簡介
如果我們接受過續部灌頂，我們通常需要承諾此生每天作相應的修習。許多藏人以為來生種下種子的心態來接受這些灌頂，沒有要在此生中深入修學密續的打算- 除了每天唸點咒語之外。我們西方人，大部分不怎麼相信轉世，所以考慮的是此生。然而即使我們做著日修功課，常常會覺得修不上來。很容易就變成像空泛的儀式，或只是反覆唸一些英文或藏文- 我們也不懂什麼藏文。
如果我們承諾要每天修，我們需要試著讓它盡可能有效果，並且真的把心放在上面。
有種說法是，透過修習密續，尤其是高層次的密續，有可能在此生當中就獲得圓滿正覺。事實上，甚至可能在三年又三個陰曆月當中達成。這聽起來很棒，但即使這在理論上是可能的，我們得了解這是很困難的。密續修行極為困難，而且即使它不需要像大乘經部修行一樣需要無數劫的時間，以密續來達成正覺仍然需要極多生世的精進修行。精進是每天24小時，毫不休息- 修行密續可不是懶人的藉口。
在大部分的灌頂當中，密續上師都會解釋密續的基本理論，它如何導向正覺，以激勵並堅固對這種複雜方便法門的深深尊敬。我們真的應該尊敬它 – 如果我們看在這個世界這一劫當中的千佛，只有幾位會教導密續。這讓我們想要嚴肅以待。
但”嚴肅”以待是什麼意思呢? 這不只是要保持我們的日修承諾，很多人連這個也放棄了，因為他們覺得很無聊或沒有時間。如果我們在年輕時接受灌頂，我們常常很理想化，不會考慮到有家庭跟事業之後會帶來的責任。如果我們能在一生中都保持日修不輟，那我們也要照著所有道次第的階段來走。我們需要能夠把每一階段都真誠且全心地放到生活中。
我們不該覺得這很簡單。第二階段是建立在第一階段上，而第三建立在第二上。我們不能在沒有打好前一階段基礎的狀況下就跳到上面的階段，否則我們的整個修行都會變得不穩固。這些不同階段的重要性在於它們能幫助我們的日修，並且能讓我們有效地修習密續。
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靈性導師
道次第從解釋靈性導師的重要性開始。我們顯然需要從一位導師獲得灌頂。他們讓我們與可以上溯至佛陀的諸傳承大師產生連繫，讓我們對所修法門的真實性跟有效性產生信心。導師也為我們誓守戒律跟承諾時增加了個人的層面。對著觀想出來的佛許下承諾，通常沒辦法跟對著坐在我們面前的人許下承諾有相同的情緒效果。
我們的靈性導師必須是一位能在情緒層面上激勵跟觸動我們的人。我們對他們越是尊敬跟欣賞，我們的自律跟承諾就能多深刻。佛經指示我們，要想像小型的導師，坐在我們的頭頂或心中。如果我們整天都這樣想著我們的導師，就很難在他們面前作出不負責任的事情!
我們由尊敬跟欣賞所產生的深刻情感，不該擾亂我們或讓我們執著。這給我們自信，不會因為被告知我們不愛聽的話就生氣或傷心，也不會想我們很厲害而自大。我們也不要把自己想得很低，覺得自己是悲慘、沒有好品德的低下生命，而導師是完美的崇拜對象。第五世達賴喇嘛明確地說，我們應該分辨導師的優良品德跟他們的缺點。但既然導師有的優點遠超過缺點，我們專注於他們能獲得遠多的利益跟激發。
珍貴的人身
下一步是要思惟人身寶貴。我們暫時有這種修持的機運，能真正讓我們在地上的時間值得。尤其是身為人類，我們有依密續成佛所需的獨特精微能量跟脈輪，這是在普通的道次第中沒有提及的。這讓人身不可思議地珍貴。
密續誓言之一，是不損苦自蘊–我們的身與心–因為它們非常珍貴，而我們想要以它們為道用。把自己逼得太緊，壓力太大，會造成能量系統的問題。但我們要在此與懶散的兩種極端當中取中道。我們應該睡好，正確地吃，有足夠的運動。尤其是要避免讓暴力、色情等汙染我們的心。
如果我們不珍惜這個寶貴人身，就有浪費掉這個稀有的有效修持密續機會的危險。我們可能會忽略去思惟它來調整動機，卻只是像空泛儀式一樣念著文句，漫不經心地搖著鈴杵。我們總是想像著自己是什麼偉大的密續行者!
我得要聲明，即使每天作空泛的日修儀軌，也不完全是浪費時間。它還是能幫助我們培養一種自律跟責任感。如果我們用藏文唸頌，其特殊的韻律也能幫助我們平靜下來，並讓我們跟西藏的傳承相連結。但我們沒辦法獲得修持的完整利益，而這是此寶貴人身所該注重的。
念死與無常
一旦我們能珍惜我們的寶貴人身，我們要思惟死與無常。我們的人生是無常的，而我們必定會死。我們任何時刻都可能死，因為死亡不分老少，不分健康還是有病。當我們死的時候，沒有任何事物能幫助我們，除了我們透過修學佛法獲得的正面習氣。
密續修行的目的就是擺脫死亡跟投生，那是我們生生世世體驗所有痛苦的基礎。最高層級的密續，包括模擬死亡時、中間階段時、跟投生時的修法。我們作這些修法，好讓我們能把凡庸的死亡、中陰、投生替換成為成佛的成就。
當我們死亡時，我們的粗大意識消融，顯露出極微細層次的心。如果我們此時仍帶有無明以及干擾性情緒的業力潛能，它們可能會顯現並把我們帶往惡道。與其讓輪迴的顯有升起，在密續中我們透過空性跟菩提心升起覺悟的有。
在最高續部修法的第一階段，我們想像達成了微細心，由彼生起覺醒的佛陀，取待我們平凡的輪迴型態。這個型態可以單純像是中陰的形相，類似佛的報身，或者用比較複雜的類似化身現起，以比擬投生。
我們這樣練習觀想而修｢生起次第」，然後在所謂「圓滿次第」，一切都已圓滿具足，可以真正地修練我們的精微能量。從精微能量我們可以真實生起微細身 –不是輪迴身- 稱為「幻身」。此修法是在禪修中作的，在禪修之外沒辦法維持。即使如此，像這樣利用精微能量體系來觀修清淨身相，是在最終階段能真正生起為正覺佛陀的正因。
如果我們不相信死亡、中陰與投生，而我們也對無常沒感覺，那我們的修行就沒有意義。我們需要強烈地想：「我有一天會死，而我不想要只是平庸的死亡、中陰跟投生」。在最基礎的層次上，我們的死亡可能帶來更糟的轉世，而我們既不會有寶貴人身，也沒有其所帶來的閒暇。完全認識到我們會確定會在不確定時刻死亡，能激勵我們避免製造負面感受。如果我們用四聖諦的架構來思索死亡、終陰跟投生，那麼只需要透過認真禪修前兩諦 -苦、集- 就能產生為了擺脫痛苦而修行的願望。
我們對死跟無常越有所覺察，我們的日修就越有效。死的原因太多了：被卡車撞、心臟病發、吃到壞東西… 而我們可能轉世到惡道，其中無數眾生正在受苦。我們無始的生生世世當中肯定累積過負面潛能，讓我們投生為蟑螂，或更糟的什麼。即使可能難以理解在餓鬼道或地獄中的眾生的生活有多苦，我們還是可以想一下在最貧窮的國家裡，有些人過的是什麼日子。世界上到處都有人在挨餓，要走好幾里路才能取得不乾淨的水，以及現在正被剝削著。如果我們深刻地思惟這類經驗，就能給我們避免它們的強烈意圖。
皈依
下一個道次第的主題是皈依- 把生命轉向安全的方向。這邊我們要看的是後兩諦，也就是完全剷除轉世以及造成痛苦的負面因子。同時，我們獲得對於真實的正確了解，並且完全實現我們的良好品德。這是最深的法寶。
我們要了解我們心相續的本來清淨- 我們的佛性- 以及所有那些負面因子都是不長久的。因為如果它們是暫時的，它們就能被徹底且永遠清除。如果我們不信這是可能辦到的，那我們何必找麻煩去想著移除死亡、中陰跟投生。如果我們不是百分之百確定佛陀跟一些聖僧已經達成這一點，那我們怎麼能期望自己有一天能達成?
當我們了解到佛陀已經達成圓滿正覺，以及聖僧們正朝圓滿正覺前進，這能給我們不可思議的鼓勵，讓我們也朝著同樣目標努力。我們會做下決定，他們已經做的事情能帶來改變，而我們選擇要往同一個方向走。這就是皈依。
避免破壞性的行為
初級視野動機的最後一點就是要避免破壞性的行為，因為它造成投生惡趣。認真看待這個知識，給我們持守誓言跟承諾的力量。想像如果能真的看到負面行為所帶來的苦痛跟可怕投生，我們就很難再去作哪怕是一丁點的惡行。
當然有粗大的惡行，例如殺生、偷盜以及妄語。當中最重的，卻是扭曲跟敵對的態度，讓我們覺得避免為惡是很蠢的，而修習密續完全是浪費時間。這種想法讓我們放棄能真正幫助我們避免痛苦的法門。
總結
如果我們沒有打好道次第初級視野的堅實基礎，我們的密續修行就會變成空泛儀式的為顯，而我們的興趣會逐漸散失。
了解我們所擁有的人身有多寶貴，以及它如何能在任何時刻結束，激勵我們充分利用它。在死亡時，我們的親友、身體跟財富都沒有用處- 只有我們透過修學佛法所累積的正面習氣有用。了解這一點能促使我們把生命轉向安全的方向，並且在佛法修持中感到愉快。