簡介
在這系列課程的第一部分，我們探討了初級動機，也就是避免投生惡趣，而能投生善趣。尤其是我們想要獲得寶貴的人身，好讓我們增益自己的修持。
中級的視野是，我們不只要斷除較差的投生，而是要全面斷除無法控制的投生。我們的目標是解脫。
高級的動機是以獲得同佛一樣的證悟為目標，好讓我們可以完全利益他人。僅管我們生生世世都增進自己，我們的原始動機是要最大程度地利益他人。
中級視野
第一聖諦：苦諦
我們第一個要探討的就是去思惟痛苦，以及思惟在善趣中的困境，這兩種思惟的重要性。在前一個視野當中，我們的目標是要免於惡趣當中粗大的痛苦。此處我們要了解，我們凡庸的快樂其實也只是另一種形式的痛苦。
我們在人生當中所經驗到的快樂，以及天神在祂們生活中所經驗的快樂，都是不可靠而暫時的。它不能滿足我們，也不會持久- 我們從來不知道我們下一秒會覺得怎樣。我們總是想要更多，但就算得到了，我們的經驗也會轉為不快樂。好比巧克力：吃一點會讓我們快樂，所以我們想要更多，直到我們吃到胃不舒服。如此不幸，世俗的快樂總會變成痛苦跟不快樂。
在每本續部成就法當中都有一個供養的段落。我們想像供養他人，使他們快樂，或是供養以某尊佛尊為形相的自己，我們接受並愉快地享用供養。這是一種免於所有負面情緒跟心理障礙的快樂- 不是我們變動且令人不滿足的凡庸快樂。
當不快樂的因被永遠消除，我們所經驗的快樂也就永遠持續，不會減損。如果快樂是建築在一個不能持久的條件上- 好比美食- 那當然，這個快樂就不可能持久。如果我們在沒有密續修持的狀況下追求凡庸的快樂，那這就是我們會得到的：從不快樂暫時跟表面的逃脫。我們可以禪坐並且想著一切都很完美，但當禪坐結束，我們又不快樂了。
在最高級的密續中，我們也試著專注於含有樂的覺知的空性。這是什麼意思? 再一次，重要的是別把這跟像得到美食或按摩之類的平庸快樂畫等號，它是完全不帶負面情緒跟障礙的喜樂。它應該是沒有執著的，這跟我們通常強烈執著於某事物的平庸快樂截然不同。
有時候人們會把佛的形相誤認為「超級天神」或西方宗教的聖徒，所以重要的是去記得天神也有痛苦。當我們專注於面前的佛像，我們要了解祂們遠遠超越天神。許多長軌修法包含了對不同天尊的大量讚頌，所以很容易混淆，覺得這些讚頌是要向祂們許願。讚頌的真正重點是要憶念祂們的功德，激勵我們也想要達到同樣境界。佛陀具有完全平等心的功德，因此如果我們願意接受佛陀的幫助，我們無論如何都能獲得，不管供不供養。
第二聖諦：煩惱跟無明(集諦)
我們思惟六道的痛苦後，我們透過第二聖諦來看看痛苦的原因：煩惱。
煩惱造成我們的痛苦，因為它讓我們作出破壞性的舉止，造成負面的潛能，而帶來較差的投生。反過來，建設性舉止所帶來的正面業力潛能會帶來輪迴中較好的投生。
我們因為煩惱而作破壞性的行為，而煩惱是基於對真實以及因果的不明瞭。即使我們在輪迴層面下作出建設性的行為，我們仍然不明白我們如何存在，而且這些行為也還是可能混有煩惱。在死亡之際，我們無明所引發的負面或者正面業力會導致在輪迴中的不同轉生。在這個階段，我們需要反思我們煩惱及其底層無明的過患。
在我們開始修密續之前，很重要的是要先減少我們的煩惱力量。這不是說我們得先要完全免於忿怒或執著，但我們得先把我們的情緒處理到一個程度。雖然我們會以煩惱- 貪、瞋、癡、慢- 為道用，但若我們不先在克服它們上取得進展，就有被它們帶著跑的危險，最後變得情緒混亂、行為惡劣，造下更多負面業力。
一個例子是貪欲。有許多密續的觀想形相看起來跟性有關，而我們常在修行中把自己想成交合的一對。在此，這一對並不是平凡的男女。反之，這種形相是父母，母親代表空性，父親代表方便。父母-方便智慧的交合產生後代，代表佛果。密續典籍說我們要用貪欲來去除貪欲。因此如果我們沒有被貪欲帶著跑的危險，那我們就可以用這個來創造喜樂心，加上對空性的了悟，就能徹底清除所有的貪欲。這很細微 - 即使是對此經驗有一絲實執，都會阻礙了悟空性。
另一個例子是忿怒。許多密續修持會要我們觀想自己是威猛的形相，在此我們用我們自己的忿怒作為武器來摧毀自己的負面態度。這對那種對自己太溫和的態度尤其有用，或是覺得自己沒有能力成佛。再一次，如果我們在開始修持前沒能對克服忿怒取得很大的進展，我們就會在心理上打擊自己，並且對別人的煩惱沒有耐性。
第三聖諦：出離心(滅諦)
我們了解痛苦以及痛苦的成因之後，我們需要看到有一個真實停止這兩者的可能性存在。如果我們能了解這一點，我們就會有出離心：免於痛苦的決心，基於這是可能達成的自信心。如果我們沒有這一點，一切都是空想。
我們也要決定出離我們平庸的顯現，也就是我們把一切都看成獨立實存的個體，好像它們是用塑膠袋包著的，跟其他東西沒有接觸。我們的心與外顯以一種迷亂的方式連結，覺得外物以其顯現的方式實存，而我們想要某些，排斥某些，對其餘的無感。要真正決心斷除我們尋常看世界的方式，是極為困難的。然而抓取這些外顯，正造成了我們的痛苦，而我們必須生起斷除它的決心。
我們要小心不要走極端，覺得我們的心認識外界的平庸方式是虛假的，所以一切都不存在。這種虛無主義是危險的，因為這會讓我們忽略受苦者，覺得他們完全不真實。
第四聖諦：三種高上訓練 (道諦，三學)
透過以出離心為動機，我們修習三種高上的訓練：
- 戒律，若無此就無法維繫修行
- 靜慮，若無此就無法作複雜的觀修
- 辨別慧，以此了解真實與迷亂之間的差異
戒律先看我們的行為跟言語，然後看我們的心。靜慮是要得到不散亂、不矛盾，不昏沉等的心境。這種心境可在密續修持當中逐漸培養，但如果一開始完全沒有就很難起頭。理想狀況下，我們應該已經有了振奮的、完全專注的心境，稱為奢摩他，能維持數小時不中斷不退失。
在生起次第時我們修習想像力，我們需要專注於大量的細節：我們應該能觀想像宇宙一樣大的曼荼羅當中的所有尊身，同時能把它收入鼻尖上的一滴水中，在四小時當中不散失。當我們能辦到這一點，我們才可以開始修圓滿次第，實修我們的細微能量系統。如果我們不能明晰觀想曼荼羅的每個細節，那就不可能期待真正能調動脈中的風息能量。如果我們在沒有激光般銳利的專注力時就試著控制能量，可能會擾亂它從而對神經系統跟心產生很大的傷害。尊敬這一點並且不要認為隨便什麼人都可以自己作，是很要緊的。
辨別慧是必要的，好讓我們知道什麼是真實，什麼是迷妄。沒有對空性的了解，就有完全思覺失調的危險，真正覺得自己就是實存的本尊了。這也是轉世為本尊形相的鬼神的因。
高級視野：平等捨、慈愛與菩提心
到高層級，我們首先對所有眾生培養平等捨。這是關鍵點，因為在修法時，當我們想像光明照射利益所有眾生時，這真的是說每一個眾生。就像太陽無偏私地照耀。
在平等捨的基礎上，我們培養慈愛，也就是願每個人都快樂，都具有快樂的因。以及悲憫，願所有人都免除痛苦，都免除痛苦的因。我們觀想放出光芒，消除所有眾生的痛苦，給予他們一切快樂。這是不可思議地深奧的修持，放光代表我們的能量利益他人，光芒收回代表把風息能量收入中脈。但沒有慈心與悲心，單純觀想放光收光沒有什麼意義。
最後，我們培養菩提心，為了盡量利益無數的有情，我們願成正覺。我們還沒有成佛，但密續修持能讓我們觀想自身為代表著我們所追求的正覺的佛身相。否則為何要觀想自己成這樣? 然而透過觀想訓練自己，然後透過訓練精微能量體系跟微細心，我們最終能夠自然地以證悟佛陀的形相升起。
總結
要有效地修持密續，我們需要三個階段的動機作為基礎，如上兩部分系列課程中所談到的。在初級階段，我們依靠靈性導師感動自心，對我們的寶貴人身尋求深深的尊重，它是密續修持的地基。對死與無常的了解，是密續修持中處理死亡、中陰、投生過程的基礎，並且能激勵我們善用我們已有的機緣。
在中級視野，透過對四聖諦的深入了解，我們要徹底擺脫轉世投生，獲得純然的快樂。在此階段，我們也學到如何讓煩惱減弱，並用來加強密續修持，而且從世俗見解出離。透過出離心，我們修習三種高上的修學：戒、定、慧。我們能專注於整座修法當中所觀想的真實意涵而不混淆。
最後，在高等階段，我們對所有眾生培養平等捨，然後以慈愛與悲憫希望一切眾生快樂無苦，最後第三，為了利益一切而願成佛的菩提心。我們把所有這些用於觀想當中，想像自己已經是佛，平等普愛一切。