生生世世都沒有「我」的永久身分
基於考量先前分析過與更多可被討論的要點，我們逐漸開始接受我們有著無始前世，也有著無終來世。我們的心續過去沒有開始，未來也沒有結束。因此，若要努力實現三種道次第目標中任何一種的話，即善道轉生、從轉生中解脫與證悟，我們需要透過致力於心續而獲得它們，得以永遠清除四聖諦中提及的迷惑部份以及培養其淨化部份，就算是要付出大量時間與無窮盡的轉生。
從總體程度來看，生命形式與生活的類型以及我們心理活動能力的種類，在每次轉生中的確會展現出不同模樣。例如，轉生為一隻蠕蟲時，其心理活動顯然不比人腦活動和能力來的強大。習性的各式種類與其生命形式也有所相關，例如[轉生為狗]高興時就會搖尾巴，或是做出其他動作等等，所有這些都是受到業力影響。換句話說，它受到我們涉及行為種類的影響，以及這些舉止之後所留下的業力後果。因此，沒有所謂「我」的永久身分。
在這種情況下，身分是根據我們擁有的特定生世而予以驗證。這不同於個性。我們始終保有各自個性，無論我們轉生為哪種生命形式：我不會變成你。但卻不會擁有墨西哥人、德國人、人類、雞、男、女或其他等等的永久身分。所以，我們能以任何一種的生命形式而經歷轉生；其完全取決於我們的行為舉止。但是，我們的個性主體心理活動將會持續下去。
珍惜我們的寶貴人身
現在我們擁有這個寶貴人身。我們不是雞。我們沒有餓死。多數的我們都沒有嚴重的殘障問題。我們沒有處於無佛法教授，或對佛法加以禁止，或視佛法違反法律的地方。在初級範疇下士道中，我們針對寶貴人身進行禪修，只有當我們思維在此生中，有可能會遭遇或經歷其它無窮可能性時，此舉才具有意義。鑒於我們擁有各式各樣的造業潛能，誠如我的師長之一格西南旺·達吉曾經說到，我們最好思維我們自己正處於從下三道中出發的短暫假期，而且提醒著我們的假期快要結束了。所以，當我們正處於這趟短暫假期時，我們便不該浪費時間總在拍攝人世間照片，就是這麼一回事。我們需要充分利用擁有這個難得的寶貴人身。
生而為人的最大好處為何？就是我們的智力。我們具有明辨自覺，能夠指出何者對修行有益，何者應當避免。只有作為人類，我們才具備這種明辨自覺。死亡隨時都會來臨，如果我們不相信死後還有來生的話，那麼當我們死亡時，就是結束了。這沒關係，反正一切都完結了。然後，具有死亡自覺就不是那麼地重要。
死亡自覺和可能隨之而來的轉生種類
我們需要非常認真地考慮一個事實，就是我們擁有寶貴人身的這種難得機會，以及即使我們不知道何時，但一定終究會結束的事實。在我們死亡後，其將繼續下去，但問題是，然後呢？如果我們以無始無終的心續角度而言，那麼這輩子的時間是非常短暫的。雖然科學家每隔幾年就會改變看法，但我們若從宇宙大爆炸之始到宇宙滅亡的整個週期來看，此生長短根本不算什麼，太短暫了。所以合理地來看，在這寶貴人身之後的時間要遠比此生長久的多，因此比起關心短暫此生，對於此生之後的長遠時段應該要給予更多關注，這才是有意義的。當然，這輩子的剩餘時間也是尚未來到的一部份，所以我們也應該多加注意才是。但是此處提及初級範疇下士道的整個要點，是要使我們的主要關注與興趣集中在來生之上。
現在，我們開始領會正規佛法。如果我們真的確信轉生，那麼我們必須對此嚴肅以待。如果我們認真對待，那麼現世人生的珍貴性就會顯得格外突出。我們擁有這份機會與自由，能夠真正地努力改善我們的條件，是多麼地不可思議啊。如果我們真的重視這個寶貴人身，那麼我們在將來想要些什麼？我們將希望能夠擁有更多的寶貴人身。
安全導向是獲得善道轉生的方式
如果我們朝著佛、法、僧的安全導向前進，我們就會進入心續之滅諦與道諦的方向，那是我們尚未獲得的部份。此外，如果我們朝此前進，其將保護我們遠離恐懼的惡趣轉生情況。我們將意識到如果要真的朝此方向前進，並實現獲得滅諦與道諦的目標，我們就需要不斷地擁有寶貴人身。很有可能在這輩子裡我們將無法實現滅諦與道諦，所以我們要確保我們能夠持續擁有寶貴人身。以這種方式，我們便能在此安全導向中不斷地加以前進。
獲得聖者境界
我們在道次第當中讀到，我們旨在善道轉生，不論是成為人或成為神。如果寶貴人生是如此重要的話，那為什麼還要這麼說呢？它與出自彌勒所著文本《現觀莊嚴論》中的相當複雜要點有關。在裡頭，出現了一份20種僧伽的列表，此處僧伽指的是聖者。在獲得滅諦與道諦當中，會有許多層級的心靈狀態，我們也稱之為「見道」。所謂的心之見道，是指四聖諦十六行相之無概念認知的心。換句話說，我們能以專注於心的許多不同層級而達到聖者境界。因此20種僧伽指的就是20種聖者，其依據各自具備非概念認知之專注於心的層級而有所不同。
在這些專注層級中，有著各式各樣的禪定狀況，展現出心理穩定性的極高水平，這些不同層級相應於天道中的不同次別。如果浸淫於這些心理穩定狀態中之任何一種的話，那麼將會在與之相應的天道中轉生，並且會有強烈本能再次實現該種的心理穩定狀態。所以，如果轉生天道中之某一層界的話，那麼從理論而言，在該層界中就有可能讓修行者去發展一定程度的心理穩定狀態。如果從大量修行中建立積累其它本能的話，便可以獲致聖者境界。由此，以獲得善道轉生來說，無論是成為人或成為神都可以，這不僅是因為天神擁有著美好時光與眾多歡愉。
這裡的要點是，當我們設想安全導向時，我們旨在尋求此種聖者境界與更高階段。我們的目標是滅諦與道諦，因為從理論而言，是有可能從天道轉生中而予以實現，所以被包含在此。然而，我們之所以期望寶貴人身，是因為這是最容易也是最有利達到聖者境界的方式。針對善道轉生的整個宗旨，絕不是非佛教徒想要去樂園或上天堂的那種目標。佛教徒的目標是，我們能夠繼續擁有某種致力的基礎條件，藉此實現解脫與證悟。
業力：避免負面行為
下一步要去思考，我們如何才能在來生中確實獲得寶貴人身？這引領我們進入業力的討論，因為為了真能確保獲得寶貴人身，我們需要避免負面行為，而開始從事正向行為。我們或許真的對來生獲得寶貴人身一事感到興趣，但卻不想去停止負面行為！所以，現在我們必須相信一個事實，也就是負面行為會導致不幸，而正向行為會邁向幸福。
你們每個人都曾撫心自問為什麼嗎？我的意思是，如果我們真的確信負面行為會讓我們導致不幸、災難與痛苦的話，那我們應該不會從事負面行為才對。所以，可見我們並非是那麼地相信。一旦確切信服了，我們也需瞭解從生生世世以來，造成幸福與不幸之成熟果報的那種機制。在我們的負面行為與成熟果報之間，通常其間隔是有段長久距離的，這可以回到無終心續的話題裡頭。
摘要
毫無疑問地，在寶貴人身當中，我們擁有自由與才賦。我們具有智力，可以獲取訊息，並能自由地做出抉擇。但是，這種情況不會永遠持續下去。我們擁有的人生就像是一段短暫、快樂的旅行般，在任何時刻都能被縮短而提早結束。
當我們確實知道我們將會死亡，並且我們的心續會持續下去時，我們別無選擇，只能設想來生。大多數的我們都會為了將來年老之際而努力工作，那麼為什麼不考慮一下我們的來生呢？