简介
在这系列课程的第一部分，我们探讨了初级动机，也就是避免投生恶趣，而能投生善趣。尤其是我们想要获得宝贵的人身，好让我们增益自己的修持。
中级的视野是，我们不只要断除较差的投生，而是要全面断除无法控制的投生。我们的目标是解脱。
高级的动机是以获得同佛一样的证悟为目标，好让我们可以完全利益他人。仅管我们生生世世都增进自己，我们的原始动机是要最大程度地利益他人。
中级视野
第一圣谛：苦谛
我们第一个要探讨的就是去思惟痛苦，以及思惟在善趣中的困境，这两种思惟的重要性。在前一个视野当中，我们的目标是要免于恶趣当中粗大的痛苦。此处我们要了解，我们凡庸的快乐其实也只是另一种形式的痛苦。
我们在人生当中所经验到的快乐，以及天神在祂们生活中所经验的快乐，都是不可靠而暂时的。它不能满足我们，也不会持久- 我们从来不知道我们下一秒会觉得怎样。我们总是想要更多，但就算得到了，我们的经验也会转为不快乐。好比巧克力：吃一点会让我们快乐，所以我们想要更多，直到我们吃到胃不舒服。如此不幸，世俗的快乐总会变成痛苦跟不快乐。
在每本续部成就法当中都有一个供养的段落。我们想象供养他人，使他们快乐，或是供养以某尊佛尊为形相的自己，我们接受并愉快地享用供养。这是一种免于所有负面情绪跟心理障碍的快乐- 不是我们变动且令人不满足的凡庸快乐。
当不快乐的因被永远消除，我们所经验的快乐也就永远持续，不会减损。如果快乐是建筑在一个不能持久的条件上- 好比美食- 那当然，这个快乐就不可能持久。如果我们在没有密续修持的状况下追求凡庸的快乐，那这就是我们会得到的：从不快乐暂时跟表面的逃脱。我们可以禅坐并且想着一切都很完美，但当禅坐结束，我们又不快乐了。
在最高级的密续中，我们也试着专注于含有乐的觉知的空性。这是什么意思? 再一次，重要的是别把这跟像得到美食或按摩之类的平庸快乐画等号，它是完全不带负面情绪跟障碍的喜乐。它应该是没有执着的，这跟我们通常强烈执着于某事物的平庸快乐截然不同。
有时候人们会把佛的形相误认为「超级天神」或西方宗教的圣徒，所以重要的是去记得天神也有痛苦。当我们专注于面前的佛像，我们要了解祂们远远超越天神。许多长轨修法包含了对不同天尊的大量赞颂，所以很容易混淆，觉得这些赞颂是要向祂们许愿。赞颂的真正重点是要忆念祂们的功德，激励我们也想要达到同样境界。佛陀具有完全平等心的功德，因此如果我们愿意接受佛陀的帮助，我们无论如何都能获得，不管供不供养。
第二圣谛：烦恼跟无明(集谛)
我们思惟六道的痛苦后，我们透过第二圣谛来看看痛苦的原因：烦恼。
烦恼造成我们的痛苦，因为它让我们作出破坏性的举止，造成负面的潜能，而带来较差的投生。反过来，建设性举止所带来的正面业力潜能会带来轮回中较好的投生。
我们因为烦恼而作破坏性的行为，而烦恼是基于对真实以及因果的不明了。即使我们在轮回层面下作出建设性的行为，我们仍然不明白我们如何存在，而且这些行为也还是可能混有烦恼。在死亡之际，我们无明所引发的负面或者正面业力会导致在轮回中的不同转生。在这个阶段，我们需要反思我们烦恼及其底层无明的过患。
在我们开始修密续之前，很重要的是要先减少我们的烦恼力量。这不是说我们得先要完全免于忿怒或执着，但我们得先把我们的情绪处理到一个程度。虽然我们会以烦恼- 贪、瞋、痴、慢- 为道用，但若我们不先在克服它们上取得进展，就有被它们带着跑的危险，最后变得情绪混乱、行为恶劣，造下更多负面业力。
一个例子是贪欲。有许多密续的观想形相看起来跟性有关，而我们常在修行中把自己想成交合的一对。在此，这一对并不是平凡的男女。反之，这种形相是父母，母亲代表空性，父亲代表方便。父母-方便智慧的交合产生后代，代表佛果。密续典籍说我们要用贪欲来去除贪欲。因此如果我们没有被贪欲带着跑的危险，那我们就可以用这个来创造喜乐心，加上对空性的了悟，就能彻底清除所有的贪欲。这很细微 - 即使是对此经验有一丝实执，都会阻碍了悟空性。
另一个例子是忿怒。许多密续修持会要我们观想自己是威猛的形相，在此我们用我们自己的忿怒作为武器来摧毁自己的负面态度。这对那种对自己太温和的态度尤其有用，或是觉得自己没有能力成佛。再一次，如果我们在开始修持前没能对克服忿怒取得很大的进展，我们就会在心理上打击自己，并且对别人的烦恼没有耐性。
第三圣谛：出离心(灭谛)
我们了解痛苦以及痛苦的成因之后，我们需要看到有一个真实停止这两者的可能性存在。如果我们能了解这一点，我们就会有出离心：免于痛苦的决心，基于这是可能达成的自信心。如果我们没有这一点，一切都是空想。
我们也要决定出离我们平庸的显现，也就是我们把一切都看成独立实存的个体，好像它们是用塑料袋包着的，跟其他东西没有接触。我们的心与外显以一种迷乱的方式连结，觉得外物以其显现的方式实存，而我们想要某些，排斥某些，对其余的无感。要真正决心断除我们寻常看世界的方式，是极为困难的。然而抓取这些外显，正造成了我们的痛苦，而我们必须生起断除它的决心。
我们要小心不要走极端，觉得我们的心认识外界的平庸方式是虚假的，所以一切都不存在。这种虚无主义是危险的，因为这会让我们忽略受苦者，觉得他们完全不真实。
第四圣谛：三种高上训练 (道谛，三学)
透过以出离心为动机，我们修习三种高上的训练：
- 戒律，若无此就无法维系修行
- 静虑，若无此就无法作复杂的观修
- 辨别慧，以此了解真实与迷乱之间的差异
戒律先看我们的行为跟言语，然后看我们的心。静虑是要得到不散乱、不矛盾，不昏沉等的心境。这种心境可在密续修持当中逐渐培养，但如果一开始完全没有就很难起头。理想状况下，我们应该已经有了振奋的、完全专注的心境，称为奢摩他，能维持数小时不中断不退失。
在生起次第时我们修习想象力，我们需要专注于大量的细节：我们应该能观想象宇宙一样大的曼荼罗当中的所有尊身，同时能把它收入鼻尖上的一滴水中，在四小时当中不散失。当我们能办到这一点，我们才可以开始修圆满次第，实修我们的细微能量系统。如果我们不能明晰观想曼荼罗的每个细节，那就不可能期待真正能调动脉中的风息能量。如果我们在没有激光般锐利的专注力时就试着控制能量，可能会扰乱它从而对神经系统跟心产生很大的伤害。尊敬这一点并且不要认为随便什么人都可以自己作，是很要紧的。
辨别慧是必要的，好让我们知道什么是真实，什么是迷妄。没有对空性的了解，就有完全思觉失调的危险，真正觉得自己就是实存的本尊了。这也是转世为本尊形相的鬼神的因。
高级视野：平等舍、慈爱与菩提心
到高层级，我们首先对所有众生培养平等舍。这是关键点，因为在修法时，当我们想象光明照射利益所有众生时，这真的是说每一个众生。就像太阳无偏私地照耀。
在平等舍的基础上，我们培养慈爱，也就是愿每个人都快乐，都具有快乐的因。以及悲悯，愿所有人都免除痛苦，都免除痛苦的因。我们观想放出光芒，消除所有众生的痛苦，给予他们一切快乐。这是不可思议地深奥的修持，放光代表我们的能量利益他人，光芒收回代表把风息能量收入中脉。但没有慈心与悲心，单纯观想放光收光没有什么意义。
最后，我们培养菩提心，为了尽量利益无数的有情，我们愿成正觉。我们还没有成佛，但密续修持能让我们观想自身为代表着我们所追求的正觉的佛身相。否则为何要观想自己成这样? 然而透过观想训练自己，然后透过训练精微能量体系跟微细心，我们最终能够自然地以证悟佛陀的形相升起。
总结
要有效地修持密续，我们需要三个阶段的动机作为基础，如上两部分系列课程中所谈到的。在初级阶段，我们依靠灵性导师感动自心，对我们的宝贵人身寻求深深的尊重，它是密续修持的地基。对死与无常的了解，是密续修持中处理死亡、中阴、投生过程的基础，并且能激励我们善用我们已有的机缘。
在中级视野，透过对四圣谛的深入了解，我们要彻底摆脱转世投生，获得纯然的快乐。在此阶段，我们也学到如何让烦恼减弱，并用来加强密续修持，而且从世俗见解出离。透过出离心，我们修习三种高上的修学：戒、定、慧。我们能专注于整座修法当中所观想的真实意涵而不混淆。
最后，在高等阶段，我们对所有众生培养平等舍，然后以慈爱与悲悯希望一切众生快乐无苦，最后第三，为了利益一切而愿成佛的菩提心。我们把所有这些用于观想当中，想象自己已经是佛，平等普爱一切。