思考死亡和無常的四個原則

當我們讀到關於解脫或者證覺，以及實現這些目標的方法，我們真的需要正確地理解，所謂解脫的實際含義是什麼。證覺究竟是指什麼？之後會發生什麼？教義上說，佛陀是無所不知的，他絕對正確並且同時知道一切事物。佛陀對每個眾生的關懷是平等的，而且他能夠與每一個個體完美地交流。所以佛陀能以最佳的方式幫助所有個體。

這是否可能，或者僅只是一個故事？ 如果我們認為這是荒謬的，那麼我們嘗試去實現的是什麼呢？ 如果我們認為這只是故事，那很明顯，我們並不真的相信實現這一目標的可能性。我們必須要嚴格地審視佛教裡所討論的目標，並且檢測一下我們的動機。

“動機”一詞，在佛教裡有一個非常特殊的含義。我們常常說，“重新確認或者生起動機”，它分為兩部分。一部分是目標——即我們所要的目標——另一部分是：我們實現目標的背後驅動力或者動機。通常在英語中，動機一詞的內涵，主要是指第二部分，即驅使我們做某事的情緒。

我認為對於很多人來說，修習佛教教法: “正法”，如果我們誠實的話，就會發現，我們的目標實際上僅是讓這一生變得容易點、快樂點。這是很好的——但相較於我們所說 “真正的正法”，這更像是“輕量版的正法”。這只是第一步。真正正法的目標，是為了更好的轉世而努力，基本上就是能繼續擁有珍貴的人身。但如果你不相信轉世，我們又如何能夠真誠地把獲得好的轉生當作目標呢？為了瞭解轉世，我們需要理解，什麼是轉世，什麼是心相續的本質，什麼是自我的本質，等等。事實上，把一個好的來生當目標，並不只限於佛教徒。基督教和其他的宗教也是同樣有此目標。對基督徒而言，它是生於天堂。

下一個目標是從不可控的反覆轉生中實現解脫。印度教也有此目標。所以，我們必須要理解，解脫在佛教裡真正意味著什麼，以及實現這一目標的方法是什麼。然後當然，終極目標是以證悟正覺的佛陀作為目標——這是佛教所獨有的。

當我們審視佛教教法，我們可以看到它是分階段的。一個觀點接著另一個，尊重這一點很重要，因為如果我們只是說，“我想成為佛陀，好讓我能夠幫助眾生”，而沒有任何的基礎的話，那這是毫無意義的一句話。我們真的目標於解脫，以及讓宇宙中每一隻小蟲都證覺？也許並不是。事實上，以此為目標以及真正做到它，需要一個幾乎無法想像的心靈視野，因此，這個目標，需要我們逐漸地建立起來。為做到這些，我們用我所說的“四個原則（檢測某些事物的四個觀點）” 去逐一檢驗，我們先從佛法最基本的點入手。

要怎麼運用四個原則，接下來舉個例子：關於死亡和無常，讓我們思考和禪修一下。我之所以選這一點，也許是出於一點點自私的原因，因為我最親密的朋友在上周去世了。無論如何，這四個原則是：

• 所依的原則——我們想要產生什麼樣的心境，對死亡的覺知? 這又取決於什麼？
• 功能的原則——如果我們實現這種心境，它能做什麼，以及其裨益或者弊端是什麼？
• 理性的原則——如果我們去檢驗教法以決定它是否真實，它是否與其餘部分的教義相符合呢？ 它是否有邏輯呢？ 當我們嘗試的時候，它是否會產生它所陳述的效果？
• 本性的原則——死亡是否是事物的本質呢？ 是不是人人都會死亡呢？

我們所要做的是拿某個教導，比如說死亡的教導，然後從這四個原則上，根據需要花一些時間去分析它。沒有固定的公式說，你必須要花十分鐘的時間在這，二十分鐘的時間在那。但不要走得太快，因為太快的話，你所專注的事情就沒有意義了。讓某些事物沉澱一下是很好的，然後，真正付出努力。

基本上，我們要有信心我們已理解課題，而不是來來回回地想事情是什麼樣子的。這就是為什麼西藏有辯論這種教育方法，它迫使我們去質疑我們的理解。每個人都必須要這麼去做——你不能只是安靜地坐在教室後面。一個人陳述一些事，而他的對手必須接受或者拒絕它。這樣的目的並不是為了找出正確的答案，而是確保我們對此課題的理解。這是一個極好的方法，因為別人將對我們的思維做出挑戰，而這種挑戰遠遠大於我們對自己的挑戰。在辯論期間，常常有巨大的能量，當引發對方的自相矛盾時，人們發現這很有趣，也會開懷大笑。但是一切都是在充滿友好的幽默感中進行，每個人都享受。

這種學習方式的另外一個好處是，不管你是誰，在某個時刻，你將會自相矛盾，並且說一些愚蠢的話。知道這點，對於消除自我和驕傲來說是有好處的。同時，它也克服了害羞——毫無疑問地，你絕對不能害羞地站起來辯論。

我們不應該以 “哦，這是很理性的東西，我想要保持直覺，僅僅禪修” 這種方式來否決辯論。辯論幫助你的禪修，而這正是其全部目的所在。辯論之後，你不再有疑問了，你確信自己的理解力，那麼你可以完全自信地通過禪修把這些見解整合起來。否則，你的禪修就不是那麼堅定。當然，你可能不會正式地與這裡的所有人進行辯論，但是討論教法是極好的一件事情，既不帶著驕傲或者自大，也不必帶著防禦心，認為他人在作人身攻擊。

佛教的另外兩個技術性術語是 “去相信一個事實是真實的” 和 “信念堅定。” 對於一些不正確的東西，我們可能會相信它們是正確的，所以檢驗教法時我們必須要謹慎，才不會在我們沒有正確理解的時候，得出我們的理解正確的結論。信念堅定是，當我們如此確信，沒有任何事情可以動搖我們的信念。這是我們真的需要培養出來的。

以上這些可能會被曲解成固執和狹隘。我們有一個錯誤的理解，變得很固執，以至於沒有人能夠糾正我們——這一點，有時候被翻譯成 “邪見”。 我們執持一些錯誤的東西，並且十分固執，對於一些試圖表達不同意的人們，我們視他們為敵人並且攻擊他們。 

在我們成為佛陀之前，我們必須要試著更加深刻地去理解事情。所以我們常常被告知，“絕不要對你的理解水準和你的成就感到自滿，因為你總是可以更深入，總是可以取得更高的成就，直至成佛。” 所以，即使當我們有正確的理解，這也可能並不是最深層次的理解。達賴喇嘛尊者的老師赤絳仁波切曾說過，“我曾經閱讀過上百次宗喀巴的菩提道次第廣論——一個基礎而巨大的典籍，每一次閱讀，我都獲得一些不同以及更深入的見解。” 這是一個很好的例子，儘管開始的時候有一個正確的理解，我們還需要持續深入下去。

現在，我們可以用四個原則來審視死亡的禪修，我們可以有一個很好的例子來說明，什麼是它們所指的，以及如何應用它們。當然，只有在我們已經接受過關於死亡和死亡禪修的教法之後，我們才能這樣去做。當我們審視死亡時，有三個基本事實是我們所研究的：

• 死亡是不可避免的。
• 死亡的時間是不確定的。
• 死亡之時，除了佛法之外，並無其他有助的方法。

我們將會死亡。這是不可避免的——我，你，我們所熟知的所有人，以及其他所有的人。同時，我們不知道死亡何時將會光臨，我們何時死亡，除了我們已經養成的並且成了我們精神連續體的積極習慣外，沒有任何東西可以幫助我們，

死亡是不可避免的。但是，這取決於什麼（所依的原則）？ 對此，我們從幾個層面上進行分析。首先，死亡是依賴於生命的。沒有生命，你不可能死亡。而且，每一天我們都變老一些，剛開始很強壯的身體變弱了。所以，死亡也是依賴於一個身體的，而這身體可能生病，也可能被車撞等等。

在涉及所依的原則的更深層面上，在死亡禪修之前我們需要知道的是，我們擁有精彩、珍貴的人身。意識到死亡，旨在激發我們當下利用這個珍貴的人身。如果我們不珍惜我們的生命，不珍惜我們擁有的可為自己努力的機會，那麼，我們不會真的多思考失去生命這件事情。因為大部分的人都不珍惜 “我是活著的，我可以用我的身和心來實現一些有建設性的東西，” 他們浪費了生命。所以，死亡的覺知事實上是依於生命的覺知。

我們意識到，我們擁有這寶貴的人身，並且擺脫了一些更惡劣的情形，這些更惡劣的情形阻止我們無法真正地利用生命。我們沒有生來是一隻人人看到想要踩上去的蟑螂。我們也沒有生來是一條小魚，被大魚活活吞食。我們沒有生來是一隻蒼蠅。想一想這些，如果我們生來是一隻蒼蠅，我們能怎麼做，我們能夠實現什麼？ 恐怕不是很多，我們會終其一生被糞便和垃圾所吸引！

因此，意識到死亡（功能性原則）的目的不只是沮喪，“哦，多麼的可怕！”毫無疑問，我會死！”這不是重點。其功能(作用)是，我們要把當下寶貴的時間利用起來，因為我們真的不知道它什麼時候結束。就像我們朋友上周那樣，他完全健康，並不是那麼老。他不抽煙也不酗酒，他的血壓也不高，他經常進行身體鍛煉，他也是一名深度禪修者和修行人。而上周的某一天，他在洗澡時，心臟病發然後就過世了。就這樣。

我們何時會失去寶貴的生命，這一點沒有任何確定性，而且死亡通常來得非常意外。死亡，你不需要很老，你也不需要生病。所以意識到死亡的主要目的是，克服惰性和克服總是把事情推到明天的拖延症。我過世的朋友，艾倫，提供了一個很好的例子。他的母親非常老，健康狀況也不是很好，他真的很想在經濟上和物理上幫助她。所以，每週末他總是去照顧她——幫她購物等等。他總是說，當他母親過世後，他就退休，然後先做一年的金剛薩埵的閉關以進行淨化，然後再做一些更長的閉關。這是他的打算。

就像我所說過的，他是一位非常勤修的修行者，但是他從未參加禪修閉關，因為他想要幫助她的母親，所以他不得不工作。他是否應該繼續幫助他的母親呢，或者當有機會的時候，他本來應該去參加閉關，而讓別人照顧他的母親呢？佛法指示我們該怎麼做？ 死亡的教法又敦促我們該怎麼做呢？ 這種情況下我該怎麼做？去思考一下是好的。

一個想法會是，做一些短的閉關，同時也幫助母親。閉關並不一定要是全天的——我們可以參加早晨的部分和晚上的部分，然後在白天其他時間做其他的事情。閉關是好的，但是教法也總是說，回報眾生的慈愛是很重要的，尤其是給了我們生命的母親。當你照顧你的父母，尤其是不帶著“我希望他們早已死了，因為我討厭我的工作，我想要退休，” 這種怨恨， 那麼你將會積累巨大的正面潛能。如果我們不需要擔心我們的父母，那麼當然我們要盡可能的利用我們的生活。

通常，西藏喇嘛們對西方佛法學生們並不那麼重視，因為我們很多人對佛法並不是真正的有奉獻精神和承諾，或者不能像西藏人那般真正的欣賞其價值。西方人的態度常常太放鬆，認為 “我今天很累了，我下次再去上課。” 但是如果我們真的嚴肅對待，並且對死亡和我們所有的寶貴人身有覺察的話，不管我們覺得如何，只要他們有上課，我們每天都會去的。

我們的寶貴人身將會結束。我們不知道何時。我們可能會因為洗澡時心臟病發而死。我們也有可能因為被車撞而死。而我們不想浪費生命。意識到死亡能幫助我們克服惰性，並使我們能夠充分利用所有的機會。但是，這樣做的時候，不要有壓力和緊繃感是很重要的。通常，對於一些無關緊要的事情，我們如此的緊張和有壓力，讓我們對待佛法也很僵固。我們需要對修行保持真誠，但是以一種輕鬆的方式——這並不意味著要懶惰。當你養成了一種正面的習慣，那麼在死亡之際，你將毫無問題，因為你知道這些習慣將幫助你。

然後，我們通過理性來確定這些教法是否與佛陀的教法（理性的原則）相一致。為此，我們通常需要接受很多教法或者閱讀很多佛教書籍才能知道。很多佛教教法討論無常，因此這與佛陀的教法是一致的。

這是否合乎邏輯？是的，每一天，我們都向死亡靠近一些。在某一時刻，一切將會結束。死亡一定會降臨，因為沒有任何一種情況，當死亡來臨之時，能讓你將其拒之門外。剩下的生命每一天，每一分鐘，每一秒都在減少，我們的生命無法延期。當我們不以被完全嚇到的態度，而是放鬆而嚴肅的方式，讓它真正吸收進情感當中，會是很深刻的。即使我們活著的時候沒有時間修行佛法，我們也將會死亡。每一個曾經活過的人，都死去了。

結果怎麼樣呢？好的，如果我們真的確信死亡即將來臨，而我們擁有如此寶貴的人身，那麼其結果是，我們將減少我們的惰性，我們會利用所擁有的所有機會。從我們自己的經驗中可以看到這是有益的。

第四個原則，關於事物的本質，是的，所有有生命之物的本質是：會死亡。事物就是如此，這是現實，對此事實，除了接受，我們無能為力。

通過這個例子，我們可以審視，我們如何運用這四種原則，把它們與我們自己的經驗相關聯起來，以分析教法。這是一個持續的過程，因為它需要花費很多的努力，才能百分之百信服，並把它整合到我們的生活。理智上，這是很容易信服的。但是，從情緒上信服卻十分艱難。心和身體也是不同的——譬如說我朋友的死，精神上，情緒上，我感到很平靜，但是我的身體感到很消耗。

在身體層面有一些悲傷，因為很難在身體層面上獲得“人人都會死”這樣一種感受。而悲傷將會時不時的出現在精神層面上，這是很自然的。我們不是佛陀。我們還沒有解脫。我們還沒有擺脫所有的妄念或者痛苦。但那是我們的目標。

一旦我們真正知道了什麼是解脫和證覺，我們可以設定目標。當我們已經確定自己真正想要的東西之後，我們可以制定實現目標的步驟。四個原則有助於我們對自己正在做的事情，而獲得確定。

當我們對死亡進行禪修時，真正會理解到，我們都將死去，但我們仍然不知道何時死亡，而我們將被鼓勵去著手于真正有意義的事情。覺知死亡給我們內在帶來不可思議的變化，使我們無法屈服於惰性或者沮喪。