мы умеем ходить, говорить – очень простые вещи. И когда мы принимаем решение, как нам развивать свои качества, то мы можем посмотреть, что у нас хорошо получается, чему мы легко учимся. Кому-то очень легко даются языки, но плохо математика, кому-то математика и естественные науки даются хорошо, а, например, писать что-то, сочинять у них получается плохо.

То есть мы смотрим на себя, что у нас хорошо получается, и также мы учитываем и то, что нам нравится делать. Нам важно самим получить жизненный опыт. Мы сами можем задуматься: «Каким я хочу быть в жизни – счастливым или несчастным?» И, конечно, самое лучшее – если мы будем заниматься тем, что нам нравится, и тем, что нам кажется осмысленным. И если наша деятельность помогает другим, то тогда она уже и будет осмысленной, нам необязательно делать что-то очень серьёзное, в мировом масштабе.

И таким образом мы можем оценить свои достоинства – посмотрев, чем я занимался до сегодняшнего момента и что мне удавалось хорошо, что нам нравилось делать? Я вам приведу ещё один небольшой пример. Иногда люди слишком долго ищут себя. Например, некоторым людям просто нравится разговаривать с другими, таково их достоинство. Они не застенчивые, и они легко находят общий язык с любым человеком, и с другими им удобно, комфортно. И мы можем не задумываться о том, что это хорошее качество, достоинство – ничего в нём особенного нет, как нам кажется, – но на самом деле это очень хорошее качество. И мы, может быть, работаем в магазине, и нам кажется, что это не такая уж и зрелищная, выдающаяся профессия. Если мы работаем в магазине и мы вежливы с другими, мы общительны, дружелюбны, то людям будет нравится приходить в наш магазин. Мы не просто будем стоять там как робот, или когда, например, человек застенчив, тоже ему некомфортно общаться с другими. И людям будет нравится приходить в наш магазин, они будут уходить от нас с улыбкой, и это достоинство. Мы помогаем людям.

Что нужно делать мне и нам всем, когда рядом с нами находится слишком эгоистичный человек?

Всё зависит от того, насколько этот человек вообще восприимчив к помощи. И мне приходит на ум один человек, которого я знаю, из Берлина, где я сейчас живу. Она всегда думает о себе, очень эгоцентрирована, непрерывно говорит, говорит только о себе, в основном жалуется и критикует. Например, мы идём вместе обедать, и большую часть времени она жалуется на то, что она не может найти хорошую ткань для штор в своей комнате. И как общаться с таким человеком? Первое, что мы должны помнить, – что этот человек очень несчастен и очень одинок. И поэтому, когда она встречается с другими людьми, она так много говорит, потому что ей хочется внимания. То есть она говорит не потому, что хочет сделать наш совместный обед скучным и неинтересным для меня. Она просто хочет привлечь к себе внимание и хочет, чтобы кто-то ей посочувствовал. И в такой ситуации я не могу её грубо прервать, не могу сказать ей: «Перестань жаловаться и давай поговорим о чём-нибудь более осмысленным, чем занавески». Что я могу сделать – это упражняться в терпении, слушать её с открытым умом и дать ей хотя бы немного сочувствия. И тогда она хотя бы немного успокоится, потому что, когда она критикует и жалуется, она очень напряжена.

И я думаю, как раз именно таковы основные черты эгоистичных людей: они очень несчастны, они напряжены и они постоянно говорят о себе, потому что хотят привлечь к себе внимание. И вряд ли можно сделать для них что-то большее, кроме того, чтобы просто их выслушать, успокоить, посочувствовать им, потому что относиться к ним нетерпимо мы не можем. И тогда они постепенно поймут, что мы, когда обедаем с ними, мы не слушатель для них, а мы точно так же полноправный участник беседы.