死亡

接受死亡的必然性，在仍能有所作為之下加以改變。

導言偈頌以及第一到第四偈 導言 今天晚上，我們將開始探討一位藏人大師托美桑波所著的一部經典。 這本經典名為 《三十七種菩薩行》 ，是藏傳佛教所有教派都要學習的主要論典。 托美桑波出自薩迦派傳承，生活在 13 世紀，他聲名卓著，被認為是真正的菩薩。 他著有大量經典，撰有多種注疏，其中最著名就是對寂天 《入菩薩行論》 的注疏，他還最早撰寫了恰卡瓦格西 《修心七要》 的注疏，修心，我喜歡稱之為 態度訓練 ，藏語稱之為 洛炯 （ Lojong ）。 我想，根據他所做注疏的類型和經典本身，我們就能夠看到他在菩薩之道上是確實是一位了不起的殊勝者。...

簡介 如果我們接受過續部灌頂，我們通常需要承諾此生每天作相應的修習。許多藏人以為來生種下種子的心態來接受這些灌頂，沒有要在此生中深入修學密續的打算- 除了每天唸點咒語之外。我們西方人，大部分不怎麼相信轉世，所以考慮的是此生。然而即使我們做著日修功課，常常會覺得修不上來。很容易就變成像空泛的儀式，或只是反覆唸一些英文或藏文-...

第三與第四要 第三要: 轉惡緣為菩提道 第三要是講如何轉化成佛道上的逆緣，此要分為幾個部分，一個跟我們的思想有關，其他則是跟我們的行為有關。 轉念可以透過思惟我們的行為、見地或行動。首先，透過思惟行為： 當環境充滿罪惡時，要將惡緣轉為菩提道。把所有報應都歸於我一身來清除我愛執，對眾生則思惟其大恩。 我不會詳細討論行為，主要重點是認識到我們的困難來自於珍愛自己，而所有正面的特質都來自於珍愛他人。因此，我們必須驅逐或擺脫一件事，那就是我愛執，它是我們痛苦的全部罪魁禍首。在意識到珍愛他人的重要性和利益後，我們對每一個人觀修大慈。...

正規佛法三個層次的動機 道次第呈現了三個層次的動機： 初始層次——我們思考如何確保擁有更好的轉世，不僅僅是我們的下一個來生，而是所有的來生。 中級層次——我們的動機是從無法控制的轉世中獲得完全的解脫；我們想要得到解脫。 最高級的層次——我們的目標是達到完全開悟的佛陀境界，幫助所有人從無法控制的轉世中得解脫。 很顯然，每一個層次都是基於對轉世的假設。儘管如此，正如我們前面所討論的，這些材料中針對這三個層次所展示的每一種方法，也都可以應用於佛法輕簡版的水準。這些動機不容小覷，因為如果我們可以真誠地發展它們，它們真的十分卓越。 通過珍惜珍貴人身，...

我們已經看到，禪修是三重過程的一部分，這三重過程意味著聆聽教法，思考教法，以及對這些教法進行禪修。禪修，作為第三步，事實上是關於我們如何把教法整合到生活裡。基本上就是對於我們想要實現的東西，通過重複它而建立起正面的心態，從而使之成為一種習慣。 我們聆聽教法，從中獲得辨別慧，我們可以辨別“是，這是佛陀的教導”，並對此確信。我們也看到，我們能用推理來連結教法。我們不一定能理解所有的教法，但是，至少由於我們的動機和興趣，我們假定它是正確的，除非我們另有證據。如果我們發現某些事情不是真實的，那我們可以忘了它。重要的是至少要有一個開放的心胸去假設某事物是真的...

生生世世都沒有「我」的永久身分 基於考量先前分析過與更多可被討論的要點，我們逐漸開始接受我們有著無始前世，也有著無終來世。我們的心續過去沒有開始，未來也沒有結束。因此，若要努力實現三種道次第目標中任何一種的話，即善道轉生、從轉生中解脫與證悟，我們需要透過致力於心續而獲得它們，得以永遠清除四聖諦中提及的迷惑部份以及培養其淨化部份，就算是要付出大量時間與無窮盡的轉生。 從總體程度來看，生命形式與生活的類型以及我們心理活動能力的種類，在每次轉生中的確會展現出不同模樣。例如，轉生為一隻蠕蟲時，其心理活動顯然不比人腦活動和能力來的強大。習性的各式種類與其生命...

使用傳統案例。參查什貢仁波切解釋道次第，強調珍惜並善用我們寶貴人生的重要性。

針對如何面對死亡以及幫助臨終者的建言。

避免痛苦的方法就是控制自己不要因愚昧、忿怒或貪婪而行動。